[摘要]《美生中國(guó)人》是楊謹(jǐn)倫創(chuàng)作的漫畫小說(shuō)，通過(guò)三個(gè)交織的故事線索探討華裔在美國(guó)的身份認(rèn)同和文化沖突。作品采用互文手法，運(yùn)用后殖民主義理論揭示西方文化霸權(quán)和種族歧視。作品中孫悟空的形象成為美生華裔的象征，反映了華裔對(duì)個(gè)體身份的探索和掙扎；王謹(jǐn)和欽西的角色則展現(xiàn)了華裔青少年在主流社會(huì)中遭受的挑戰(zhàn)和刻板印象的影響。通過(guò)互文性和后殖民批判，作品在加深人們對(duì)華裔文化理解的同時(shí)，也為華裔身份危機(jī)的化解和身份重構(gòu)提供了策略。

[關(guān)鍵詞]互文性" "后殖民主義" 《美生中國(guó)人》" "身份危機(jī)與重構(gòu)

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）25-0048-04

在為《美生中國(guó)人》撰寫導(dǎo)讀時(shí)，IBTimes中文網(wǎng)總編輯連清川驚訝地發(fā)現(xiàn)，雖然漫畫小說(shuō)家楊謹(jǐn)倫（Gene Luen Yang）早在2006年已榮獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，但互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于他的資料竟寥寥無(wú)幾[1]。目前僅知的信息是他于1973年8月9日在加利福尼亞州費(fèi)利蒙出生，成長(zhǎng)于舊金山灣區(qū)，父母來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣。漫畫小說(shuō)《美生中國(guó)人》歷時(shí)五年創(chuàng)作完成，通過(guò)三個(gè)看似獨(dú)立卻又緊密相連的線索展開。

作品以美猴王的故事為第一條線索，靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事“美猴王大鬧天宮”。在這個(gè)版本中，美猴王的經(jīng)歷與原著相似，但更多地融入了現(xiàn)代元素和西方視角。華裔少年王謹(jǐn)?shù)墓适率亲髌返牧硪粭l線索。王謹(jǐn)是一個(gè)在美國(guó)出生的華裔少年，他跟隨父母從舊金山唐人街搬到純白人社區(qū)。在新的環(huán)境中，他遭受來(lái)自同齡人的欺負(fù)和排斥，直到另一個(gè)黃皮膚男孩孫為臣的出現(xiàn)。與此同時(shí)，王謹(jǐn)還愛上了一個(gè)白人女孩，這進(jìn)一步加劇了他內(nèi)心的矛盾和掙扎。作品的第三條線索是通過(guò)來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣的欽西這一角色呈現(xiàn)的。欽西是美國(guó)人心目中典型的“中國(guó)佬”，他聰明而粗俗，常常令人生厭。他每年都會(huì)從中國(guó)來(lái)到美國(guó)看望他的表弟丹尼，給丹尼的生活帶來(lái)無(wú)盡的困擾和尷尬。丹尼是一名籃球運(yùn)動(dòng)員，他渴望在球場(chǎng)上展現(xiàn)自己的才華，但欽西的到來(lái)卻讓他成為同學(xué)們嘲笑和排擠的對(duì)象。在故事的最后，讀者發(fā)現(xiàn)，丹尼是王謹(jǐn)，欽西是美猴王，孫為臣是美猴王的兒子。于是，這三個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的線索被巧妙地融合在一起，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于文化沖突、人性探索、身份危機(jī)與重構(gòu)的現(xiàn)代寓言。

一

互文性理論對(duì)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)家往往通過(guò)分析文本之間的互文性關(guān)系，揭示文本的深層意義和文化背景。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家有意識(shí)地運(yùn)用互文性來(lái)構(gòu)建文本的意義，創(chuàng)造新的文學(xué)效果?？死锼沟偻拚f(shuō)：“任何文本都是引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和改編?！盵2] 這一見解在楊謹(jǐn)倫的《美生中國(guó)人》中得到生動(dòng)體現(xiàn)。該作品明顯吸納并重新詮釋了中國(guó)古典名著《西游記》的精髓，“借助美猴王的形象來(lái)描繪美國(guó)出生的亞裔群體的經(jīng)歷”[1]。通過(guò)這種跨文化的敘事策略，楊謹(jǐn)倫不僅向經(jīng)典致敬，更在現(xiàn)代語(yǔ)境下賦予其新的生命力和意義。

互文性理論在文本結(jié)構(gòu)形式上的闡釋性毋庸置疑，然而，在深入批判和反思俄國(guó)形式主義和結(jié)構(gòu)主義理論后，弗雷德里克·詹姆遜呼吁批評(píng)家們跳出“語(yǔ)言的牢籠”，轉(zhuǎn)而將文化文本視作“社會(huì)象征行為”的載體，并將政治視角提升至“一切閱讀和闡釋的絕對(duì)視域”[3]，主張只有將文本的結(jié)構(gòu)形式與背后的意識(shí)形態(tài)緊密融合，我們方能對(duì)文本進(jìn)行更為深刻和全面的闡釋。

后殖民理論在20世紀(jì)蓬勃發(fā)展，薩義德在《東方學(xué)》中批判西方如何構(gòu)建和代表東方為“他者”，強(qiáng)調(diào)這種表征背后的權(quán)力不平等。弗朗茨·法農(nóng)在《黑皮膚，白面具》中探討殖民主義對(duì)殖民地人民的心理和精神影響，特別是種族主義如何塑造和扭曲被殖民者的自我認(rèn)同。殖民理論為人們理解殖民主義的歷史影響、文化認(rèn)同的復(fù)雜性以及全球化時(shí)代的文化沖突與融合提供了寶貴的視角。因此，在探討《美生中國(guó)人》里華裔面臨的身份危機(jī)與身份重建時(shí)，后殖民主義理論與互文性理論的結(jié)合，能更深入地揭示文本背后的深層含義與現(xiàn)實(shí)意義。

二

《美生中國(guó)人》的互文性展現(xiàn)于兩個(gè)維度，其一在于與其他文本的交織對(duì)話，其二則體現(xiàn)在文本內(nèi)部敘事線索的相互呼應(yīng)。在與《西游記》和《圣經(jīng)》的互文性中，這部作品汲取了古典文學(xué)與宗教文獻(xiàn)的精髓，構(gòu)建了一個(gè)跨越文化界限的敘事空間。同時(shí)，孫悟空的故事與王謹(jǐn)/丹尼的經(jīng)歷相互映照，形成一種深刻的內(nèi)在互文，不僅豐富了敘事的層次，也加深了作品的文化內(nèi)涵。

通過(guò)深入研究這兩類互文性，我們得以窺見文本背后蘊(yùn)含的后殖民主義意識(shí)形態(tài)。在全球化的大背景下，這部作品揭示了文化身份、權(quán)力關(guān)系和文化霸權(quán)的復(fù)雜問(wèn)題，它不僅僅是一個(gè)關(guān)于華裔在美國(guó)社會(huì)中身份認(rèn)同的故事，更是一次關(guān)于文化沖突、融合與自我救贖的深刻探討。

孫悟空作為《西游記》中的核心人物，展現(xiàn)出了豐富的個(gè)性和深刻的內(nèi)涵。他既是一個(gè)神通廣大的仙猴，又是一個(gè)充滿智慧和勇氣的英雄。他的性格中既有頑皮、機(jī)智、狡猾的一面，也有忠誠(chéng)、勇敢、無(wú)私的一面。孫悟空的形象深入人心，成為中華文化中不可或缺的經(jīng)典角色。

在《美生中國(guó)人》這部作品中，孫悟空這一經(jīng)典角色經(jīng)過(guò)楊謹(jǐn)倫獨(dú)特而富有洞察力的重塑，融入了華裔在異國(guó)他鄉(xiāng)的生活體驗(yàn)，使其文化內(nèi)涵更加復(fù)雜而豐富。當(dāng)孫悟空以花果山猴王的身份參加天庭宴會(huì)時(shí)，他因未穿鞋而被拒之門外，這一尷尬的經(jīng)歷讓他首次為自己的猴子身份感到深深的惱火，也埋下身份危機(jī)的種子。回到花果山后，他閉門修煉，力求蛻變，最終變得威武雄壯。他不僅自己穿上鞋子，還強(qiáng)迫猴子猴孫們也穿上鞋子，這一行為反映出他內(nèi)心的掙扎和矛盾，既想擺脫原有的身份，又試圖將新的身份強(qiáng)加于他人。

隨后，他大鬧龍宮、地府和天庭，這些行為既是對(duì)舊有秩序的反抗，也是對(duì)新身份認(rèn)同的尋求。孫悟空的這段經(jīng)歷，不僅是對(duì)他個(gè)人身份的探索和掙扎，也隱喻了華裔在異國(guó)他鄉(xiāng)所面臨的身份認(rèn)同和文化沖突。通過(guò)這一角色，作者探討了身份、文化和個(gè)人選擇之間的復(fù)雜關(guān)系，以及個(gè)人在社會(huì)變遷中尋找自我、堅(jiān)持自我、最終成為真正的“自有者”的旅程。

《美生中國(guó)人》中，佛祖并非如《西游記》中所述，作為天庭秩序的守護(hù)者以計(jì)謀將孫悟空囚禁于五行山下達(dá)五百年之久。相反，他以萬(wàn)物創(chuàng)始者的身份出現(xiàn)，目睹自己用巖石所創(chuàng)造的猴子，如今卻已蛻變?yōu)橐粋€(gè)失去本真、穿上世俗之鞋的龐然大物。佛祖深邃的目光中充滿勸誡，他提醒孫悟空應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)“自有者”，即堅(jiān)守自己的本質(zhì)，保持那份屬于猴子的靈魂。

然而此時(shí)的孫悟空已深陷迷途，對(duì)佛祖的忠告置若罔聞。他選擇與佛祖進(jìn)行一場(chǎng)賭賽，最終不幸被壓在五行山下。其實(shí)，只要他愿意放下執(zhí)念，縮小身軀，回歸最初的自己，他完全可以憑借自己的力量從山下解脫出來(lái)。但遺憾的是，他固執(zhí)地拒絕了拾回自己靈魂的機(jī)會(huì)，繼續(xù)在迷途中徘徊。

這里，后殖民色彩的隱喻尤為顯著。孫悟空這一形象巧妙地成為美生華裔的化身，他面臨的“穿鞋”困境象征著華裔在融入美國(guó)社會(huì)過(guò)程中，試圖放棄自己的華人身份，以追求成為美國(guó)白人的一員。然而，這種嘗試注定是失敗的，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，他們往往會(huì)失去自我，即失去那份獨(dú)特的文化根基和靈魂。正如故事中所述，一個(gè)沒有靈魂的人是無(wú)法獲得他人真正的尊重和認(rèn)同的。這一隱喻深刻揭示了華裔在異國(guó)他鄉(xiāng)面臨的身份危機(jī)和文化沖突，同時(shí)也警示人們應(yīng)當(dāng)珍視自己的文化根源和身份認(rèn)同。

最終，在王來(lái)朝/唐三藏的深邃智慧和慈悲感召下，孫悟空放下心中的固執(zhí)與迷茫，決定舍棄鞋子，回歸本真，變回那只自由奔放的猴子，成為真正的“自有者”。他毅然決定，一路護(hù)送唐僧把三個(gè)箱子送到西方?！睹郎袊?guó)人》中，作者巧妙地借用《西游記》中唐僧師徒取經(jīng)的情節(jié)，通過(guò)互文手法，為故事增添了豐富的層次和深度。

原來(lái)，師徒四人的任務(wù)就是向西方的一個(gè)新生兒贈(zèng)送禮物。這一頗具深意的轉(zhuǎn)變，象征著東西方文化的交流與融合。他們所贈(zèng)送的禮物——黃金、乳香和沒藥，與《圣經(jīng)》中的記載相呼應(yīng)，寓意著東西方兩大文明之間的和諧共處與相互尊重。作者運(yùn)用互文手法，將東西方文化中的經(jīng)典著作——《西游記》與《圣經(jīng)》，巧妙地融合在一起，展現(xiàn)了不同文化背景下的智慧與力量。這一獨(dú)特的創(chuàng)作手法讓讀者對(duì)東西方文化有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

三

在作品的深層結(jié)構(gòu)中，與孫悟空的傳奇經(jīng)歷形成鮮明互文對(duì)照的是華裔少年王謹(jǐn)?shù)某砷L(zhǎng)軌跡。王謹(jǐn)，出生于舊金山的知識(shí)分子移民家庭，父親是一位工程師，母親是一位圖書管理員。值得注意的是，母親的婚姻選擇似乎被一種頗具諷刺的刻板印象所左右——她選擇父親的原因竟是他“眼鏡最厚”[1]，這一設(shè)定巧妙地反映了美國(guó)社會(huì)對(duì)華人學(xué)者和技術(shù)精英的某種刻板印象。

故事伊始，王謹(jǐn)正隨家人搬往白人社區(qū)，途中，母親向他講述著“孟母三遷”的古老故事。這一傳統(tǒng)中華典故在此刻被賦予了新的意義，它不僅僅是一個(gè)關(guān)于教育選擇的寓言，更是華裔家庭希望通過(guò)遷居白人社區(qū)來(lái)融入主流文化的象征。這一情節(jié)巧妙地揭示了華裔移民在追求文化認(rèn)同和社會(huì)接納過(guò)程中所面臨的挑戰(zhàn)和矛盾。

然而，這種努力是徒勞的。王謹(jǐn)所處的環(huán)境中，白人對(duì)黃種人的歧視如影隨形，這一切都讓王謹(jǐn)深感無(wú)力與困惑。

其實(shí)，在王謹(jǐn)?shù)倪w居背后，不僅是對(duì)白人主流文化的向往，更是對(duì)黃種人身份的深刻排斥。這種心理根源深厚，形成了一種微妙的鄙視鏈，使得美生華裔（ABC）對(duì)于剛剛抵達(dá)美國(guó)的中國(guó)人（FOB，剛下船）持有一種微妙的優(yōu)越感。因此，當(dāng)王謹(jǐn)?shù)弥腥瞬毁澩c白人女孩交往時(shí)，他立即展現(xiàn)出對(duì)孫為臣這位初來(lái)乍到的中國(guó)人的不屑，認(rèn)為孫為臣不配與美生日裔女孩建立戀愛關(guān)系。這種態(tài)度凸顯了王謹(jǐn)內(nèi)心的身份危機(jī)和對(duì)文化、社交圈層的復(fù)雜認(rèn)知。

與孫悟空修煉七十二變的法術(shù)相呼應(yīng)，王謹(jǐn)自幼便懷揣著成為變形金剛的夢(mèng)想。在白人主導(dǎo)的社會(huì)中，華人往往被刻板地描繪為瘦弱無(wú)力和膽小怯懦，而變形金剛這一科幻文化中的巨擘，卻象征著無(wú)與倫比的力量、靈活的變形能力以及對(duì)自己身份的絕對(duì)掌控。這些特質(zhì)，正是王謹(jǐn)在應(yīng)對(duì)多元文化碰撞和身份認(rèn)同迷茫時(shí)，內(nèi)心深處所熱切向往的。他渴望通過(guò)化身為變形金剛，擺脫華裔身份的束縛，給自己戴上一張白面具，即便這意味著如中醫(yī)館館長(zhǎng)夫人所言，需要付出“失去靈魂”的沉重代價(jià)。經(jīng)過(guò)內(nèi)心一系列的掙扎與斗爭(zhēng)，王謹(jǐn)終于實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，他化身為籃球隊(duì)員，成為染去黑色頭發(fā)、酷炫十足的丹尼。這與孫悟空穿上鞋子如出一轍，都是對(duì)原本身份的疏離與叛逃。

四

盡管丹尼在外表上已經(jīng)如同一個(gè)典型的白人男孩，但他的身份危機(jī)仍舊如影隨形，未曾消解。欽西（“中國(guó)佬”的諧音）表哥的年度造訪，無(wú)疑給他的內(nèi)心帶來(lái)了極大的不安和紛擾。欽西幾乎是所有白人對(duì)黃種人刻板印象的集中體現(xiàn)，且他似乎有意為之，刻意展現(xiàn)出一副異于常人的模樣。

這一切都讓丹尼感到困惑與無(wú)奈，使他的身份危機(jī)愈發(fā)凸顯。丹尼的焦慮不安，并非僅源于欽西作為白人生活秩序顛覆者的存在，更深層的是丹尼內(nèi)心已經(jīng)根深蒂固的白人傲慢與偏見遭受的尖銳反諷。然而，欽西并非如同刻板印象中的傅滿洲，他其實(shí)是孫悟空，其目的不僅為了顛覆或破壞，更是為了引導(dǎo)丹尼找回那失落的靈魂，助他重新認(rèn)同自己的華裔身份——王謹(jǐn)，擁抱自我，成為真正的“是其所是”的“自有者”。

在經(jīng)歷了一系列深刻的內(nèi)心掙扎與文化碰撞后，丹尼最終回歸真實(shí)的自我，重新成為那個(gè)擁有黑色頭發(fā)、稍顯內(nèi)斂的王謹(jǐn)，他與孫悟空的兒子孫為臣之間的誤解與隔閡也得以化解。作為一部漫畫小說(shuō)，《美生中國(guó)人》以大團(tuán)圓結(jié)局收尾，無(wú)疑給予了讀者一個(gè)溫馨的慰藉。

五

然而，這部作品所引發(fā)的思考卻遠(yuǎn)未結(jié)束。它觸及了文化認(rèn)同、身份構(gòu)建、種族歧視等深層次的社會(huì)話題，讓我們不得不深思在全球化的今天，如何更好地理解和尊重不同的文化，如何在多元文化的背景下找到屬于自己的位置和價(jià)值。面對(duì)西方人傲慢的凝視，東方人需要采用何種策略來(lái)予以消解？

《美生中國(guó)人》中，王謹(jǐn)采取了模仿策略（mimesis），試圖融入一個(gè)看似同源但實(shí)則異質(zhì)的體系?；裘住ぐ桶椭赋?，模仿通常是在同一文化系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的。王謹(jǐn)卻試圖通過(guò)改變自我形象來(lái)無(wú)限接近白人文化。然而，這種模仿策略最終被證明是失敗的，因?yàn)樗鼘?dǎo)致王謹(jǐn)徹底迷失自我，丟掉了自己的靈魂。他不斷被內(nèi)心深處的“欽西表哥”——一個(gè)象征著他黃皮膚身份的幽靈所侵?jǐn)_，這個(gè)幽靈時(shí)刻提醒著他無(wú)法擺脫的種族身份。

同樣，孫悟空在故事的前期也嘗試通過(guò)模仿來(lái)融入人類世界。但無(wú)論他如何模仿，他仍然是一只猴子，無(wú)法真正成為人類。這兩個(gè)例子都揭示了模仿的局限性，尤其是在涉及種族、文化和身份等深層次問(wèn)題時(shí)。模仿可能暫時(shí)掩蓋了表面的差異，但無(wú)法從根本上改變一個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)。真正的自我認(rèn)同和接納，需要超越表面的模仿，深入探索自己的根源和真實(shí)身份。

形成對(duì)比的是，欽西表哥巧妙運(yùn)用了模擬策略（mimicry），他并未簡(jiǎn)單地模仿白人，而是刻意迎合西方對(duì)東方的刻板印象，將自己裝扮得荒誕不經(jīng)，以此達(dá)到反諷、戲弄白人，喚醒丹尼重獲靈魂的效果。

模擬與模仿雖一字之差，但實(shí)則有著天壤之別。模擬并非追求與背景的和諧統(tǒng)一，而是如同變色龍般，通過(guò)使自身變得斑駁多變來(lái)隱蔽自我，并在隱蔽中尋求對(duì)獵物的潛在威脅。模擬過(guò)程中，欽西表哥不斷調(diào)整、改變自我，將殖民話語(yǔ)與本土話語(yǔ)巧妙地結(jié)合在一起，形成了一種創(chuàng)造性的雜糅。這種雜糅不僅挑戰(zhàn)了文化殖民主義的霸權(quán)，還在殖民意識(shí)中尋找裂縫，打破了傳統(tǒng)的二元對(duì)立格局，為被征服者開辟了一個(gè)名為“第三空間”的新領(lǐng)域，用以對(duì)抗西方文化的整體霸權(quán)[4]。

確實(shí)，除了單純的模仿和模擬，作者似乎更青睞于“是其所是”這一“自有者”的哲學(xué)策略。當(dāng)孫悟空領(lǐng)悟到作為一只猴子所特有的快樂與自在時(shí)，他立即掙脫束縛，獲得了前所未有的自由；而當(dāng)王謹(jǐn)深刻理解到作為美生華裔的獨(dú)特喜悅和價(jià)值時(shí)，他的靈魂仿佛得到重生，煥發(fā)出新的光彩。

六

在美國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河中，美生華裔與其根源的中國(guó)文化之間的聯(lián)系，一直是文學(xué)家們關(guān)注和探討的焦點(diǎn)，諸多作品都深刻揭示無(wú)論身在何方，美生華裔與祖國(guó)文化的血脈聯(lián)系都是無(wú)法割舍的。這種深厚的文化根脈也體現(xiàn)在楊謹(jǐn)倫的作品中，即使他宣稱這是一部“美國(guó)漫畫”，卻不可避免地與中國(guó)的經(jīng)典名著《西游記》產(chǎn)生了豐富的互文關(guān)系。他通過(guò)這一跨文化的對(duì)話，不僅展現(xiàn)了美生華裔的文化身份危機(jī)與他們?yōu)樯矸葜貥?gòu)所做的努力，更以獨(dú)特的方式建構(gòu)了一種后殖民抵抗話語(yǔ)，表達(dá)了對(duì)文化多樣性和文化認(rèn)同的深刻思考。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯" 張" "帆）