閱讀有關(guān)文獻，過往對于同一女性角色，其形象的發(fā)展流變的研究較為空白。同時，戲劇文學(xué)中女性主義的中西對比也未曾得到研究。因此，本文旨在運用文獻研究法與共時對比，以“寶蓮燈”系列故事中的楊嬋與麥克白夫人為例進行分析，填補同一女性形象的流變與戲劇文學(xué)中女性形象的中西對比的空缺。研究發(fā)現(xiàn)，楊嬋形象的流變體現(xiàn)了封建社會的逐步發(fā)展與歷代女性社會地位所發(fā)生的改變。將麥克白夫人與《寶蓮燈》中的楊嬋形象進行共時對比，得出中西女性主義存在差異，即向內(nèi)的情感追求與向外的政治追求。

研究目的與本研究的創(chuàng)新之處

本文希望通過對歷代“寶蓮燈”系列故事中楊嬋的人物形象流變的分析，探究古今戲劇文學(xué)中女性形象的變遷，分析女性意識在歷史中的呈現(xiàn)，同時也對比中西方女性意識產(chǎn)生的差異。因此，除了本土戲劇作品之外，本研究的視域也擴大到西方經(jīng)典戲劇。之所以選擇《寶蓮燈》與《麥克白》兩部戲劇作品，是因為二者創(chuàng)作的時間相近。《寶蓮燈》創(chuàng)作于明清時期，《麥克白》劇本創(chuàng)作于十七世紀文藝復(fù)興時期，同時其中包含的女性人物：麥克白夫人與楊嬋都十分具有代表性，是同一時期東西方戲劇文本中的女性形象的典型。楊嬋與麥克白夫人同處在相似的社會關(guān)系即與男性對位的結(jié)構(gòu)關(guān)系中。同時她們都處在依附男性或被男性管制的狀態(tài)，本文將以明清戲劇中的《寶蓮燈》與莎士比亞戲劇《麥克白》為例來對比分析東西方同一時期女性形象的異同。二者對比，旨在更好地詮釋中西方同時期女性意識所產(chǎn)生的區(qū)別，在對比中描摹女性主義在世界范圍內(nèi)的發(fā)展之路，更好地理解戲劇中的女性形象。

與此同時，本文也在先前研究的基礎(chǔ)上做出了創(chuàng)新。筆者閱讀文獻時發(fā)現(xiàn)，盡管對于“寶蓮燈”系列故事，從唐代《廣異記》，到清代《沉香寶卷》，再到當(dāng)代影視作品《新神榜：楊戩》，都有針對性的分析，但在其中缺乏對三圣母（楊嬋）的人物形象的分析，以及對其人物形象流變的梳理與探究。此外，使用關(guān)鍵詞：“女性主義”“中外對比”“中西對比”檢索后發(fā)現(xiàn)在中西方女性形象差異的研究中也缺乏對戲劇文本中女性形象的對比分析?！稖\析中西女性文化的異同——lt;紅樓夢gt;中薛寶釵與lt;飄gt;中梅蘭妮形象對比》《中外小說中女性人物形象對比分析——以哈代與賈平凹的作品為例為例》以小說的女性人物形象為分析素材，《中西影視劇中女性形象對比研究》與《中西影視作品中的女性形象特征對比研究》重在分析影視作品中的女性形象，而《女性主義視域下中外民歌女性形象對比》則是針對民歌中的女性形象對比。因此本文將聚焦于楊嬋人物形象的流變，分析在戲劇文本中女性形象與女性意識的發(fā)展，同時也對比中外戲劇文學(xué)中女性主義與女性意識的異同。

故事背景

“寶蓮燈”系列故事在中國廣為流傳，隨著時間的流逝，經(jīng)歷了多個版本的演繹，它逐漸形成了現(xiàn)在我們所熟知的版本。“寶蓮燈”系列故事的雛形源于東晉《搜神記》卷十三《巨靈辟華山》；到了唐代，這個故事出現(xiàn)在了唐志怪小說，戴孚的《廣異記》中的《華岳神女》篇；而宋代有兩個版本，其一《太平廣記》原文輯錄了《華岳神女》篇，其二《異聞總錄》卷二中出現(xiàn)“韋子卿”與神女的故事；明代徐渭的《南詞敘錄·劉錫沉香太子》《南詞敘錄注釋》中同樣記敘了“三圣母被迫下嫁”的情節(jié)；直到清代，《沉香寶卷》與《董永沉香合集》中已經(jīng)與現(xiàn)在市面上流傳的版本基本相同，共同具備了“三圣母被壓于華山之下”和“沉香劈山救母”的情節(jié)。直至今日，“寶蓮燈”系列故事已經(jīng)被改編成了動畫、電影、電視劇、音樂劇等多種媒體音像藝術(shù)。

《麥克白》是莎士比亞傳統(tǒng)戲劇，創(chuàng)作于1606年，與《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》被認為是莎士比亞的“四大悲劇”。《麥克白》講述了在蘇格蘭發(fā)生的一場王位之爭，其中麥克白夫人主導(dǎo)了其丈夫麥克白的爭權(quán)之路，主動將自己置于權(quán)力中心，盡管最終因良心的折磨而頻頻夢魘，她仍然實現(xiàn)了自己的政治抱負。此外，隨著近年來戲劇藝術(shù)的形式的不斷創(chuàng)新，以傳統(tǒng)戲劇《麥克白》為藍本，市面上出現(xiàn)了許多衍生的戲劇作品，例如沉浸式互動戲劇《SLEEPNOMORE》（不眠之夜）和以麥克白夫人為主角的音樂劇《Lady Macbeth》。

文獻綜述

一、女性形象研究基礎(chǔ)

在中國古典文學(xué)視域中的傳統(tǒng)女性形象被歸類為“恪守忠貞的民女”與“久陷深閨的佳人”，分別點出兩類人物的中心矛盾，即“恪守忠貞的民女”在個體情感和對丈夫的忠貞之間的掙扎，與“久陷深閨的佳人”在因受到良好教育而產(chǎn)生的開放思想與父權(quán)制封建社會的束縛之間的矛盾。最終將二者結(jié)合，揭示了文化“他者”對戲劇女性形象的多維解讀。同時與西方文化進行對比，得出“他者”筆下傳統(tǒng)戲劇女性形象所體現(xiàn)出的社會意義遠高于人物形象本身的美學(xué)價值的結(jié)論。將視野擴展至世界范圍內(nèi)，《神圣的歡愛：性、神話與女性肉體的政治學(xué)》一書以“性”為線索，探討了從古代到現(xiàn)代性關(guān)系的溯源與演變，同時也對比了東西方在性文化方面的差異。此外，本書具體且完善地論述了性文化的各種形式，以“性與雅典式民主”“圣婚”“生殖器崇拜”等話題為切入點，闡明了性在不同語境與時代背景下有著不同的意義。篇末，本書在論述的基礎(chǔ)上展望了未來性關(guān)系的形態(tài)，指出人們應(yīng)該勇于質(zhì)疑，敢于選擇，有權(quán)去愛，將精神與物質(zhì)相結(jié)合。最后，本書表達了對未來的美好愿景，希望情愛與性愛以及肉體上的一切都不再被曲解，性愛是神圣的，而女性的肉體應(yīng)該受到崇拜。

同時，“女性意識”的定義需要被闡明?！丁芭砸庾R”“社會性別意識”辨異》一文指出了由“女性意識”“性別意識”等詞語引起的困惑，對比了不同媒體上的詞語釋義，大致總結(jié)出以上兩個詞匯所包含的內(nèi)容，即①天生具有的自然女性意識包括女性對美的追求和對自身魅力的意識；②女性對成為社會政治經(jīng)濟生活主體的有意識追求；③對社會體制結(jié)構(gòu)中阻礙女性發(fā)展的因素的警覺。本文也解釋了“自然‘女性意識’”的來歷，即以男性為準則的男女平等；后文中提供了對自然“女性意識”的反思，并做了東西方女性意識的對比：西方女權(quán)主義者對文化女權(quán)主義理論的批評主要針對其強調(diào)男女性本質(zhì)差異的傾向，中國的“女性意識”建構(gòu)過程則主要表現(xiàn)為女性的自律和自我發(fā)現(xiàn)，對中國文化中的男性內(nèi)涵是什么，它的形成與女性內(nèi)涵有什么關(guān)系，男女的內(nèi)涵是怎樣形成，如何演變的都很少涉及。更進一步的研究將“主體”一詞納入對女性意識的闡釋，深刻分析女性主義將何去何從?！对囌撆缘闹黧w意識》一文對“女性主體意識”這一專有名詞提出了準確的定義，即“女性主體意識是女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。具體地說，就是女性能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點，并以獨特的方式參與社會生活的改造，肯定和實現(xiàn)自己的需要和價值”?？偨Y(jié)了女性主體意識的不同分支，包含自主意識、競爭意識、進取意識和創(chuàng)新意識，同時梳理了女性主體意識的發(fā)展過程，以“自在自然階段”“自知自覺階段”和“自強自為階段”階段為典型。最后，文章分析了女性主義的現(xiàn)實問題，指出了女性主體意識中理論和實踐具有不同步性，女性主體意識中表層認識和深層認識具有差別性，女性主體意識中傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代意識交織并存，女性主體意識在不同群體中發(fā)展具有不平衡性。

二、古典文學(xué)考據(jù)研究（以時間順序進行研究）

第一，唐代傳奇研究。

唐傳奇中“女妖”形象十分重要。女妖形象以沈既濟《任氏傳》中的任氏和李朝威《柳毅傳》中的龍女為代表。任氏和龍女都對愛人忠貞，人格獨立，并且能夠幫助丈夫擺脫貧困或提高地位。她們身上的人性都大于獸性和妖性，這一特征也對后來的文學(xué)作品產(chǎn)生影響。另外，女妖形象反映了唐代社會的自由開放以及女性地位的相對提高，顯示出女性身份、地位對其行為、結(jié)局的影響。后世一些文學(xué)作品在塑造女妖形象時，也對唐傳奇有所借鑒和繼承。

第二，明清小說研究。

以清代《沉香寶卷》為研究對象，講述三圣母從唐代《廣異記》和宋代《異聞總錄》中“華岳神女”的“神女”形象，演變?yōu)槊髑濉秾毶彑簟芬约啊冻料銓毦怼分信c書生私定終身的，傳統(tǒng)的封建“女性”形象。其中主要對“情”與“孝”的主題展開研究，得出母題為“母性崇拜”的結(jié)論?！冻料闩骄饶腹适驴颊摷拔膶W(xué)解析》一文考據(jù)了沉香劈山救母的故事在古代話本中的流變，和三圣母與民間神話的融合，進而探究了沉香與二郎神的故事在歷代文本中的交匯融合，最后分析了人神相戀及劈山救母主題的同質(zhì)性。文章認為二郎神與沉香兩個故事反映了爭取愛情婚姻自由和反抗強權(quán)的相同主題，對理解“寶蓮燈”故事具有借鑒意義。

第三，現(xiàn)代影視研究。

《lt;新神榜：楊戩gt;與經(jīng)典女性形象的當(dāng)代闡釋》，從英美女性批評話語出發(fā)，重新審視國產(chǎn)動漫：《新神榜：楊戩》在打破女性扁平化、賦予女性時代氣息方面的價值。文章分析了女性自我拯救的雙線結(jié)構(gòu)，反思“弒父”與“救母”主題的關(guān)聯(lián)性，并在還原歷史文本的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)故事中女性“天使”與“妖婦”形象再加闡釋，對于當(dāng)代影視文化作品中的女性形象及性別文化研究提供了思想價值。

第四，中西方文藝作品中的女性形象對比。

《中西影視作品中的女性形象特征對比研究》分析了中西影視作品中的女性形象特征，并且對她們的共性與差異性進行了解析，得出影視作品中的女性形象特征恰好是女性在社會人際關(guān)系中地位的發(fā)展與變化過程的體現(xiàn)這一結(jié)論。

以上的研究，以多方面的視角肯定了女性在文學(xué)中的地位，詳細分析了“寶蓮燈”系列故事中不同年代的版本中三圣母（楊嬋）的人物形象。但對女性形象從古至今的發(fā)展，特別是在戲劇文學(xué)領(lǐng)域的研究匱乏，因此本文旨在分析女性形象在時代發(fā)展中的變遷，以楊嬋為例，再以西方文學(xué)中的“麥克白夫人”形象與之對比，探究女性在社會人際關(guān)系中地位的發(fā)展與變化過程。

三、對比分析

第一，歷時對比：從唐代到清代，楊嬋的形象對比。

歷代《寶蓮燈》故事中楊嬋的人物形象在兩個方面的轉(zhuǎn)變最為明顯，情節(jié)上的轉(zhuǎn)變和形象的轉(zhuǎn)變。

從情節(jié)的轉(zhuǎn)變來講，對比古今小說戲劇作品中的歷代《寶蓮燈》故事，隨著時代發(fā)展，有的情節(jié)不斷豐富，有的情節(jié)則被刪去。而主要的情節(jié)增減，以時間順序依次為：東晉《搜神記》中的《巨靈劈華山》的情節(jié)最為簡略，僅存在“劈開華山”的情節(jié)，“三圣母”形象尚未出現(xiàn)，“沉香救母的情節(jié)”更是沒有體現(xiàn)；唐志怪小說《廣異記》中的《華岳神女》，首次出現(xiàn)了“華岳神女”的人物形象，“華岳神女”試圖為凡人丈夫納妾（“公主忽言欲為之娶婦”）在激烈爭吵中“華岳神女”決絕離去（“我本非人，不和久為君婦，君亦當(dāng)業(yè)有婚媾，知非恩愛之替也。”“言畢訣去，出門不見?！保┑那楣?jié)出現(xiàn)；宋代文言志怪小說《異聞總錄》韋子卿篇中“三娘子”的人物形象首次出現(xiàn)，而“三圣母”被類比為精怪（“道士飛黑符追神女曰，罪雖非汝緣為神鬼敢通生路因懲責(zé)之乃杖五下”），與此同時，小說中也增加了道士等人物形象，最終以三娘子被道士杖責(zé)結(jié)束，也是首次出現(xiàn)懲戒“三娘子”的情節(jié)；清末話本《沉香寶卷》和《寶蓮燈》已經(jīng)接近了現(xiàn)如今的故事版本，大致故事以“劉向/劉彥昌趕考，偶遇楊嬋，與其結(jié)婚生子，被楊嬋哥哥楊戩發(fā)現(xiàn)后壓楊嬋于華山之下，多年以后沉香劈山救母”為主要情節(jié)，其中增添的“沉香劈山救母”和“三圣母被壓于華山之下”的情節(jié)被沿用至今。

情節(jié)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了歷代女性社會地位所發(fā)生的改變。在唐朝，婚姻注重“門第婚”的婚姻觀。經(jīng)歷了晉代到南北朝時期的發(fā)展，門閥制度到唐朝時，對社會的影響已是根深蒂固。因此，在唐志怪小說《廣異記》中“華岳神女”才會勸誡丈夫納與自己地位相符合的妾。宋代社會性別秩序體現(xiàn)在對女性形象的刻畫中。在女性形象的創(chuàng)作過程中，士大夫竭力塑造卑弱的女性形象以體現(xiàn)男尊女卑的社會地位。在宋志怪小說《異聞總錄》中，相較于前朝，增加了“三娘子”即楊嬋，被懷疑身份，繼而被道士杖責(zé)的情節(jié)，體現(xiàn)了宋朝社會背景下對“男尊女卑”這一社會秩序的強調(diào)。

從形象的轉(zhuǎn)變來講，最初楊嬋的人物形象以唐志怪小說《廣異記》中的“華岳神女”，宋代《異聞總錄》卷二中的韋子卿篇，明徐渭的《南詞敘錄·劉錫沉香太子》與清末至中華人民共和國成立前流傳的小說版本《二堂舍子》，又名《寶蓮燈》為例；華岳神女（楊嬋）的人物形象由《廣異記》中主動“勾引”書生，大膽提出需求的“精怪”形象，轉(zhuǎn)變?yōu)椤懂惵効備洝分斜坏朗空蓉?zé)，承擔(dān)莫須有罪名的“三娘子”，到明代的《南詞敘錄·劉錫沉香太子》，沉香作為三圣母兒子的形象初次出現(xiàn)，“劈山救母”的情節(jié)被引入，而此時三圣母的形象依舊是思凡、失足的神女，只因被他人算計才下嫁劉錫；而到了明清時期的《寶蓮燈》，三圣母在戲本中成為因違背“人神不得相戀”的神仙準則，愛上凡人書生并為其生子，最終因此被懲戒的，被約束繼而被迫成為的“良家婦女”的人物形象。

歷代文本中楊嬋形象的轉(zhuǎn)變可以體現(xiàn)中國封建社會的逐步發(fā)展，即受“對女性的態(tài)度是只見‘女’不見‘人’，由女性的生理特征而斷定女性的命運與地位，進而將女性自然化、工具化和客體化”的儒家文化影響，女性個人需求逐步被弱化，約束逐漸增多，使得女性，即上文中的楊嬋形象受到了更多道德層面的桎梏，走向被“懲戒”的結(jié)局。

第二，共時對比：《寶蓮燈》與《麥克白》——為愛主動與為權(quán)主動。

在歷代《寶蓮燈》故事中——唐志怪小說《廣異記》中的“華岳神女”與《異聞總錄》中的“三娘子”（即后來作品中的“楊嬋”）。前者故事中的“華岳神女”被賦予帶貶義傾向的敘述，將“華岳神女”類比為志怪小說中常見的“精怪”形象，后者故事中的“三娘子”形象也被妖魔化，以“道士飛黑符追神女曰，罪雖非汝緣為神鬼敢通生路因懲責(zé)之乃杖五下”。

而明南戲《風(fēng)月錦囊·沉香》和清《沉香寶卷》中，前者的女主人公主動追求心儀的男子，而后者中的楊嬋形象則代表了思想解放的一方，因不服封建禮教的約束而被迫鎮(zhèn)壓于華山之下，體現(xiàn)了主動勇于反抗的抗爭精神，且對劉向（后世劉彥昌）有情有義，救人于危難。

相較于中國傳統(tǒng)戲劇中楊嬋在愛情中的主動招致被懲罰，莎士比亞戲劇《麥克白》中的麥克白夫人則是主動追逐權(quán)力，盡管她被類比為西方文學(xué)中常常出現(xiàn)的“女巫”形象。中世紀女巫形象是男性中心主義意識形態(tài)的產(chǎn)物，無論是丑陋的女巫，還是妖艷的年輕少女、強勢的王后，這些形象都充滿了對女性的歧視和偏見，慣常所見丑陋而又可怕的女巫形象體現(xiàn)了男權(quán)敘事對女性的丑惡化、妖魔化和欲望化。而從女性主義的視角來解讀這些現(xiàn)象，可以說是男權(quán)敘事話語下所塑造的“性異類”。但難能可貴的是麥克白夫人并未循規(guī)蹈矩，雖然最終麥克白夫人與麥克白都因奪權(quán)而死于非命，但麥克白夫人仍主導(dǎo)了丈夫?qū)ν跷坏臓帄Z（慫恿丈夫殺國王、班柯和他兒子），成為不可復(fù)制的經(jīng)典文學(xué)形象。古典西方文學(xué)中的女性形象往往依附于男性，以同為莎士比亞戲劇的《哈姆雷特》為例，奧菲利亞因恪守歐洲社會的倫理道德觀念，因她的戀人哈姆雷特殺死了她的父親而在道德倫理上飽受折磨，最終發(fā)瘋且溺死在水塘之中。而麥克白夫人則跳脫了傳統(tǒng)的倫理道德觀念，為了達成目標，即擁護麥克白成為蘇格蘭國王并穩(wěn)坐王位，她義無反顧地主導(dǎo)了對前任國王鄧肯和朝臣班柯的謀殺。

楊嬋與麥克白夫人雖同為妻子，卻在不同的方面付出主動的行為。楊嬋受困于傳統(tǒng)的男女關(guān)系，她的主動僅僅體現(xiàn)在對愛情的追求，仍是一個傳統(tǒng)的封建女性形象；而麥克白夫人則完全超脫于傳統(tǒng)女性形象的束縛，敢于直面自身對權(quán)力的渴望并在此基礎(chǔ)上加以推進，慫恿其丈夫麥克白參與王位的爭奪，縱然最終因爭權(quán)而亡，她也依舊達成了自己的目的。誠然，麥克白夫人體現(xiàn)了不多見的女性主義雛形，但人物設(shè)置本身依舊具有時代的局限性，即麥克白夫人是父權(quán)社會的犧牲品。她初步產(chǎn)生了女性主義的意識，甚至在父權(quán)主義的拘束下，承擔(dān)起男人的責(zé)任，即爭奪權(quán)力，但最終被“父權(quán)社會”所拋棄。換而言之，麥克白夫人的行為在文藝復(fù)興時期的歐洲并不被社會所認可。

通過楊嬋與麥克白夫人的對比，經(jīng)過總結(jié)分析兩者異同，可以考察東西方傳統(tǒng)社會女性意識的不同。《寶蓮燈》反映了中國古代對男女性倫理秩序的一種觀念：女性不應(yīng)該是主動的一方，一旦主動必受懲罰，被壓于華山之下，或被杖責(zé)。此類的懲罰機制在唐代以后被建構(gòu)，宋代前的故事版本中，楊嬋都沒受到懲罰。《麥克白》反映了歐洲女性主義的萌芽，具體體現(xiàn)在麥克白夫人慫恿丈夫殺國王、班柯和他兒子，而最終麥克白夫人精神崩潰（敘事者施加的一種懲罰），則體現(xiàn)了西方中世紀女性主義所存在的局限性。

四、綜合分析

第一，中西女性意識比較。

在梳理了歷代《寶蓮燈》故事版本的流變，對比了同一歷史時期（十六、十七世紀）的不同女性形象，即《沉香寶卷》中的楊嬋形象與莎士比亞戲劇《麥克白》中的麥克白夫人形象，在此基礎(chǔ)上進行東西方女性意識發(fā)展的比較。

“女性意識”指的是天生具有的自然女性意識，包括女人對美的追求，對自身魅力的意識；女性對成為社會政治經(jīng)濟生活主體的有意識追求；對社會體制結(jié)構(gòu)中阻礙女性發(fā)展的因素的警覺。

對于以上女性意識的諸多方面，麥克白夫人與楊嬋在故事中均有體現(xiàn)，但截然不同。而兩者對“自然女性意識”的體現(xiàn)皆不太充分，故不再贅述。

在“女性對成為社會政治經(jīng)濟生活主體的有意識追求”的方面，楊嬋的“女性意識”并未體現(xiàn)在社會政治經(jīng)濟生活中，而是體現(xiàn)了對傳統(tǒng)家庭關(guān)系中的地位結(jié)構(gòu)的主動追求與挑戰(zhàn)。例如從《廣異記》華岳神女篇中的“華岳神女”，到《沉香寶卷》中的楊嬋，主動追求趕考的書生，就體現(xiàn)了她在兩性關(guān)系中的主體意識覺醒。相較于僅在兩性關(guān)系中體現(xiàn)“女性意識”的楊嬋，麥克白夫人主動參與王位的爭奪，主導(dǎo)了對老國王鄧肯與將軍班柯的謀殺，從政治、生活等方面十分直接地體現(xiàn)了西方“女性意識”的覺醒，盡管最終因精神崩潰而死，她仍實現(xiàn)了自己的政治抱負。

在“對社會體制結(jié)構(gòu)中阻礙女性發(fā)展的因素的警覺”的方面，楊嬋與麥克白夫人同樣受到了來自社會、家庭，以及多種因素的阻撓與壓迫。楊嬋在《寶蓮燈》系列故事中的處境已在上文中闡明，而麥克白夫人同樣也面對著來自男權(quán)社會的壓迫。西方中世紀的文學(xué)主要可分為：英雄史詩、宗教文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)四類。在這些文學(xué)作品中我們可以看到男性作家描述下主流觀點對女性的歧視和貶低與女性負面形象的大量存在。正是這些壓迫與摧殘，促使楊嬋與麥克白夫人共同增強了對社會體制結(jié)構(gòu)中阻礙女性發(fā)展的因素的警覺，但程度有所不同。楊嬋對于阻礙因素的警覺較為薄弱，主要體現(xiàn)在她對天規(guī)戒律的被動逃避，以及對哥哥或道士懲罰的逆來順受。而麥克白夫人在察覺周圍的因素對其政治追求的發(fā)展有所阻礙后則是主動消除阻礙，即憑借自身的魄力與智謀慫恿丈夫麥克白，間接殺死了鄧肯與班柯。

相較而言，楊嬋與麥克白夫人對社會體制結(jié)構(gòu)中阻礙女性發(fā)展的因素的警覺在一定程度上可以歸咎為中西方“女性意識”的差異。

第二，中西女性意識的建構(gòu)與內(nèi)涵。

上文中出現(xiàn)的“差異”源自中西方社會對女性在男女關(guān)系中的秩序建構(gòu)的不同：中國“女性意識”的建構(gòu)與西方文化女權(quán)主義的努力也很不相同，后者是在批判占統(tǒng)治地位的男性文化價值觀的前提下試圖建構(gòu)女性文化價值觀，其鋒芒所指是西方文化中的男性內(nèi)涵。中國的“女性意識”建構(gòu)過程則主要表現(xiàn)為女性的自律和自我發(fā)現(xiàn)，對中國文化中的男性內(nèi)涵是什么，它的形成與女性內(nèi)涵有什么關(guān)系，男女的內(nèi)涵是怎樣形成，如何演變的，等等，都很少涉及。因此，我們可以說，麥克白夫人的警覺是對外的警覺，即主動對外界環(huán)境，包括自身的政治地位等做出改變；而楊嬋的警覺是向內(nèi)的，從未想過要打破禁錮其一生的秩序，僅僅是一味逃避。楊嬋的“女性意識”同她一樣被壓在封建文化的“華山”之下，她自然而然地接受了社會的要求，做出的改變只是有限地逃離。

脫離故事本身，將目光轉(zhuǎn)向敘述層面，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)作者是在以男性為主體的角度進行寫作。在《異聞總錄》中，三娘子最終被丈夫韋子卿請來的男性道士杖責(zé)，《沉香寶卷》與《寶蓮燈》中主動追求愛情的楊嬋被哥哥楊戩責(zé)罰，將她壓于華山之下，盡管她最終被兒子沉香劈山救出，擔(dān)任“救贖”角色的依舊是男性，由此可見在東方“女性意識”的建構(gòu)僅局限于女性的自律和自我發(fā)現(xiàn)，欠缺對男性的批判，更有甚者仍依賴于男性的“救贖”。而莎士比亞戲劇《麥克白》在“女性主義”的建構(gòu)上仍不完善，建構(gòu)上的不完善與某種程度上的局限體現(xiàn)在盡管麥克白夫人實現(xiàn)了自身的政治抱負，劍指西方文化中的男性內(nèi)涵，但她卻仍被作者施加了懲罰，即她最終因道德的折磨被逼瘋，頻繁夢魘，導(dǎo)致發(fā)瘋死去。

綜上，分析歷代《寶蓮燈》系列故事中楊嬋（三圣母、三娘子）形象的流變，可以得見封建社會的逐步發(fā)展與歷代女性社會地位所發(fā)生的改變。而經(jīng)過對歷代文本中楊嬋與麥克白夫人形象的對比，我們可以得出中西方“女性意識”的建構(gòu)存在差異，具體體現(xiàn)為中方的“女性意識”覺醒是對內(nèi)，缺乏對外界壓迫的打破與反抗；而西方“女性意識”的覺醒是對外，即女性主動追求政治等方面的自身抱負，對阻礙其發(fā)展的因素足夠警覺，也能勇于突破，但仍受時代的局限。

（作者單位：深圳實驗學(xué)校）