[摘 "要] 近年來，國產(chǎn)動畫電影逐漸成為符號學(xué)的研究對象之一。本文以國內(nèi)追光動畫公司出品的九部動畫電影為研究對象，擬從動畫電影敘事中的民俗符號、動畫電影空間塑造中的具象符號和動畫電影對符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化三方面，分析電影中人物形象符號和空間符號的“所指”意，闡明以追光動畫為核心的國產(chǎn)動畫電影結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化，充分調(diào)動中國傳統(tǒng)文化的符號資源，打造具有中國式審美的動畫電影，為中國動畫電影未來發(fā)展道路提供新可能。

[關(guān)鍵詞] 追光動畫 "符號學(xué) "傳統(tǒng)文化

[中圖分類號] J96 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）27-0089-04

語言學(xué)家索緒爾指出，符號是“能指”和“所指”的結(jié)合，“能指”表現(xiàn)為聲音或者圖像，“所指”代表符號表達(dá)的含義[1]?！澳苤浮笨梢砸鹑藗儗σ恍┨赜械?、特定的對象進(jìn)行聯(lián)想，例如一個畫面一個實(shí)物，“所指”為事物當(dāng)中精神價值的表達(dá)。電影符號學(xué)就在符號學(xué)的基礎(chǔ)上，以電影藝術(shù)作為研究分析對象，對電影中畫面、場景、人物等符號元素進(jìn)行解讀，分析背后的深層次含義，電影作為短時間內(nèi)豐富的符號元素組合，既可以傳達(dá)導(dǎo)演所想表現(xiàn)的事物意義，也能引發(fā)觀眾對于符號本身的多元思考。

國產(chǎn)動畫電影在發(fā)展時就秉承“走中國民族之路”的信念，汲取民族文化的養(yǎng)分，其中追光動畫是于2013年成立的動畫電影公司，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)配備專業(yè)人才和現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，從創(chuàng)立之初就致力于打造具有中國審美文化的一流民族動畫電影，演繹東方故事。其作品中使用了大量具有中國文化意義的符號，符號成為追光動畫出品的電影敘事重要部分，傳承了中國傳統(tǒng)文化。目前追光動畫出品的動畫電影目前上映的共有九部，可分為三個系列（“新傳說”“新神榜”“新文化”）和四個階段。四個階段分別是：第一階段是《小門神》（2016年）、《阿唐奇遇》（2017年）和《貓與桃花源》（2018年），第二階段是《白蛇：緣起》（2019年）、《新神榜：哪吒重生》（2021年），第三階段是《白蛇2：青蛇劫起》（2021年）、《新神榜：楊戩》（2022年），第四階段是近期推出的《長安三萬里》（2023年）、《白蛇3：浮生》（2024年），每個系列有自己獨(dú)特的風(fēng)格主題，不同階段都在提升動畫制作技術(shù)，結(jié)合市場需求和反饋，更加側(cè)重于打磨故事本身和平衡整體敘事架構(gòu)，增進(jìn)動畫技術(shù)。同時十年的創(chuàng)作之路，都在堅(jiān)持結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，打造具有中國式審美的動畫電影。

一、動畫電影敘事中的民俗符號

1.物質(zhì)生活民俗符號

年畫，是我國民間傳統(tǒng)的美術(shù)作品，最初主要用于宗教和巫術(shù)活動，而后成為民眾祈福辟邪的物質(zhì)載體。門神年畫屬于其中一類，由于以前生產(chǎn)水平較低，人類的認(rèn)知有限，將許多事情解釋為神鬼說，在古人的意識中，“門”作為人類聚居住所的一道防護(hù)，具有守衛(wèi)的符號作用，可以阻擋災(zāi)害。門神畫的出現(xiàn)主要與春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)，據(jù)記載春節(jié)時怪獸“年”會作祟，所以過年時會貼門神畫，主要起到驅(qū)邪保家的作用，現(xiàn)在最為常見的門神是秦叔寶和尉遲恭，這是唐代以后才將歷史英雄人物神話化為門神，唐代以前的門神形象是神荼和郁壘。動畫電影《小門神》就是取材于這一民俗文化，主人公是兩位門神，神荼和郁壘，他們的人物形象設(shè)定來源于我國上古時期的百科全書《山海經(jīng)》，其中記載：“上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼，于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！盵2]《小門神》在制作中保留了神荼、郁壘的職業(yè)身份，依舊是神界、人間的門神，護(hù)佑人間平安。在人間這一條敘事線索中，整個東竹鎮(zhèn)只有雨兒一家還貼有門神畫，并且遵守門神習(xí)俗，影片中，媽媽告訴雨兒：“門神是保護(hù)家的，過年貼副門神的年畫，有了門神保護(hù)家家戶戶都平安”，影片最后，門神神荼和郁壘再一次保護(hù)人間平安后，小鎮(zhèn)上家家戶戶都再次粘貼了門神畫，表達(dá)著門神這一民俗符號再次在人類生活中煥發(fā)光彩的美好愿景。

2.服飾民俗符號

服飾民俗就是同一民族或同一聚居區(qū)的人們?yōu)橛驼谏肀误w制作和穿著衣物的習(xí)慣，日新月異而演變成為具有區(qū)別性、個性化、儀式感的穿著習(xí)慣。服飾當(dāng)中包括衣服褲子、裙子鞋子、帽子配飾等，甚至包括發(fā)型妝容，以及制作不同服飾選用的不同材質(zhì)的面料。服飾作為民俗的一部分，是當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、文化色彩和風(fēng)土人情的符號濃縮的表現(xiàn)，在沒有身份說明的時候用符號特征來區(qū)別不同地域的人們。影視中最擅長采用服飾符號表明人物身份，追光動畫的影片也是采用這一方法。

《小門神》中兩位門神穿著古代武將官服肩甲護(hù)腕式樣的服飾，當(dāng)神荼和郁壘從神界下凡來換上其他服飾時，雨兒家門上的年畫的服飾也隨之改變，電影中特意給了幾次特寫鏡頭，用來說明服飾符號背后門神身份的不斷轉(zhuǎn)變。在結(jié)尾處，兩位門神再就業(yè)從門神身份轉(zhuǎn)變?yōu)樾〕缘杲?jīng)營者形象時，服飾也隨之改變?yōu)楣糯?wù)生店小二的打扮。電影中其他人物也有相對應(yīng)的服飾，比如花神服飾就是粉色長裙，鮮艷飄逸；財神爺穿著印有錢幣紋樣的衣服；夜游神的衣服顏色是黑色，都是各自身份的符號象征，就像其中將土地神的衣服扒掉代表著土地神失業(yè)下崗。

追光動畫不同階段的作品都對服飾民俗符號非常重視，像《白蛇：緣起》的國師造型，融合了中國傳統(tǒng)道士的服飾元素，將圓筒形的道士帽加高，在道袍上增添了祥云、翅膀紋樣和太極八卦圖案，整體衣服色調(diào)偏暗，體現(xiàn)了國師修仙修道的角色定位。寶青坊的老板狐妖，是妖媚的狐貍與青春少女的結(jié)合，服飾采用明代女裙的特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代超短裙風(fēng)格，梳著雙馬尾，手上戴著佛珠手鏈和金手鐲，拿著我國傳統(tǒng)造型的長桿煙槍，腰間掛著傳統(tǒng)香囊，亦正亦邪，符合她活躍于黑白兩道的生意人形象，同時這一形象貫穿在追光出品的眾多影片中，成了別具一格且耳目一新的形象?！堕L安三萬里》整體參考唐代服飾風(fēng)格，玉真公主梳著唐代典型的發(fā)髻，勾畫著唐代的妝容，圓臉微胖唯美，符合盛唐意蘊(yùn)?！缎律癜瘢簵顟臁分械娜宋锓梾⒖剂宋簳x時期的服飾風(fēng)格，是楊戩性格中灑脫肆意的服飾民俗符號象征。

二、動畫電影空間塑造中的具象符號

國產(chǎn)動畫電影中特定的現(xiàn)實(shí)空間是敘事的依托，其中人物和空間的交疊與組合構(gòu)建了符號特性的電影空間，借由具象符號的象征意義，對觀眾進(jìn)行內(nèi)涵暗示和價值傳遞。

1.人物形象的符號建構(gòu)

《新神榜：楊戩》主人公楊戩的外貌形象借鑒了《武王伐紂平話》和《封神演義》當(dāng)中的描寫，結(jié)合魏晉時期的風(fēng)格特征，將楊戩塑造為落魄的貴公子形象，閑適逍遙。申公豹的出場是人生不得志的失意大叔形象，在他身上主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)參考了竹林七賢人生不得志寄情于酒的生活態(tài)度，臨終感嘆“人生如寄，多憂何為？今我不樂，歲月如馳。”[3]與劉伶相呼應(yīng)。巫山神女是中國傳統(tǒng)神話中的形象，在文獻(xiàn)中最早見于戰(zhàn)國時期的《高唐賦》，記述了楚襄王想要見到神女和見到神女的好處，以此后世文章中巫山神女的形象大體象征著排憂解惑，帶來美好。影片中也是神女發(fā)現(xiàn)了世人受蒙蔽的假象，找到關(guān)鍵人物楊戩破除假象，帶來美好。

《阿唐奇遇》的故事主角是中國傳統(tǒng)茶文化中的茶寵。茶寵，是品茶時茶盤上的擺件，多為陶土或紫砂燒制而成，造型各異，可擬人可擬物，在品茶時用茶湯澆或淋，茶湯的顏色會慢慢沁入當(dāng)中，日久天長會慢慢包漿，色澤溫潤，茶香四溢。作為主人公，茶寵阿唐一出場的形象就是京劇中短打武生的裝扮，以其經(jīng)典符號“金雞獨(dú)立”的武打動作立于一眾茶寵當(dāng)中，動作表情栩栩如生，看起來矯健靈活，獨(dú)立干脆，也有中國茶文化的溫潤平和、耐心大義的“所指”意味。

2.空間組合的符號建構(gòu)

《貓與桃花源》是追光動畫順應(yīng)市場的探索之作，以動物貓為主人公，通過小貓斗篷的冒險故事展現(xiàn)人間溫暖真情，追求美好生活的愿景。其中片名及片中對“桃花源”的空間設(shè)定，與陶淵明的《桃花源記》形成巧妙聯(lián)系，成為現(xiàn)實(shí)之外的理想王國，對美好生活的不斷追尋的符號化建構(gòu)。

《白蛇：緣起》中的小白形象，取材于中國民間傳說《白蛇傳》，這一傳說源于巨蛇事件，自唐代便有，成型于明代馮夢龍編輯的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，小白、許仙、法海等人物在故事中出現(xiàn)，經(jīng)過不斷地傳播演繹，成熟于清代。今天最為熟悉的便是1992年電視劇版的《新白娘子傳奇》，其中許多經(jīng)典的臺詞和背景被人們爛熟于心?！栋咨撸壕壠稹愤@部動畫電影不光選用了《白蛇傳》這部民間傳說，并且延續(xù)了《新白娘子傳奇》中部分場景和人物性格，將之融合成為“白娘子許仙”符號化為經(jīng)典愛情故事。影片最后小白在杭州西湖斷橋上撐油紙傘與轉(zhuǎn)世許仙擦肩而過的經(jīng)典空間鏡頭與《新白娘子傳奇》形成互文，高度重合的場景造型讓人們身臨其境并有回憶經(jīng)典的歷史溯源感。

《新神榜：哪吒重生》中整體東海市的城市背景與結(jié)構(gòu)與大約20世紀(jì)30年代的舊上海類似，濃縮為強(qiáng)烈的符號意義，表現(xiàn)為城市人群的兩極分化，底層人民生活在黑暗狹小的范圍內(nèi)，窮困潦倒、秩序混亂，高級富人區(qū)就如“不夜城”一樣，五顏六色的燈光明亮，人們精致、奢靡、安逸。這樣的濃縮符號在影片中得到強(qiáng)化，并輔之賽博朋克的視覺符號元素，通過燈光、打斗場景、明暗的強(qiáng)烈對比，愈加烘托出城市鮮亮當(dāng)中蘊(yùn)藏的利益貪婪與野心以及底層百姓的因小小水源問題就爆發(fā)的艱難生活狀態(tài)。

三、動畫電影對符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

動畫電影作為大眾文化的一部分，影片獲得商業(yè)價值依托于受眾能夠從大眾文化的消費(fèi)中產(chǎn)生快感和意義。[4]國產(chǎn)動畫電影的接受程度不斷提高，很大程度是因?yàn)檎驹诹耸鼙姷慕嵌壬希瑢で笈c國人共同的文化基因和價值追求。

1.基于觀眾接受的符號編碼

國產(chǎn)動畫電影多立足于哪吒、白娘子、小青等觀眾熟知的人物符號進(jìn)行創(chuàng)作，這些符號本身的內(nèi)涵，就能引起觀眾的快感體驗(yàn)。

動畫創(chuàng)作時將人物符號同場景器物、行為動作、色彩裝飾等符號重新編碼，使電影呈現(xiàn)出全新的神話傳說空間?！缎律癜瘢耗倪钢厣穼⒅袊鴤鹘y(tǒng)民間故事當(dāng)中的哪吒形象與現(xiàn)代都市及朋克元素符號相結(jié)合，將李云翔與哪吒轉(zhuǎn)世聯(lián)系在一起，全新的人物形象似乎與傳統(tǒng)故事中的“哪吒”人物符號毫無相似點(diǎn)，但哪吒元神在李云翔身上重現(xiàn)，不服輸?shù)男愿衽c傳統(tǒng)哪吒如出一轍，借助哪吒力量時的哪吒元神與1979年版的動畫片《哪吒鬧海》中的哪吒形象一致，其中又搭載都市摩天高樓的空間符號，讓觀眾在新奇中又能看到原味的痕跡。《長安三萬里》李白形象符合追求自由和獨(dú)立的精神象征，他自由灑脫，醉心詩歌，沉迷酒樂，即使想要實(shí)現(xiàn)政治理想也絕不與黑暗同流合污，瀟灑離開官場，與“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的不羈形象不謀而合，但影片重新組合了詩仙浪漫脫俗之下有商人之子不能科考、為了科考甘當(dāng)“贅婿”的現(xiàn)實(shí)之痛。

2.符號的敘事增益組合表意

動畫電影的敘事依托于約定的表意符號，將多元符號進(jìn)行增益組合，每一個符號都能與其他符號的組合而發(fā)生增益，同時運(yùn)用鏡頭的自由組合完成一段完整的意指，重構(gòu)了傳統(tǒng)的敘事文本。

追光動畫出品的大部分影片中的人物形象都摒棄了傳統(tǒng)故事中單純的善惡二元對立符號體系，例如《新神榜：楊戩》《長安三萬里》，打破了扁平化的人物塑造，跳出只為情節(jié)所服務(wù)的敘事圈層，讓人物更加飽滿立體，重視情感細(xì)節(jié)化的處理和傳遞。楊戩這一符號形象，放棄了英雄人物事跡的單純立傳，讓人物“說話”，使其具有思考意識，將內(nèi)心掙扎的心理過程放大，沒有延續(xù)鐵面無私、不近人情的形象符號，賦予他充滿正義、內(nèi)心充滿眷戀的細(xì)膩情感。

文化藝術(shù)中將經(jīng)典角色符號化，作為動畫的核心喚起觀眾的集體情感，而現(xiàn)代化的再創(chuàng)作成為新的表意符號，形成空白，與觀眾產(chǎn)生陌生感。追光動畫對傳統(tǒng)故事當(dāng)中空白或單一的形象符號做了延伸和探索，重新搭建神話符號體系，更好地表現(xiàn)動畫電影的視覺美感和故事豐富性。比如《小門神》中神荼、郁壘的形象在歷史上并未有鮮明的記載，對人物性格沒有說明，并且在唐代之后，門神形象被秦叔寶和尉遲恭漸漸取代，往往將門神形象帶入為兩位歷史英雄形象中。所以神荼和郁壘的形象是空白區(qū)，給創(chuàng)作者增加了想象的空間?！栋咨?：青蛇劫起》中的青蛇形象并未有鮮明記載，此前并未有單獨(dú)的影片將其作為故事主角，所以青蛇和白蛇的姐妹情深，以及青蛇學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，獨(dú)立自主不服輸?shù)男愿穸枷袷窃诎准埳献鳟?，給了創(chuàng)作者廣闊的發(fā)揮空間，成為新的符號“所指”意。

四、結(jié)語

動畫制作需要市場、技術(shù)、故事、文化與對現(xiàn)實(shí)的觀照。動畫電影中符號組合表意不光是視覺效果的呈現(xiàn)，而是通過人物符號、空間符號的組合建構(gòu)了新的文化內(nèi)涵，成為符號修辭的深層表意。追光動畫將中國傳統(tǒng)文化符號和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)元素符號結(jié)合，注重在動畫中融入文化內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)質(zhì)感，更深層的邏輯是其中不乏中國傳統(tǒng)文化的精髓和當(dāng)代文化的思考。從最初的《小門神》到如今的《長安三萬里》《白蛇3：浮生》，不論是借由神話傳說還是古典文學(xué)中的表意符號，都在不斷地敘述中國儒家文化的“仁和禮”的中和之美，也呈現(xiàn)了中國道家的五行八卦、順其自然的原始自然美。傳統(tǒng)文化符號的唯美深意傳達(dá)并不是對傳統(tǒng)的回歸，而是融合了豐富的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)思考與民族文化自信的思想課題，在動畫電影中融入當(dāng)下人們對個人價值與追求的思考和民族文化自信的樹立。潛植當(dāng)代文化心態(tài)與人文精神，構(gòu)建奇幻瑰麗的動畫符號體系，啟示國產(chǎn)動畫影人既要有仰望星空之思，亦要腳踏實(shí)地走尋夢之路。

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（特約編輯 范 "聰）