［摘"要］"雷默在《音樂(lè)教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景》中提出一種走向“融合”的哲學(xué)立場(chǎng)，以一種合作開(kāi)放的心態(tài)，承認(rèn)不同立場(chǎng)間的細(xì)微差別，利用多樣性來(lái)創(chuàng)造一個(gè)更加調(diào)和的立場(chǎng)。本文旨在以審美音樂(lè)教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的重要影響為基礎(chǔ)，探索如何用融合的方式促進(jìn)音樂(lè)教育實(shí)踐，使中國(guó)音樂(lè)教育健康發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］"音樂(lè)教育；融合；融合主義

［中圖分類(lèi)號(hào)］"J60-02

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］"A

［文章編號(hào)］"1007-2233（2024）12-0030-03

審美音樂(lè)教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育產(chǎn)生了重要影響。然而，兩種哲學(xué)思想存在許多問(wèn)題與缺陷，承認(rèn)兩種立場(chǎng)間的對(duì)立與差別，深度挖掘一種融合的思維方式，利用多樣性來(lái)調(diào)和立場(chǎng)，將其發(fā)揮運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)中，有利于我國(guó)音樂(lè)教育的健康發(fā)展。

一、融合主義的本質(zhì)

貝內(nèi)特·雷默（Bennett"Reimer）在《音樂(lè)教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景》提出一種“融合”的哲學(xué)立場(chǎng)，面對(duì)各種思想的異同，既不能以“非此即彼”的心態(tài)極端化對(duì)待，又要允許對(duì)立面的存在。融合主義對(duì)于現(xiàn)代主義、形式論等理論有所推進(jìn)，試圖在其中間找到互相調(diào)和的論點(diǎn)。

（一）融合主義的定義

“融合”或“融合主義”一詞，來(lái)源于希臘文“協(xié)力”，它指合作而不是對(duì)抗性思維與行動(dòng)的可能性。

雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景（第三版）［M］.熊蕾，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2011：44-45.

梅里亞姆提出“集中于涵化條件下的音樂(lè)變化過(guò)程的一個(gè)方面就是‘融合主義’，它被界定為再解釋的一個(gè)側(cè)面，特指兩種或更多種文化的要素被綜合的過(guò)程”。

梅里亞姆.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)［M］.穆謙，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2010：325.

如果大多信條或理論不被構(gòu)想為固定公理，而是被當(dāng)作順應(yīng)各種立場(chǎng)開(kāi)放的話(huà)，會(huì)更有效，涉及范圍更廣，同樣不能抱有一種“非此即彼”的心態(tài)，盡管“融合主義”比“非此即彼”的難度大得多，也要抗拒這種極端而又簡(jiǎn)單化的傾向，極端的對(duì)立是不可避免的，要尋找重疊一致的部分和協(xié)調(diào)的可能性，創(chuàng)造一個(gè)更加調(diào)和兼容的立場(chǎng)。融合主義不等同于多元主義，后者接受事物的多樣性，承認(rèn)多元化的發(fā)展，前者則是在此基礎(chǔ)上尋求事物表面以下隱藏的形態(tài)，適當(dāng)利用多樣性來(lái)發(fā)現(xiàn)立場(chǎng)間的重疊和一致，是一種有創(chuàng)見(jiàn)的、探究性的、解析性的多元主義形式。

（二）融合主義對(duì)具體理論的推進(jìn)

哲學(xué)視角的突變從現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義，后者反對(duì)前者主張的“本質(zhì)主義”，認(rèn)為事物并不是普遍的、規(guī)定性的，而是有條件的、暫時(shí)性的，沒(méi)有任何一條真理適用于所有時(shí)代和背景，所有時(shí)代也無(wú)法共用同一條真理。后現(xiàn)代思想認(rèn)為人人都有創(chuàng)造力，甚至對(duì)音樂(lè)有見(jiàn)解的人其創(chuàng)造力不亞于藝術(shù)家，我們不該用統(tǒng)一的音樂(lè)感覺(jué)來(lái)控制所有聽(tīng)眾和音樂(lè)人的思想，應(yīng)當(dāng)尊重他們所創(chuàng)造的。面對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的對(duì)立，融合主義試圖在中間找到互相調(diào)和的論點(diǎn)，“可以進(jìn)行不那么有隔膜的融合”。

融合主義對(duì)形式論有所推進(jìn)，形式論強(qiáng)調(diào)音樂(lè)內(nèi)在的意義在于它的形式，作品美就是形式美，其忽略了制作音樂(lè)的過(guò)程，過(guò)于重視音樂(lè)的成果。實(shí)踐主義則強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的過(guò)程，每一個(gè)過(guò)程中都會(huì)有意想不到的收獲和觀點(diǎn)，過(guò)程是音樂(lè)作品完成的重要環(huán)節(jié)。在實(shí)際教育教學(xué)中，我們不能盲目地推崇一方，采取“非此即彼”的想法，音樂(lè)形成的過(guò)程和結(jié)果同樣重要，應(yīng)探究二者應(yīng)用到音樂(lè)教育中產(chǎn)生的有利影響，將二者有機(jī)融合起來(lái)，使音樂(lè)教育健康、有序地發(fā)展。

二、兩種哲學(xué)思想的融合

審美音樂(lè)教育哲學(xué)體系的建立為當(dāng)時(shí)的美國(guó)音樂(lè)教育提供了統(tǒng)一的哲學(xué)立場(chǎng)，但實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的出現(xiàn)使其地位開(kāi)始動(dòng)搖，針對(duì)兩種思想本質(zhì)的思考，用“融合”的觀點(diǎn)尋求兩者的對(duì)立與一致。

（一）雷默審美音樂(lè)教育哲學(xué)概述

20世紀(jì)50年代，雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》為美國(guó)音樂(lè)教育提供了一種統(tǒng)一的哲學(xué)立場(chǎng)——“音樂(lè)教育即審美教育”，相繼出版的三個(gè)版本體現(xiàn)出雷默審美音樂(lè)教育哲學(xué)思想發(fā)展的歷程，從思想構(gòu)建到豐富延伸再到調(diào)整重建，宣稱(chēng)音樂(lè)教育哲學(xué)思想從高度一致走向多樣性。第一版主要為了建立獨(dú)立的音樂(lè)教育學(xué)科體系提供哲學(xué)理論，構(gòu)建了以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)思想。第二版中雷默拓寬了學(xué)科知識(shí)面，結(jié)合美學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究成果，豐富對(duì)音樂(lè)的審美品質(zhì)的體驗(yàn)和理解，音樂(lè)的認(rèn)識(shí)功能的特殊性是口頭語(yǔ)言藝術(shù)無(wú)法替代的，通過(guò)對(duì)情感的激發(fā)和呼喚來(lái)達(dá)到審美經(jīng)驗(yàn)的培育。第三版中內(nèi)容與前兩版相比做了很大的調(diào)整，引入了后現(xiàn)代觀念、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)等視角，提出要構(gòu)建一種與形式的音樂(lè)、實(shí)踐的音樂(lè)、社會(huì)代理的音樂(lè)、音樂(lè)功利主義價(jià)值觀等相兼容的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，用不同的尺度論述基于體驗(yàn)的音樂(lè)教育哲學(xué)，但以審美為核心的信念一直未變。

（二）埃利奧特實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)概述

20世紀(jì)80—90年代，審美音樂(lè)教育哲學(xué)地位開(kāi)始動(dòng)搖，戴維·埃利奧特（David"J.Elljott）《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》標(biāo)志著實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的正式出現(xiàn)。埃利奧特宣稱(chēng)這種新的音樂(lè)教育哲學(xué)基于兩個(gè)基本的前提：第一，音樂(lè)教育的本質(zhì)取決于音樂(lè)的本質(zhì)；第二，音樂(lè)教育的重要性取決于音樂(lè)在人類(lèi)生活中的重要性。音樂(lè)是文化的、開(kāi)放的，它與日常生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，依存于時(shí)間、地點(diǎn)和文化，音樂(lè)教育具有過(guò)程性、反思性、情境性的特點(diǎn)。音樂(lè)教育的教學(xué)方法并不只是聽(tīng)賞，還應(yīng)有實(shí)踐，音樂(lè)是一種實(shí)踐，是一種“人類(lèi)有目的的行動(dòng)”，將“做音樂(lè)”置于實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的中心理念，在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中過(guò)程知識(shí)即為主導(dǎo)知識(shí)，在一些音樂(lè)活動(dòng)中設(shè)置與一定音樂(lè)挑戰(zhàn)相適應(yīng)的音樂(lè)任務(wù)，伴隨著這樣的音樂(lè)活動(dòng)，學(xué)生感受到的是“音樂(lè)享樂(lè)”（enjoyment）和“福流”（flow），并獲得最佳體驗(yàn)，這能夠促進(jìn)他們的“自我發(fā)展”（selfgrowth）和“自我認(rèn)知”（selfknowing），這也是音樂(lè)教育的目的所在。

（三）兩種哲學(xué)思想的本質(zhì)區(qū)別

審美音樂(lè)教育哲學(xué)將美學(xué)理論中的概念合理地運(yùn)用到音樂(lè)教育的研究中，既論述思辨主義、形式主義的觀點(diǎn)，又提出絕對(duì)表現(xiàn)主義的概念，為審美音樂(lè)教育哲學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)基于古希臘亞里士多德的實(shí)踐觀，對(duì)于實(shí)踐與技術(shù)的區(qū)別，埃利奧特使“音樂(lè)”概念具有了動(dòng)詞的屬性，與具有名詞屬性的“音樂(lè)作品”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

審美音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為音樂(lè)教育的教學(xué)方法為聽(tīng)賞，聽(tīng)賞活動(dòng)最易于獲得審美體驗(yàn)，如果不進(jìn)行聽(tīng)賞就無(wú)法獲得審美體驗(yàn)。進(jìn)一步說(shuō)，無(wú)論一個(gè)人作曲或表演多好，他通過(guò)聽(tīng)賞來(lái)體驗(yàn)任何復(fù)雜層次的音樂(lè)多樣性的能力，都將總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過(guò)他自己能作曲或表演的那一小點(diǎn)能力。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為“音樂(lè)是一種多樣化的人類(lèi)實(shí)踐”。音樂(lè)制作能夠促進(jìn)學(xué)生獲得最佳音樂(lè)體驗(yàn)，單憑聽(tīng)賞音樂(lè)達(dá)到對(duì)音樂(lè)作品的全面體驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

“審美體驗(yàn)是情感的最高形式”是審美音樂(lè)教育哲學(xué)所倡導(dǎo)的，主張通過(guò)音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)收獲內(nèi)在的情感體驗(yàn)，是一種純粹的、無(wú)關(guān)利害的價(jià)值。而實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)主張音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)與生活文化緊密相連，音樂(lè)所處的環(huán)境及時(shí)代都會(huì)深刻地影響到音樂(lè)的發(fā)展，它通過(guò)實(shí)踐促使學(xué)生在音樂(lè)中獲得自我發(fā)展和認(rèn)知。

（四）兩種哲學(xué)思想下的融合

審美音樂(lè)教育哲學(xué)注重通過(guò)聽(tīng)賞的教學(xué)方法提高學(xué)生的審美感知，主張的審美體驗(yàn)是純粹的、無(wú)關(guān)利害的，分析音樂(lè)的本質(zhì)收獲內(nèi)在的情感體驗(yàn)。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)使“音樂(lè)”擁有了動(dòng)詞的屬性，聽(tīng)賞不再是獲得音樂(lè)體驗(yàn)的唯一途徑，制作音樂(lè)更能使學(xué)生參與進(jìn)來(lái)；音樂(lè)體驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連，通過(guò)實(shí)踐促使學(xué)生在音樂(lè)中獲得自我發(fā)展和認(rèn)知。針對(duì)兩種哲學(xué)思想的融合，通過(guò)對(duì)融合主義的了解，既要正視兩者立場(chǎng)的對(duì)立，也要承認(rèn)兩者間的重疊和一致。聽(tīng)賞音樂(lè)教學(xué)方法固然重要，但在制作音樂(lè)的過(guò)程中能夠收獲更多意想不到的觀點(diǎn)和想法，前者能夠提高學(xué)生的審美感知能力，后者則能夠加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)造能力。通過(guò)分析音樂(lè)要素探究音樂(lè)的本質(zhì)是了解音樂(lè)基本框架的聆聽(tīng)方法，同樣，音樂(lè)作品的本質(zhì)和價(jià)值受社會(huì)文化因素的制約，藝術(shù)、語(yǔ)言、歷史、宗教等相互依存、共同發(fā)展，不能忽視文化共生的整體與交流。藝術(shù)來(lái)源于生活，生活中處處有音樂(lè)，音樂(lè)體驗(yàn)與生活緊密相連，重視這一方面的發(fā)展更能找尋人生真諦，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

三、走向融合的音樂(lè)教育

融合主義視角下的“審美”與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)思想找到了更多協(xié)調(diào)的可能性，也發(fā)現(xiàn)了在其表面以下的深層含義，學(xué)會(huì)在實(shí)踐教學(xué)中不斷與理論聯(lián)系，發(fā)出哲學(xué)性思考能使理論與實(shí)踐相互促進(jìn)。

（一）音樂(lè)與實(shí)踐

音樂(lè)與實(shí)踐不可分割，音樂(lè)來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。在實(shí)際音樂(lè)教學(xué)課堂中，學(xué)生主動(dòng)參與音樂(lè)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題并尋找解決方法，提高學(xué)生洞察力的同時(shí)執(zhí)行力也得到發(fā)展，面對(duì)學(xué)生的解決方法或努力發(fā)現(xiàn)獲得的成果時(shí)，應(yīng)適當(dāng)鼓勵(lì)并提出建設(shè)性建議，有助于學(xué)生找到更加明確的問(wèn)題導(dǎo)向，更自信地進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。構(gòu)建以學(xué)生為主、教師為輔的教學(xué)課堂，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂，充分給予學(xué)生自由創(chuàng)作發(fā)揮的空間。如果一定要讓學(xué)生跟著教師的方向走，不僅扼殺了學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)造能力，而且?guī)熒g的關(guān)系也會(huì)日漸疏遠(yuǎn)，學(xué)生盲目地跟從教師所給的答案，失去自我思考的能力。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生勇于參與多種音樂(lè)活動(dòng)的創(chuàng)作與制訂，大膽發(fā)揮想象力，在制作音樂(lè)的過(guò)程中獲取新想法，運(yùn)用新穎獨(dú)特的方式和途徑闡釋音樂(lè)作品，學(xué)會(huì)對(duì)他人及自己的表演成果進(jìn)行客觀性評(píng)價(jià)和建議，加強(qiáng)學(xué)生自主判斷能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

（二）音樂(lè)與生活

聆聽(tīng)音樂(lè)與心靈產(chǎn)生情感共鳴，是基于每個(gè)人積累的人生經(jīng)驗(yàn)。人生經(jīng)驗(yàn)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生共鳴的音樂(lè)也大不相同，所以，音樂(lè)離不開(kāi)生活經(jīng)驗(yàn)。教師要善于將音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，來(lái)喚醒學(xué)生熟悉的經(jīng)歷，深入了解并熟知學(xué)生的日常生活。例如，在聆聽(tīng)安東尼奧·盧奇奧·維瓦爾第（Antonio"Lucio"Vivaldi）小提琴協(xié)奏曲《春》時(shí)，我們會(huì)自動(dòng)聯(lián)想到春天來(lái)臨的美景，隨著旋律的變化，一幕幕場(chǎng)景在眼前浮現(xiàn)，眾鳥(niǎo)歡唱、潺潺溪流、春回大地。聽(tīng)音樂(lè)時(shí)使用到聯(lián)想這種方法，直接對(duì)應(yīng)到生活中的某個(gè)場(chǎng)景或事件，有意識(shí)、自覺(jué)地進(jìn)行聆聽(tīng)，培養(yǎng)自己欣賞音樂(lè)的耳朵。每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)不同，教師可以尋找彼此間的文化共性，相互搭建情感的橋梁，加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)，比如在欣賞民歌《楊柳青》時(shí)，學(xué)生并不了解揚(yáng)州這個(gè)城市的文化，但描寫(xiě)揚(yáng)州的詩(shī)詞不勝枚舉，不僅可以通過(guò)對(duì)描寫(xiě)揚(yáng)州古詩(shī)詞的回憶來(lái)加深對(duì)揚(yáng)州城市文化的印象，而且能加強(qiáng)詩(shī)詞與音樂(lè)的聯(lián)系。還可以來(lái)了解揚(yáng)州方言特色，讓兩者建立情感上的連結(jié)，得以產(chǎn)生更多的共鳴。

（三）音樂(lè)與文化

教育首先教會(huì)學(xué)生如何做人，其次是做有文化素養(yǎng)的人。音樂(lè)是文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它不能脫離文化這個(gè)整體而獨(dú)立存在，也不能不受文化的限制而獨(dú)立運(yùn)行。音樂(lè)家也不能沒(méi)有文化的積累而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，更不能沒(méi)有強(qiáng)大的文化素養(yǎng)而立足于音樂(lè)世界。沒(méi)有了文化，也就沒(méi)有了音樂(lè)。文化在時(shí)間中沉淀，通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的欣賞可以接近某一段歷史，也可以通過(guò)反復(fù)聆聽(tīng)某段音樂(lè)影射更多文化層面的信息。民族文化意識(shí)在精神層面可以為音樂(lè)家塑造民族的魂，在審美意識(shí)中可以起到一種獨(dú)具特色的審美導(dǎo)向，在技術(shù)操作中可以為內(nèi)容、素材和形式的選擇提供多樣性、豐富性。文化課教材可以與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育緊密聯(lián)系，在課程內(nèi)容和教學(xué)方法上找到文化課與音樂(lè)文化素養(yǎng)教育的契合點(diǎn)，每位教師都應(yīng)該尋找與各學(xué)科之間的文化交接點(diǎn)，搭建各學(xué)科之間的知識(shí)橋梁，讓學(xué)生在潛移默化中增加知識(shí)儲(chǔ)備量，這樣有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化課的積極性，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。這是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的教育改革的探索性工作，必須在國(guó)家、學(xué)校、教師多方共同努力下才能實(shí)現(xiàn)。

結(jié)"語(yǔ)

“審美”與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)于我國(guó)音樂(lè)教育影響至深，但這些思想是否適用于中國(guó)音樂(lè)教育，如何建立中國(guó)特色音樂(lè)教育體系是值得音樂(lè)教育者重點(diǎn)關(guān)注的。運(yùn)用融合主義做到兩者相互交融，有創(chuàng)見(jiàn)地探究融合的思維方式，在實(shí)際教育教學(xué)中不斷與理論相結(jié)合，收獲一些具有哲學(xué)性思考的反思，能促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：馮津瑜）