摘要：明末清初著名收藏家和畫家項(xiàng)圣謨，其祖父項(xiàng)元汴為明代著名書畫收藏家和畫家，得益于此，項(xiàng)圣謨對于大量書畫的鑒藏，為其題畫詩的創(chuàng)作提供了不可或缺的基礎(chǔ)。而在大量的作品中，有三幅《招隱圖》寫了大量的題畫詩，但前人大多只對其《招隱圖》進(jìn)行風(fēng)格分析或者將詩和畫結(jié)合研究，而缺少對于題畫詩的專門研究。因此，文章主要從項(xiàng)圣謨《前招隱圖》的題畫詩出發(fā)，介紹項(xiàng)圣謨及其招隱詩成因，著重分析其招隱詩的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：項(xiàng)圣謨；前招隱圖；題畫詩

項(xiàng)圣謨（1597—1658），初字逸，后字孔彰，號易庵，是活躍于明清時(shí)期著名的文人畫家、書法家和篆刻家，其工繪畫、書法，山水畫學(xué)黃公望、倪瓚，蒼翠蔥蘢；書法學(xué)智永、趙孟頫，楷書結(jié)體整齊、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)；亦擅作詩，大多是題畫詩，主要題材大多是描繪祖國河山、自然風(fēng)光以及對人民苦難的同情和對故國的思念。其著有《朗云堂集》《清河草堂集》《歷代畫家姓氏考》《墨君題語》等。

一、項(xiàng)圣謨題畫詩成因分析

項(xiàng)圣謨作為文學(xué)家，其在詩作上的創(chuàng)作深受古代文人隱逸詩學(xué)家的影響，在這個(gè)基礎(chǔ)上他還將中國傳統(tǒng)文化中的隱逸思想融入自身的繪畫和文學(xué)創(chuàng)作中?！半[逸”在中國傳統(tǒng)文化中被視為一種高尚的境界和生活方式，許多文人士大夫因?qū)Τ⒐賵霾粷M或個(gè)人精神追求，選擇隱居山林，追求隱逸生活，這種傳統(tǒng)觀念對項(xiàng)圣謨的招隱詩產(chǎn)生了重要影響。

項(xiàng)圣謨的自身經(jīng)歷對其詩歌創(chuàng)作有一定的影響。他出生于浙江嘉興，祖父是明代江南聲名顯赫的收藏大家項(xiàng)元汴，他的收藏在當(dāng)時(shí)可謂是聞名遐邇。另外，項(xiàng)圣謨的伯父項(xiàng)德純、項(xiàng)德新都是著名書畫家。項(xiàng)元汴“天籟閣”收藏的繪畫作品年代從唐至宋元，數(shù)量眾多，如盧鴻的《草堂十志圖》、王維的《輞川圖》等。項(xiàng)式家族這樣豐厚的家藏以及其祖父的藝術(shù)啟蒙，給予項(xiàng)圣謨極大幫助。根據(jù)項(xiàng)圣謨《前招隱圖》（見圖）上的自跋：“余畫此卷，因乙丑（1625年）秋涉吳江，舟次無事，撿得此紙，計(jì)共六幅，接為長軸，始落墨也。自吳放流……因讀陸機(jī)左思招隱詩，有興于懷，將補(bǔ)是圖……并賦五言二十。”[1]可見該畫作是項(xiàng)圣謨由陸機(jī)、左思的招隱詩有感而發(fā)之作，這是其招隱詩來源的直接成因。

項(xiàng)圣謨身處于明末清初之際，明朝末期社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了許多重要的變化。在政治上，晚明已明顯出現(xiàn)衰落跡象，特別是明神宗和明光宗統(tǒng)治時(shí)期，朝廷腐敗、內(nèi)憂外患等情況加劇。對于大部分文人來說，自古以來都有范仲淹那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任感，他們用自己的文字反映國家現(xiàn)狀和百姓疾苦。項(xiàng)圣謨便是其中的一員，他雖以畫作出名，但他也在詩作上反映自己對于百姓的關(guān)心以及對于國家的熱愛。

二、項(xiàng)圣謨題畫詩藝術(shù)特征

題畫詩作為繪畫上的詩作，是畫面不可分割的一部分。中國山水畫在不斷的發(fā)展演變中，逐漸形成了將詩歌和繪畫結(jié)合起來創(chuàng)作的藝術(shù)形式。題畫詩的創(chuàng)作方法通常是先有畫作產(chǎn)生，然后詩人根據(jù)畫作的意境和表現(xiàn)方式創(chuàng)作出與之相對應(yīng)的詩歌，其突出的長處便是可以彌補(bǔ)畫作之不足。南宋著名史學(xué)家鄭樵曾說：

河出圖，天地有自然之象，洛出書，天地有自然之理。天地出此二物，以示圣人，使百代憲章必本于此，而不可偏廢者也，圖經(jīng)也書緯也。一經(jīng)一緯相錯(cuò)而成文，圖植物也，書動(dòng)物也，一動(dòng)一植相須而成變化。見書不見圖，聞其聲不見其形。見圖不見書，見其人不聞其語，圖至約也，書至博也。即圖而求易，即書而求難。古之學(xué)者，為學(xué)有要置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書。故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功。舉而措之，如執(zhí)左契。后之學(xué)者離圖即書，尚辭務(wù)說，故人亦難為學(xué)，學(xué)亦難為功。雖平日胸中有千章萬卷，及真之行事之間，則茫茫然不知所向。秦人雖棄儒學(xué)，亦未嘗棄圖書，誠以為國之具不可一日無也。[2]

上述內(nèi)容的主要意義可引申為圖像和文字是兩種不同的表達(dá)方式，它們各自具有獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢。圖像以視覺形式存在，直觀、具體，能夠迅速傳遞信息。文字信息更注重表達(dá)復(fù)雜的邏輯、思想，文字能夠準(zhǔn)確地描述細(xì)節(jié)、解釋概念。雖然圖像和文字在表達(dá)方式上存在差異，但它們并不是相互排斥的，而是可以結(jié)合、互補(bǔ)的。通過將圖像與文字結(jié)合，可以創(chuàng)造出更加全面的信息傳遞方式?？梢姡嶉砸呀?jīng)開始重視圖像的作用。而后文人畫家蘇軾更是強(qiáng)調(diào)了詩畫之間的密切關(guān)系，蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中提出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為詩是畫的“內(nèi)在”、畫是詩的“外在”，二者是不可分割的統(tǒng)一體，具有統(tǒng)一的規(guī)律性。蘇軾的“詩畫結(jié)合”觀念，對后來歷代畫家產(chǎn)生很大影響，成為很多文人畫家創(chuàng)作的主要手段。題畫詩在畫作上的放置位置多樣，有的畫家將詩作放置于畫面上，使畫與詩融為一體，也是畫作構(gòu)成的一部分；有的畫家將詩作置于畫作后，主要用于解釋畫作內(nèi)容等。這種藝術(shù)形式是造型藝術(shù)與語言藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，它令觀看者增加了多重感官感受，并且增強(qiáng)了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力，進(jìn)而更好地傳達(dá)出藝術(shù)家所要表達(dá)的思想。項(xiàng)圣謨自己的畫作中也有大量題畫詩，除了《招隱圖》外，《秋林讀書軸》《松濤散仙卷》《巖棲思訪圖詠卷》等都有大量題畫詩。其畫作就是通過題畫詩的書寫，更好地傳達(dá)畫作中所表現(xiàn)的情感。關(guān)于其題畫詩的風(fēng)格主要包括以下幾個(gè)方面：

1.借景抒情

在古代詩歌的創(chuàng)作中，“情景論”一直是現(xiàn)今詩學(xué)界關(guān)注的話題，對于“情景論”有較多論述的，主要以王國維、王夫之為代表。在“情景論”中，關(guān)于美學(xué)方面的表現(xiàn)方式主要有兩個(gè)方面：一是情景交融，通過對于景物的描繪和選擇，詩人可以構(gòu)建出具有特定意境的詩歌。情感的表達(dá)是以景物的描寫為載體的，使抽象的情感得以具象化。二是情與景本身就是詩歌創(chuàng)作中的必備抒發(fā)要素，借景抒情也是“情景論”的一種表現(xiàn)方式。詩人通過闡述歷史事件、人物形象、自然景物，將自身的情感內(nèi)核注入詩作中，從而達(dá)到抒發(fā)感情的目的。

項(xiàng)圣謨在招隱詩其一和其三中分別寫下“入山非辟世，端為遠(yuǎn)浮名。泉石多綠兮，煙霞縱性情。潛鱗自無餌，林鳥不曾驚。應(yīng)有銷廬夢，從茲罷請纓”和“歲古藤陰直，溪深木影寒。終難容俗駕，盡許老漁竿。小閣云來窄，遙山天放寬。其中有隱者，夢不到長安”，詩作中主要描繪了山居景象，山中的泉水和石頭綠意盎然，歲月悠長的古藤茂密地依靠在幽暗的地方。潛伏的魚沒有餌料也能生存，林中的鳥兒也不為人所驚擾。這里的環(huán)境幽靜清涼，非常適合遠(yuǎn)離喧囂，過上寧靜的生活。云霧繚繞，但遠(yuǎn)山開闊無邊，人物、景物、動(dòng)物的結(jié)合描繪了一幅生動(dòng)的畫卷。此外，“漁夫”這一意象是文人雅士在表現(xiàn)自身隱逸思想時(shí)所經(jīng)常用到的。詩人借漁夫自喻希望放縱自己老去后仍然持著魚竿，在山中垂釣。詩人在詩中主要通過對于幽僻山居景象的描寫來表達(dá)對于寧靜自然生活的向往。

2.向往隱逸

“隱逸”是人類社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)獨(dú)特而重要的人文現(xiàn)象?！半[逸”一詞出自《漢書·何武傳》的“吏治行有茂異，民有隱逸，乃當(dāng)召見，不可有所私問”[3]，這句話的意思是在社會(huì)中負(fù)責(zé)管理的官員中有很多表現(xiàn)出色的，但這些民間人士并不喜歡過多地參與社會(huì)事務(wù)?？梢婈P(guān)于“招隱”一詞，最開始是尋找民間有才能的隱逸之士，招致他們進(jìn)入官場治理事務(wù)。但漸漸地，關(guān)于該詞也不再只是表達(dá)“征召隱居者出仕”的意思，還有“招人歸隱”的意思。項(xiàng)圣謨招隱詩中表意就為“招人歸隱”，其招隱詩中大多是將自身置身于山水之間，描繪隱逸生活的細(xì)節(jié)，詩作中大都能看出他對于隱逸生活的向往。第五首招隱詩的內(nèi)容為“山不招人隱，何年得隱居君。芳魂空載史，俠骨浪成墳。出世饒佳境，歸田有逸群。石苔過雨秀，巖樹親云啟”，意即山野中沒有特意招攬人們隱居的標(biāo)志，但卻渴望過上隱逸的生活。

詩中同樣運(yùn)用了借景抒情的手法，其大量描繪景物的辭藻，石苔在雨中顯得秀美，巖石上的樹木仿佛親近云霄。這些對于自然景物的描寫與主人公內(nèi)心追求的隱逸生活相呼應(yīng)，表達(dá)了對于自然的向往。其招隱詩反映了中國傳統(tǒng)文化中文人對于山水環(huán)境、隱逸生活的追求，它強(qiáng)調(diào)人們對于自然環(huán)境的向往，以及對于隱逸生活的渴望，展現(xiàn)了追求內(nèi)心寧靜與純粹的情感。在這種情感中，山水和自然環(huán)境被視為心靈寄托的場所，隱逸生活則被認(rèn)為是一種追求寧靜的理想生活方式。

3.虛實(shí)結(jié)合的意境

在中國古典美學(xué)中，虛實(shí)是一對重要的概念，被廣泛應(yīng)用于詩歌、繪畫及其他藝術(shù)形式中?！疤摗笔侵赋綄?shí)際形態(tài)的內(nèi)在精神特質(zhì)或抽象規(guī)律；“實(shí)”是指現(xiàn)實(shí)世界中的客觀存在，可以通過感官感知的具體事物。它主要是將虛幻的形象與現(xiàn)實(shí)的物體相結(jié)合，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)效果。宗白華在《美學(xué)散步》中曾言：“畫外意，待詩來傳，才能圓滿，詩里具有畫所寫的形態(tài)，才能形象化、具體化”[4]，亦是強(qiáng)調(diào)詩畫結(jié)合的重要性。

在題畫詩中，虛實(shí)結(jié)合大多通過使用意象、比喻、擬人的手法來實(shí)現(xiàn)。詩作家們通過描繪現(xiàn)實(shí)的景物來抒發(fā)內(nèi)心的情感和思想，或者通過虛幻的景象來襯托現(xiàn)實(shí)的景物。這種表現(xiàn)方式，使得詩歌增強(qiáng)自身的表現(xiàn)力，給讀者帶來強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。項(xiàng)圣謨《前招隱圖》的二十首招隱詩中也較多使用了這種藝術(shù)手法。如招隱詩其十五曰：“林壑攀躋上，盤旋入翠微。白云聞犬吠，落日見僧歸。鶯和如求韻，龍潛豈息機(jī)。自知難合世，寧與俗情達(dá)?！鼻皟删鋵懥舟?、白云、犬吠等實(shí)景，表現(xiàn)了山中的生活場景；后面“鶯和如求韻，龍潛豈息機(jī)”的虛幻意象，可見詩人對于自然、閑適生活的追求。

誠然，明代很多畫家的題畫詩中也都蘊(yùn)含著虛實(shí)結(jié)合的意境。項(xiàng)圣謨題畫詩中虛實(shí)結(jié)合的手法，不僅為繪畫作品增添了文學(xué)內(nèi)涵和情感意味，同時(shí)也為詩歌賦予了相當(dāng)程度的視覺形象化表現(xiàn)。這種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，使得觀者在欣賞項(xiàng)圣謨的畫作時(shí)能從多個(gè)角度感受作品蘊(yùn)含的趣味和情感，極大強(qiáng)化了作品的藝術(shù)價(jià)值。

4.項(xiàng)圣謨題畫詩中體現(xiàn)的人文精神

在古代，“人文”一詞可以追溯到《周易》：“觀乎人文，以化成天下。”[5]這句話意為通過觀察注重倫理道德，使人們的行為合乎文明禮儀。人文精神是將人放在中心位置，認(rèn)同人是宇宙間的最高價(jià)值。人文精神的基本內(nèi)涵是以人為本，尊重人的價(jià)值。項(xiàng)圣謨在畫作和詩歌中都反映了其對于老百姓的關(guān)懷，以及對于他們遭遇的同情。

項(xiàng)圣謨在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)人的作用，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不一味地去沿襲明代畫家們對于文人筆墨的追求，畫作中大都是對于真山水的體驗(yàn)。寫生也是其山水畫作重要的創(chuàng)作源泉，他并不是對于大自然的一味模仿，而是通過自身的想象力對其進(jìn)行加工創(chuàng)造，傳達(dá)出對于自然之美的感悟。他畫中的題畫詩是畫作的完美詮釋，作品“詩中有畫，畫中有詩”，彼此相互映襯，是造型藝術(shù)和語言藝術(shù)的結(jié)合。

此外，項(xiàng)圣謨題畫詩也反映他對人類社會(huì)的關(guān)注和思考，詩作中對生活的觀察和感受都非常細(xì)致入微，不僅將其描寫出來，而且將具體物象意象化。

這種對于生活的深度感悟是對人的尊重和敬畏，表現(xiàn)了詩人對于人生價(jià)值的探尋。項(xiàng)圣謨將自身對于隱逸自然的深度向往，轉(zhuǎn)化為令人具有共鳴的意象和物象。他通過各種象征、隱喻等表現(xiàn)方式來傳遞這種情感，這種細(xì)致的表達(dá)方式，反映了當(dāng)時(shí)大部分文人對官場的逃避和對隱逸生活的追求。

三、結(jié)語

項(xiàng)圣謨嘉興望族的出身，使得他在資源掌控上有著先決條件，在此基礎(chǔ)上他喜歡用繪畫表達(dá)自身情感和審美觀念，并且創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，他的家庭環(huán)境和家族傳統(tǒng)為他的文藝道路提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和藝術(shù)啟蒙。此外，時(shí)代背景也是對他的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生影響的原因之一。對于項(xiàng)圣謨藝術(shù)的研究，現(xiàn)今大都集中在圖像分析和交游分析上，但對于項(xiàng)圣謨的題畫詩的研究較少。題畫詩研究有益于幫助大家厘清項(xiàng)圣謨個(gè)人在詩作上的建樹，以及其個(gè)人的文學(xué)詩作風(fēng)格。讀項(xiàng)圣謨的題畫詩再加以山水畫，詩畫結(jié)合的方式去品味其繪畫作品，從中不僅能體會(huì)到枕石漱流的樂趣，又能體察到詩人對于百姓疾苦的同情。對于項(xiàng)圣謨的作品，我們不僅可以學(xué)到他畫作上的技法，更能學(xué)習(xí)到其畫作中詩、書、畫三位一體的表達(dá)方式，這都是我們所能學(xué)到的內(nèi)涵上的外延。

參考文獻(xiàn)：

[1] 項(xiàng)圣謨招隱圖自跋，轉(zhuǎn)引自李鑄晉.項(xiàng)圣謨之招隱詩畫.香港中文大學(xué)中國文化研究所學(xué)報(bào)第八卷第二期，1976.

[2][宋]鄭樵撰.通志·卷七十二[M].四庫全書本.

[3][漢]班固.漢書·何武傳.卷六十二·第 9 冊[M].北京：中華書局，1962.

[4] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[5] [宋]邢昺疏，金良年.十三經(jīng)著疏·周易正義[M].上海：上海古籍出版社，1997.

作者簡介：

裴含雪（1998—），女，漢族，河南濮陽人。陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：美術(shù)國畫。