【摘要】本研究從理論基礎(chǔ)、發(fā)展歷程、理論特點(diǎn)和創(chuàng)新等方面對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)探討，分析了馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，闡明了其對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重要性，并著眼點(diǎn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論特點(diǎn)和創(chuàng)新問(wèn)題。本文旨在通過(guò)對(duì)這些方面的探討，為哲學(xué)研究提供一個(gè)新的視角和思路，并全面了解和把握馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀和特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)|馬克思主義哲學(xué)|唯物主義

馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)中既有對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)理論的繼承，又有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的推陳出新。本文旨在對(duì)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的理論繼承問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，回顧了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)革命和改革開(kāi)放時(shí)期發(fā)展的歷史背景，分析了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論傳承。同時(shí)，重點(diǎn)討論了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的創(chuàng)新。這一研究既有利于加深對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，又提供了探索中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新思路。

一、馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)的基本原理既有歷史唯物主義的觀點(diǎn)，也有辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)的是事物內(nèi)部的矛盾，強(qiáng)調(diào)的是辯證法的發(fā)展，認(rèn)為事物的發(fā)展是由促進(jìn)事物發(fā)展變化的對(duì)立事物之間的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到的。

在此理論基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律以及人類社會(huì)的根本矛盾作了深入的探討。馬克思主義哲學(xué)把推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力歸結(jié)為兩個(gè)方面：階級(jí)斗爭(zhēng)與發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的根本基石是生產(chǎn)力的提高，歷史的進(jìn)程是由階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)的。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革的正是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的對(duì)立，是人類社會(huì)的核心矛盾所在。

20世紀(jì)初馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)以來(lái)就成為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的改革，在中國(guó)全面貫徹落實(shí)馬克思主義哲學(xué)基本原理，不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響，為我國(guó)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和思想支持，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

（一）中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的演變過(guò)程

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)最早由一些早期的馬克思主義者在20世紀(jì)初引入中國(guó)。這一階段，主要是中國(guó)的一些知識(shí)分子通過(guò)翻譯介紹西方馬克思主義的經(jīng)典著作，如《資本論》等，向中國(guó)社會(huì)傳播馬克思主義理論，馬克思主義主要被理解為一種解釋歷史和社會(huì)現(xiàn)象的理論，并且與中國(guó)的傳統(tǒng)思想相結(jié)合。

新中國(guó)成立后的這一時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展得比較系統(tǒng)，也比較全面。毛澤東提出了許多重要的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，如關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)、對(duì)辯證法的深入研究等，特別是作為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的理論武器。

中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)也在改革開(kāi)放政策的推動(dòng)下，取得了一系列新的進(jìn)步和變化。中國(guó)在這一階段開(kāi)始對(duì)西方哲學(xué)的成果進(jìn)行引進(jìn)和吸收，并形成了馬克思主義哲學(xué)的一些新理論。同時(shí)，中國(guó)也面臨著許多新的社會(huì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)，馬克思主義哲學(xué)不斷在與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)展，提出了許多新的理論觀點(diǎn)和解決問(wèn)題的方法。

（二）主要代表人物及其思想特點(diǎn)

新中國(guó)成立初期，以毛澤東同志為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，以中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，提出了許多具有創(chuàng)新性的哲學(xué)觀點(diǎn)，如“矛盾論”“實(shí)踐論”等。這些觀點(diǎn)不僅使馬克思主義哲學(xué)得到了豐富和發(fā)展，而且為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的勝利，在理論上提供了強(qiáng)大的指導(dǎo)。

鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，自改革開(kāi)放以來(lái)，堅(jiān)定地把馬克思主義哲學(xué)不斷引向深入。鄧小平同志提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，成為我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要指導(dǎo)方針。他強(qiáng)調(diào)，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的是，解放思想，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放。同時(shí)，他還提出了為馬克思主義哲學(xué)注入新時(shí)代內(nèi)涵的“發(fā)展是硬道理”“三個(gè)有利于”等一系列具有創(chuàng)新性的哲學(xué)觀點(diǎn)。

在跨入新世紀(jì)后，以胡錦濤同志為總書(shū)記和江澤民同志為黨中央領(lǐng)導(dǎo)的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了深入的探討和運(yùn)用。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的立場(chǎng)上，站在代表中國(guó)最廣大人民根本利益的立場(chǎng)上，站在先進(jìn)文化的前進(jìn)方向上，這一理念使我們?cè)谔峁R克思主義哲學(xué)發(fā)展新思路的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，使馬克思主義哲學(xué)又煥發(fā)出新的活力。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，深刻闡述了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在新的時(shí)代條件下的重大時(shí)代課題，闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該堅(jiān)持、發(fā)展到什么程度，強(qiáng)調(diào)要為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)注入新的時(shí)代精神和實(shí)踐要求，堅(jiān)持人民主體地位不動(dòng)搖、堅(jiān)持全面深化改革不動(dòng)搖、堅(jiān)持新的發(fā)展理念不動(dòng)搖，堅(jiān)持人與自然和諧相處不動(dòng)搖。

在這一過(guò)程中，主要代表人物的思想特點(diǎn)主要表現(xiàn)在堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，注重解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新、不斷開(kāi)拓的馬克思主義哲學(xué)；堅(jiān)持一切從人民利益出發(fā)，一切從人民福祉出發(fā)。這些思想特點(diǎn)既體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本精神，又展示了中國(guó)哲人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞見(jiàn)和對(duì)人類未來(lái)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，是中國(guó)哲人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的深刻洞見(jiàn)，是中國(guó)哲人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞見(jiàn)。

（三）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域和議題

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究在繼承傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，形成了具有獨(dú)特性的領(lǐng)域和專題。這些研究領(lǐng)域和議題不僅反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)涉及的研究領(lǐng)域非常廣泛，也非常有深度?；驹砼c范疇研究是通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵和特征的深入探討，著眼于為其他研究領(lǐng)域提供理論支撐的馬克思主義哲學(xué)核心概念、基本范疇和原理研究的基礎(chǔ)。該方向的研究致力于將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)實(shí)踐相融合。此外，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)關(guān)注社會(huì)發(fā)展中的重大問(wèn)題，為社會(huì)發(fā)展提供理論支撐。同時(shí)，國(guó)際視野下的比較研究，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的重要方向，通過(guò)比較中國(guó)哲學(xué)與世界范圍內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)，分析兩者之間的異同和相互影響，從而拓寬研究視野，深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容豐富。圍繞社會(huì)主義的本質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展階段，探討如何促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)研究的重點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)、價(jià)值和權(quán)利，探討實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人的自由和解放，這是中國(guó)哲學(xué)研究的重要課題之一，這也是中國(guó)哲學(xué)界現(xiàn)在最核心的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。此外，著眼于如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展，也成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思考的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的理論特點(diǎn)和獨(dú)創(chuàng)性

（一）馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融會(huì)貫通

把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要理論特征。這種融會(huì)貫通，不僅體現(xiàn)在哲學(xué)思想的交流借鑒上，更體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的共同關(guān)注上，體現(xiàn)在對(duì)解決路徑的探索上，這一融會(huì)貫通，是馬克思主義哲學(xué)的核心思想和實(shí)踐精神同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想的一脈相承。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“知行合一”思想與馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀念是相通的，都認(rèn)為實(shí)踐是驗(yàn)證真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也與歷史觀存在著一定的共通之處，是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律性的理解。

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互融合，在當(dāng)今中國(guó)所處的時(shí)代條件下，表現(xiàn)為相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化有重要的理論支撐與思想引領(lǐng)作用，它通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入的研究與認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀有較為全面的認(rèn)識(shí)和把握，從而在解決當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題方面能夠有比較科學(xué)的理論依據(jù)和指導(dǎo)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義哲學(xué)化提供了重要的思想資源和人文土壤，為馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互融合，形成與中國(guó)傳統(tǒng)文化相適應(yīng)、具有中國(guó)特色的哲學(xué)體系提供了豐富的思想基礎(chǔ)和人文底蘊(yùn)，使馬克思主義哲學(xué)更好地扎根中國(guó)、發(fā)展中國(guó)大地。

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融會(huì)貫通，不僅使中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型更加豐富，也使馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵與外延更加豐富。在融會(huì)貫通中，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互借鑒、相互吸收，共同構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的重要理論特征。

（二）對(duì)馬克思主義理論的繼承與創(chuàng)新

堅(jiān)持馬克思主義基本原理和核心觀點(diǎn)不動(dòng)搖的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想。它繼承了馬克思主義關(guān)于歷史唯物主義、辯證唯物主義、階級(jí)斗爭(zhēng)、人民群眾等核心范疇的論述，并以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路和理論體系進(jìn)行了深入的探討，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等理論夯實(shí)了馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新基礎(chǔ)。

基于我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展需求，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了進(jìn)一步的深化與拓展，緊密圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公正、生態(tài)環(huán)境等當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的核心議題，從馬克思主義的視角出發(fā)，提出了一系列新的理論見(jiàn)解和解決方案。在強(qiáng)調(diào)政府宏觀調(diào)控的至關(guān)重要性的同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)也突出市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用。這一理念對(duì)于推動(dòng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展具有重要意義。

此外，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在吸收人類文明優(yōu)秀成果、進(jìn)一步拓寬理論視野和創(chuàng)新空間的同時(shí)，也注重與其他哲學(xué)思想的交流與對(duì)話。與其他哲學(xué)流派進(jìn)行了深入的對(duì)話與交流，并從中汲取了豐富自身理論體系的有益思想資源。

（三）馬克思主義哲學(xué)在解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題中的應(yīng)用

馬克思主義哲學(xué)在解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題中發(fā)揮著重要作用，其深刻的思想內(nèi)涵和科學(xué)的分析方法為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了有力的理論武器。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)信，通過(guò)實(shí)踐的持續(xù)探索與創(chuàng)新，能夠深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。它著重闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)間的辯證關(guān)系，特別在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。這一理念為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制改革，并落實(shí)了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的輝煌成就，得益于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的深刻理解與不斷創(chuàng)新。正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才得以持續(xù)健康發(fā)展，并贏得了世界的矚目。

馬克思主義哲學(xué)深入探討了社會(huì)管理領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)革命理論，以矛盾和沖突為分析框架，為我國(guó)的社會(huì)管理工作提供了寶貴的啟示和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)通過(guò)不斷強(qiáng)化法治建設(shè)，切實(shí)落實(shí)一系列政策措施，取得了顯著的進(jìn)步。這不僅推動(dòng)了人民生活水平的穩(wěn)步提升，也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、和諧穩(wěn)定的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。

馬克思主義哲學(xué)，作為我國(guó)文化建設(shè)的核心指導(dǎo)原則，深刻闡釋了文化的社會(huì)功能與歷史使命，并積極倡導(dǎo)創(chuàng)新與進(jìn)步。在推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展、提升國(guó)家文化軟實(shí)力等方面，它發(fā)揮了不可或缺的作用。通過(guò)持續(xù)加強(qiáng)文化自信、促進(jìn)文化創(chuàng)新，我國(guó)在文化建設(shè)領(lǐng)域取得了輝煌的成果，使中華文化的獨(dú)特魅力在世界舞臺(tái)上得以更加璀璨地展現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形成了獨(dú)特的中國(guó)特色的哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論，并在繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)核心原理的基礎(chǔ)上融入了中國(guó)的實(shí)際情況，為國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)支撐，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的思想武器。放眼未來(lái)，在今后一個(gè)時(shí)期，不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)，必將進(jìn)一步深入研究新問(wèn)題新情況，在實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義中貢獻(xiàn)更多的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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（作者單位：廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院）