[摘 "要] 因個(gè)人在仕途的不得志，又受佛家、道家思想文化的影響，蘇軾多有理趣的詩(shī)句。詩(shī)句中事象的選擇分兩類(lèi)：由物象產(chǎn)生的歷時(shí)性的現(xiàn)象和對(duì)事件中某一狀態(tài)的動(dòng)態(tài)性捕捉，體現(xiàn)了蘇軾動(dòng)態(tài)的觀物之思。貼合情境的事象可構(gòu)建出具體真切的事境?；蛞允戮车陌l(fā)展變化呈現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)在感受的變化過(guò)程，或以空間拓展時(shí)間，通過(guò)詩(shī)外事件的補(bǔ)充——詩(shī)人的親身經(jīng)歷或歷史典故，完整呈現(xiàn)出詩(shī)人在具體情境中產(chǎn)生的感悟與思考。蘇軾哲理詩(shī)的事象之選與事境之造，反映出詩(shī)人在日常交游中的興趣所致和對(duì)人生逆境中痛苦的消解。

[關(guān)鍵詞] 蘇軾哲理詩(shī) "事象 "事境

[中圖分類(lèi)號(hào)] I222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）27-0101-04

古詩(shī)發(fā)展至宋朝，詩(shī)歌的面貌發(fā)生了極大的改變。相較于唐詩(shī)富有音韻美、抒情性的特點(diǎn)，宋詩(shī)多言理、議論，敘事性功能增強(qiáng)。傳統(tǒng)的詩(shī)歌研究聚焦于意象和意境，以此為切入口，發(fā)掘詩(shī)人主觀的情意與客觀的物象辯證統(tǒng)一的方式及由此產(chǎn)生的情境。若用上述視角解讀宋詩(shī)就存在困境，特別是“強(qiáng)調(diào)內(nèi)在思理，注重意思曲折和道理闡發(fā)的詩(shī)歌類(lèi)型”[1]。展現(xiàn)詩(shī)人情志的，不是客觀靜態(tài)的物象，而是在敘事中動(dòng)態(tài)發(fā)展的物象，這便是事象；通過(guò)敘事的要素構(gòu)建歷時(shí)性、邏輯性的框架，在關(guān)于事的情境中傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜體驗(yàn)，這便是事境。因個(gè)人在仕途的不得志，又接受佛家、道家思想文化的影響，蘇軾多有理趣的詩(shī)句。故本研究聚焦于蘇軾的哲理詩(shī)，分析其事象與事境的特點(diǎn)，并探尋其理趣之句背后的寄托。

一、哲理詩(shī)

哲理詩(shī)是從詩(shī)歌的題材上進(jìn)行劃分的，它是圍繞一個(gè)集中的話題，通過(guò)對(duì)具體事物的描述、議論，寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩(shī)類(lèi)。哲理詩(shī)往往從具體的物象出發(fā)，展開(kāi)與物象有關(guān)的自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的論述，展現(xiàn)作者從現(xiàn)象到本質(zhì)的哲理性思考。這類(lèi)詩(shī)說(shuō)理意味強(qiáng)，層次清晰，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思路，代表詩(shī)有《題西林壁》《琴詩(shī)》《夜觀行星》。

除哲理詩(shī)，蘇軾的其他詩(shī)歌類(lèi)型如詠物詩(shī)、詠史詩(shī)、送別詩(shī)及友人相寄的詩(shī)，在抒情言志的主題之外，同樣包含富含理趣、哲思意味的詩(shī)句，如《和子由澠池懷舊》中的“應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，該句在懷舊的情感基調(diào)中傳達(dá)出人生之思。這類(lèi)詩(shī)句同樣能展現(xiàn)東坡的理趣，筆者也將其納入研究中，作為補(bǔ)充。

二、事象之選擇

1.歷時(shí)現(xiàn)象

蘇軾哲理詩(shī)中的事象，雖保留著物象本身的特點(diǎn)，卻不是詩(shī)人情思的直接載體，而是通過(guò)其敘事性的功能，置入具體的事件之中，借以言事說(shuō)理或展現(xiàn)事件片段。具體的物象只是敘事性構(gòu)件，圍繞物象產(chǎn)生的歷時(shí)性的自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象才是詩(shī)的事象。所謂歷時(shí)，是因?yàn)楝F(xiàn)象的呈現(xiàn)需要時(shí)間的沉淀，自然現(xiàn)象離不開(kāi)長(zhǎng)時(shí)間的變化與觀察，社會(huì)現(xiàn)象也需要長(zhǎng)期的社會(huì)性活動(dòng)才能形成。

《琴詩(shī)》中的琴與指頭是生活中的平凡之物，琴有弦，指有力，詩(shī)人的焦點(diǎn)并非局限在兩者本身具有的功能與用途上，而是思考兩者在動(dòng)態(tài)作用中形成的琴聲，從而得出啟發(fā)：物與物之間相互作用才能產(chǎn)生一定的效果，且必要條件缺一不可。周劍之認(rèn)為“‘事象’的形象感通常不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的，需要理清‘事象‘的內(nèi)容及潛藏其中的前后關(guān)系，才有可能喚醒這些形象”?！肚僭?shī)》以琴作為詩(shī)題，眼前看到的首先是獨(dú)立靜止的琴與指，琴聲的形象感依靠聽(tīng)覺(jué)，并非是一個(gè)靜態(tài)的物象，也無(wú)法瞬時(shí)捕捉，通過(guò)琴聲需要的琴與指兩個(gè)必要條件，從而聚焦到琴聲這一事象，前后句看似描寫(xiě)的是琴與指如何發(fā)聲的問(wèn)題，其實(shí)指向的是琴聲這一現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開(kāi)琴與指的共同配合。

《題西林壁》中“橫看”的對(duì)象為“廬山”，橫、側(cè)、遠(yuǎn)、近、高、低的景色既展現(xiàn)“廬山”這個(gè)物象的山勢(shì)特點(diǎn)[2]，同時(shí)也體現(xiàn)了詩(shī)人觀察點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，暗含時(shí)間和空間的要素在里面：只有在不同的位置才能看到廬山的不同景象，而這樣的觀察需要一段時(shí)間才能完成。通過(guò)“廬山”多個(gè)角度的景色前后相銜，構(gòu)成山勢(shì)特征的完整事境，從而反映詩(shī)人的旨趣。

又如《夜觀行星》從夜晚的星辰起筆，箕和斗是人們?nèi)粘Ｉ钪械氖煜ぶ?，因?yàn)橄扔谢投返拿Q(chēng)與認(rèn)識(shí)[3]，便因其形之相似，給天空中自由存在的星辰強(qiáng)加名目，“天人不相干，嗟彼本何事”。以人事的因果變化而強(qiáng)行探尋與星辰變化的關(guān)聯(lián)，這是對(duì)傳統(tǒng)天人感應(yīng)思想的反思。詩(shī)的前兩句從整個(gè)夜空的星宿談起，接著刻畫(huà)了大小星的光芒與排列，巧妙運(yùn)用通感的寫(xiě)法展現(xiàn)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感受，引出說(shuō)理物象，但這并非詩(shī)人言明思想與情感的事象。通過(guò)具體的物象，引出的是日常生活中一個(gè)普遍認(rèn)知的現(xiàn)象。認(rèn)知是需要長(zhǎng)期的時(shí)間形成的，詩(shī)人的意圖并非是沉浸在夜間星宿的美妙體驗(yàn)，而是由與星宿有關(guān)的現(xiàn)象生發(fā)出對(duì)宇宙自然、名與實(shí)的關(guān)系的思考。此處的事象并非是可見(jiàn)可感的星辰與星辰的變化本身，而是星辰的名與星辰變化的天人關(guān)系解讀的現(xiàn)象。

以上例子的事象都以具體的物象為基礎(chǔ)，但是卻聚焦在歷時(shí)性的現(xiàn)象，不管是廬山不同側(cè)面看到不同景象的自然現(xiàn)象，還是人們對(duì)星辰變化的解讀的社會(huì)現(xiàn)象，這些現(xiàn)象離不開(kāi)具體的物象，但是物象只是現(xiàn)象的構(gòu)件，通過(guò)歷時(shí)的自然觀察或認(rèn)知積淀，最終引出與之有關(guān)的現(xiàn)象才是寄托詩(shī)人情志的事象。

2.動(dòng)態(tài)之物

《和子由澠池懷舊》中“飛鴻踏雪泥”一句，雖短短五個(gè)字，卻不是瞬時(shí)的靜態(tài)之景，是對(duì)物象的動(dòng)態(tài)捕捉，呈現(xiàn)出東坡哲理詩(shī)的動(dòng)態(tài)事象。先有覆蓋之地，再有飛鴻偶過(guò)，留下指爪，鴻雁飛過(guò)，只留雪泥地中的爪印。首聯(lián)之“踏雪泥”包含飛鴻過(guò)雪地前、時(shí)、后的三個(gè)時(shí)間點(diǎn)，人們所見(jiàn)泥地上留下的“指爪”，已然是“踏”動(dòng)作發(fā)生后的場(chǎng)景?？此埔凰驳摹熬啊?，實(shí)則已包含三個(gè)時(shí)間過(guò)程，若缺其一，則無(wú)法看到眼前之景。

“飛鴻踏雪泥”在此是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程性描寫(xiě)，結(jié)合詩(shī)人前句談及的“人生”所到之處，其行徑本就不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，借“飛鴻踏雪”的動(dòng)作與之相洽，人生所到就如飛鴻過(guò)跡偶然留下的泥印，隨走隨滅，是世界不斷發(fā)展變化的必然結(jié)果，不必執(zhí)著于此。開(kāi)篇提出“人生到處”的問(wèn)題作為思路的出發(fā)點(diǎn)，并以“飛鴻踏雪泥”的動(dòng)態(tài)變化解釋人生的動(dòng)態(tài)變化，以“偶然”一次，寫(xiě)出“踏”與“到”的共性：場(chǎng)所的隨性、動(dòng)作的隨心以及結(jié)果的隨意?！绑H嘶”是聽(tīng)覺(jué)感受，“崎嶇”山路漫漫，只有驢的嘶鳴伴隨，詩(shī)人對(duì)過(guò)去走過(guò)的路程、走過(guò)的道、見(jiàn)過(guò)的景、過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的事件補(bǔ)充，若只是一瞬，無(wú)法展現(xiàn)詩(shī)人騎驢之時(shí)的漫長(zhǎng)路程，動(dòng)態(tài)的事象的捕捉深刻地反映詩(shī)人心境的生成與變化。

三、事境之生成

周劍之認(rèn)為“宋代詩(shī)人非常重視具體的事境，這是宋人認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)世界日益深入的結(jié)果”。蘇軾的哲理詩(shī)及哲理性詩(shī)句，是他對(duì)于宇宙人生的深入思考得到的體悟，這樣的體悟無(wú)法用“抒情言志”的方式概括表達(dá)，需要借助貼合情境的事象構(gòu)建具體的、真切的事境，通過(guò)事境的發(fā)展變化呈現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)在感受的發(fā)展變化，從而完整呈現(xiàn)詩(shī)人在不同的情境中得到的感悟與思考。筆者梳理蘇軾的哲理詩(shī)，分析其事境的生成主要有以下兩個(gè)角度。

1.借構(gòu)件還原事境

蘇軾哲理詩(shī)的事境生成，不是通過(guò)外在景物與詩(shī)人內(nèi)在情感的融合來(lái)抒情言志，而是借助具體的物象或事件展開(kāi)話題，通過(guò)具體的事象構(gòu)件，形成一個(gè)完整的、逐漸深入的情境展現(xiàn)作者的情思。這個(gè)情境內(nèi)部的每一個(gè)組件都是不可或缺的，前后的順序往往不能倒置或單獨(dú)抽離出其中的一個(gè)片段，詩(shī)人的情感就寄托在這樣一個(gè)完整的帶有敘事意味的情境之中，伴隨著前后情境的具體發(fā)展變化，推動(dòng)著詩(shī)人感受、情志的深入發(fā)展變化，最終展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)事理的完整闡釋?zhuān)o讀者留下思考的空間。

如《琴詩(shī)》中前一聯(lián)詩(shī)以否定寫(xiě)肯定，此肯定又作為下一聯(lián)的前提，并再一次進(jìn)行否定。兩個(gè)假設(shè)，追問(wèn)出的兩次否定，層層遞進(jìn)，經(jīng)過(guò)否定之否定，最終得出肯定的答案。前聯(lián)談琴鳴之“聲”，后聯(lián)以“聲”起“琴聲”，先后順序受事理限制不可調(diào)換。又如《夜觀行星》中的說(shuō)理事境的生成，詩(shī)人先總寫(xiě)夜晚中的星宿之象，從具體的物象出發(fā)，從星宿命名的無(wú)端，再進(jìn)一步延伸對(duì)人事與天命的必然聯(lián)系的批判與質(zhì)疑，星宿之得名與人事之關(guān)聯(lián)，內(nèi)部體現(xiàn)嚴(yán)密的邏輯順序，符合人們說(shuō)理言事的習(xí)慣，從具體的眼前之物延伸出抽象的事中之理。從眼前之景，聯(lián)想景物之名，又追思人事的判定與星辰變化的思考，是詩(shī)人夜行觀星的完整思緒的還原，通過(guò)前后思緒的流動(dòng)變化，以事境的發(fā)展傳遞詩(shī)人內(nèi)在思考的深入與反思。

《和子由記園中草木十一首》的組詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)園中景物的所見(jiàn)所感，包含著豐富的理趣。以第二首為例，詩(shī)人刻畫(huà)了園中的葡萄、石榴、葵花、叢蓼的生長(zhǎng)特點(diǎn)，比如顏色、形態(tài)、根蒂等。“葵花雖粲粲，蒂淺不勝簪”，詩(shī)人將葵花不同屬性的特點(diǎn)并置，形成一種意義上的轉(zhuǎn)折：先說(shuō)葵花顏色鮮亮，后將話鋒一轉(zhuǎn)，言其花蒂過(guò)短，無(wú)法簪于頭上，發(fā)揮其裝飾點(diǎn)綴的作用。每一個(gè)物象的特點(diǎn)獨(dú)立出來(lái)，是客觀存在的特點(diǎn)；將不同物象特點(diǎn)放到一起，就是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，作為詩(shī)人感悟的起點(diǎn)：萬(wàn)事萬(wàn)物的生死興衰是感應(yīng)時(shí)節(jié)進(jìn)行的，近如眼前的花草藤蔓的生理性特點(diǎn)，遠(yuǎn)如人生起伏不定的際遇。詩(shī)人并非將情感寄托在物象之中，而是以物象為構(gòu)件，構(gòu)建出辯證的事境：“物生感時(shí)節(jié)，此理等廢興?！比糁魂P(guān)注物象本身是否傳達(dá)出某種具體的情意，就會(huì)破壞詩(shī)的本意，無(wú)法完整理解詩(shī)中的情志。

2.以空間拓展時(shí)間

蘇軾哲理詩(shī)的事境，還基于具體的空間場(chǎng)，以時(shí)間為線，通過(guò)相同空間中過(guò)去與現(xiàn)在不同情境的交疊，從而豐富詩(shī)歌的事境。

《和子由澠池懷舊》一詩(shī)屬于詩(shī)人個(gè)體前后經(jīng)歷的交疊。老僧寫(xiě)下詩(shī)已是幾年前的事，眼前只見(jiàn)塔與破壁，但詩(shī)人進(jìn)行時(shí)間的追溯，補(bǔ)充了上次來(lái)此寺廟的所見(jiàn)所聞。詩(shī)人當(dāng)下只見(jiàn)“塔”與破壁，卻跨越時(shí)空描寫(xiě)前后事象的變化，跨越歷史的變化，借昔日之事補(bǔ)充近日所見(jiàn)。詩(shī)人到澠池的同一地點(diǎn)，卻將眼前的現(xiàn)實(shí)與歷史的印象并置，前后對(duì)比，在同一空間實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的交疊，曾經(jīng)的舊壁已經(jīng)殘破，不見(jiàn)詩(shī)之痕跡，借空間寫(xiě)時(shí)間，從而拓展出包含時(shí)間變化的事境。

《石鼓歌》一詩(shī)則屬于借助事典拓展眼前情境。前四句以初見(jiàn)石鼓的時(shí)、地領(lǐng)起，交代東坡在鳳翔游覽石鼓遺跡的事境要素，中間通過(guò)引用韓愈的《石鼓歌》作為補(bǔ)充，展現(xiàn)石鼓文的具體特征。后文穿插了大量的詩(shī)外事典，如周宣王之功績(jī)、秦王之?dāng)嗍鹊涔剩ㄟ^(guò)眼前的石鼓遺址，橫跨古今，將發(fā)生過(guò)的歷史事件與眼前看到的實(shí)物交織一起，呈現(xiàn)出蘇軾的思緒轉(zhuǎn)變，通過(guò)具體事境而生出“興亡百變物自閑”[4]的體悟。

《宿臨安凈土寺》則借凈土寺回顧歷史的變遷，“昔照熊虎姿，今為猿鳥(niǎo)顧”，通過(guò)凈土寺的眼前之景遙想過(guò)去的景象，相同空間今昔景觀的對(duì)比延展了時(shí)間的長(zhǎng)度，事物的變化相較于世間萬(wàn)物發(fā)展的長(zhǎng)河，微不足道，前后景象共同構(gòu)建出凈土寺這一空間物象中的時(shí)間變化，從而呈現(xiàn)詩(shī)人的感悟：“廢興何足吊，萬(wàn)世一仰俯。”王朝的興衰在世界的漫長(zhǎng)變化中，存在于瞬時(shí)的呼吸之間，體現(xiàn)蘇軾的豁達(dá)世界觀。

以空間拓展時(shí)間的方法離不開(kāi)詩(shī)外事件的補(bǔ)充，詩(shī)外的事件可以是詩(shī)人的親身經(jīng)歷，也可以是歷史中的具體典故。前者通過(guò)詩(shī)人的生平經(jīng)歷以及具體作品可以得知，后者則需要回顧歷史；前者是詩(shī)人因時(shí)而變的個(gè)人感受的轉(zhuǎn)變，后者是古今之人對(duì)著舊物或舊址而產(chǎn)生的共情，雖然生發(fā)的內(nèi)在路徑有所不同，但是感悟之思的產(chǎn)生與事境之情都是個(gè)性化的，是蘇軾在具體事境中產(chǎn)生的真切的感悟。

四、哲理之寄托

蘇軾哲理詩(shī)中的理趣所指、事境所造，展現(xiàn)出佛老思想的旨趣，兩種思想甚至可以在一首詩(shī)中得到有機(jī)融合。

蘇軾的詩(shī)中有不少與僧人、寺廟相關(guān)的內(nèi)容，說(shuō)明蘇軾與僧人交往甚密，同時(shí)深受佛家思想的影響。佛經(jīng)中意蘊(yùn)無(wú)窮的佛家故事，直接作為蘇軾哲理詩(shī)的故事取材，如《琴詩(shī)》說(shuō)理之思便直指佛家?jiàn)W義，詩(shī)人在《與彥正判官書(shū)》中談到此詩(shī)是他聽(tīng)人彈琴后有感而作，并自認(rèn)此詩(shī)為“偈”，即類(lèi)似佛經(jīng)的頌詞。佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)，汝與眾生亦復(fù)如是?！盵5]唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的《聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人》已經(jīng)關(guān)注到水與石相激才能發(fā)聲的理趣。蘇軾此詩(shī)或是受到佛家之言及韋詩(shī)的啟發(fā)，以佛偈的形式展現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)的前后二句都是一假設(shè)一反問(wèn)，寓答于問(wèn)。今人陳邇冬評(píng)價(jià)此詩(shī)：“寫(xiě)出了哲理，有禪偈的機(jī)鋒，似兒歌的天籟”。[6]

《蜀僧明操思?xì)w書(shū)龍丘子壁》中“片云會(huì)得無(wú)心否，南北東西只一天”展現(xiàn)的是蘇軾對(duì)人生悲苦的一種認(rèn)識(shí)：人們所感受到的悲傷苦難只是暫時(shí)而渺小的，世界是永恒變化不停流轉(zhuǎn)的，個(gè)體的悲傷與痛苦只是滄海一粟，不應(yīng)該深陷在個(gè)人的苦難之中無(wú)法自拔，這是法界觀對(duì)于塵世中萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，即“萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)法同一，萬(wàn)事萬(wàn)物皆各得其所”。此時(shí)蘇軾仕途不得志，窮困潦倒，病痛纏身，佛法之理可以消解他人生逆境中的痛苦。

《軾在潁州，與趙德麟同治西湖，未成，改揚(yáng)州。三月十六日湖成，德麟有詩(shī)見(jiàn)懷，次韻》開(kāi)篇“太山秋毫兩無(wú)窮”，借泰山與秋毫的小大之辯，引出大小的認(rèn)識(shí)是在“相形”之中得到的，若將泰山之大、秋毫之小置于宇宙無(wú)窮之中，則無(wú)所謂大小，甚至大小可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。對(duì)泰山和秋毫的大小思考其實(shí)早在《莊子·齊物論》中就有相關(guān)論述：“天下莫大于秋毫之末，而太山為小?！边@就直指道家的齊物思想。全詩(shī)至第三句“大千起滅一塵里”，則又轉(zhuǎn)入佛家之語(yǔ)，佛家用大千世界稱(chēng)謂廣大世界，大千世界廣闊無(wú)邊，歷劫則碎為一粒微塵。前后兩句的詩(shī)理，既是道家萬(wàn)物為一的齊物思想，也是佛家的“大千起滅一塵里”的思想，最終匯集到詩(shī)人的心里，發(fā)出“未覺(jué)杭潁誰(shuí)雌雄”的覽物慨嘆，顯現(xiàn)出蘇軾囊括萬(wàn)千、俯瞰人間、灑脫超然、不囿于外物的思想氣質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 蘇東坡.蘇東坡全集：蘇東坡詩(shī)集（3）[M].珠海：珠海出版社，1996.

[3] 蘇東坡.蘇東坡全集：蘇東坡詩(shī)集（1）[M].珠海：珠海出版社，1996.

[4] 上海辭書(shū)出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心.蘇軾詩(shī)文鑒賞辭典（下）[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2020.

[5] 蘇軾.一蓑煙雨任平生：蘇軾集[M].陶文鵬，譯.鄭州：河南文藝出版社，2015.

[6] 陳邇冬.蘇軾詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

（特約編輯 楊 "艷）