在山西省運城市稷山縣陽城村,有一項擁有三百多年歷史的民間藝術(shù)——高蹺走獸,其以自身獨特的表演形式和深厚的文化內(nèi)涵而聞名,同時也是我們國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花園中的一朵奇葩。
在我國山西省運城市稷山縣陽城村,每逢節(jié)日慶典,高蹺走獸這種由兩人合作的連體高蹺便會出現(xiàn)在社火活動中,演繹著一段又一段的神話傳說,寄托著人們對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好祈愿。早在2006年5月20日,高蹺(高蹺走獸)就經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn),被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
高蹺,也稱“拐子”,是由表演者腳踩木蹺表演的一種。高蹺走獸的基礎(chǔ)性動作是踩高蹺,踩高蹺俗稱縛柴腳,亦稱“高蹺”“踏高蹺”“扎高腳”“走高腿”。踩高蹺這種形式,據(jù)說是古代人為了采集樹上的野果,身高又不夠,因此給自己的腿上綁兩根長棍,久而久之發(fā)展成現(xiàn)在的一種獨特的蹺技活動。由于表演者高出一截,觀眾需要仰起頭來或是站在高處觀看,所以也有人把高蹺稱為“高瞧戲”。這種活動在山西全省境內(nèi)流行,是一種群眾喜聞樂見的民間文藝活動。
其實,早在公元前500多年,高蹺就已流行。我國最早介紹高蹺的文字見于《列子·說符》篇:“宋有蘭子者,以技干宋元。宋元召而使見其技。以雙枝長倍其身,屬其脛,并趨并馳,弄七劍迭而躍之,五劍常在空中,元君大驚,立賜金帛。”1976年,山西榆社縣河峪鄉(xiāng)河窊村的村民在整修梯田時,發(fā)現(xiàn)一具雕刻精美的北魏畫像石棺,在上面竟然可以看到涉及高蹺、雜技的圖畫,據(jù)此推測,山西省的高蹺表演可能從北魏時期就已經(jīng)開始了。
現(xiàn)在,高蹺走獸在山西省稷山縣清河鎮(zhèn)陽城村特別流行,是當(dāng)?shù)貜R會文化活動中一抹鮮艷的顏色。據(jù)傳,在清朝雍正年間,陽城村縣城建成了火神廟,在正月二十九這天舉行大型祭祀活動,高蹺走獸表演受到了眾多百姓的歡迎,此后這項活動便延續(xù)了下去,在規(guī)模盛大的廟會活動中多可以瞥見它的身影。
在運城市稷山縣陽城村,高蹺隊的隊員們在進(jìn)行高蹺表演時,一般是以舞隊的形式,舞隊人數(shù)為十多人至數(shù)十人不等。大多舞者扮演的都是某個古代神話或歷史故事中的角色形象,服飾多模仿戲曲行頭,常用道具有扇子、手絹、木棍、刀槍等;表演形式有“踩街”和“撂場”兩種,高蹺隊員們邊舞邊走,按人數(shù)多少,既可以走出各種隊形圖案的“大場”,又可以是兩三人表演的“小場”,角色間多男女對舞,有時還能看到他們邊舞邊唱,趣味無窮。
高蹺走獸由獸頭、獸身和表演人員組成,表演時二人足踩高蹺同演騎獸狀,演員負(fù)重荷,按曲牌節(jié)拍行走。高蹺走獸造形奇特,在鼓樂聲中列陣行進(jìn)時,氣勢宏偉,十分壯觀,仿佛真的將那些傳說中的神獸帶進(jìn)了現(xiàn)實生活,給觀眾帶來了極大的視覺沖擊和心靈震撼。
高蹺走獸表演隊伍的龐大。在表演現(xiàn)場,先是標(biāo)有“陽城高蹺走獸”字樣的旗幟帶領(lǐng)出場,其后是排列整齊的花鼓樂隊,之后才是高蹺走獸依次排列出場。
高蹺走獸的位置安排也十分有講究,在每個走獸之前,需要一個花鼓手引領(lǐng)。獸身左右兩邊各兩個舉旗手,這四個舉旗手非常關(guān)鍵,伴隨著蹺體行走,一是可以在表演者累的時候手扶休息;二是為了避免蹺體意外摔倒,可以有同等高度的輔助道具助其穩(wěn)定;三是圍繞在走獸周圍起裝飾作用。所以,高蹺走獸的表演過程中,隊伍浩浩蕩蕩、人員眾多、陣容強大,不僅威嚴(yán),而且排列有序,場面激烈震撼。也正因如此,高蹺走獸吸引了許多人從四面八方趕來觀看。
高蹺走獸表演變化方式十分特別,根據(jù)不同的人物、故事情節(jié),隊員們的步伐節(jié)奏也會隨之發(fā)生變化。高蹺步伐分為走步和碎步兩種,走步多是勻速的,隊員腳踩高蹺的步伐如正常人走路一般,行走穩(wěn)健,上下步伐準(zhǔn)確,雙腳交替,步伐跨步大,行走距離多變;碎步節(jié)奏比較快,鼓點節(jié)奏緊張急促,多是原地碎步。
高蹺走獸表演有多種獸型,據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f,這些走獸形象基本上是由古時流傳下來的,走獸的花樣繁多、形態(tài)逼真、造型奇特,具有極高的藝術(shù)鑒賞價值。這些獸型的花樣有的來自現(xiàn)實生活,但大部分是人們想象出來的,更多的是當(dāng)時圖騰崇拜的產(chǎn)物,還有一些源自神話傳說或民間故事,但無一例外都傳達(dá)出勞動人民樸素的心愿,即“正義戰(zhàn)勝邪惡,好人終有好報”。
稷山縣清河鎮(zhèn)陽城村分為南、北陽城,按南北城分布走獸種類也不一。北陽城的走獸包括貅狼、獨角獸、麒麟、竹馬、貓等,南陽城的走獸包括黑貍虎、梅花鹿、貘等。
這些走獸背后也有許多有趣的故事。貅狼是古時的一種猛獸,生活在北方大森林中。相傳在晉朝時,番邦向中原大國晉國進(jìn)獻(xiàn)了一頭貅狼,其目的是向晉國示威。他們提出,如果晉國有人能征服了貅狼,他們就甘愿俯首稱臣,年年進(jìn)貢,歲歲來朝。要是沒有人能夠征服此獸,他們就要攻打晉國。最后,此獸被晉國大將齊化須消滅,番邦的企圖最終沒有得逞。
獨角獸也是生活在北方大森林里的一種猛獸,據(jù)說它吃鐵如泥,且能騰云駕霧。在春秋時期,晉國大將孟明和他的母親去尋找失散多年的父親百里溪。在尋找途中,路過龍門上水坪村時盤纏用盡。這時看見路邊貼一榜文,榜文上說到,該地有一員外的小姐被怪物所纏,愿出資尋人降妖除怪。孟明正為生計發(fā)愁,他毅然撕榜要求降妖,只見他口念法術(shù)、手執(zhí)寶刀打敗了獨角獸,解救了那位小姐。之后,孟明和母親騎上獨角獸,風(fēng)馳電掣般趕到西安城,找到了父親百里溪。
麒麟走獸在古代傳說中,據(jù)說是長得很像鹿一樣的動物,鳳毛麟角,罕見而珍貴。在古典神話小說《封神演義》中,騎在麒麟背上的是紂王的駕下大臣——太師聞仲。
梅花鹿走獸也是流傳于古典神話小說《封神演義》中的一種溫順的獸,它原是燃燈道人的坐騎,燃燈道人是禪教教主元始天尊的徒弟,是幫助姜子牙伐紂王的助手。
黑貍虎走獸也原是古典神話小說《封神演義》中的動物,它是紂王的兵馬大元帥趙公明的坐騎。
貘是一種兇猛的野獸,背部灰白色,頭、肩、腹、四肢都為黑色,尾巴短鼻子長,生活在熱帶。據(jù)傳春秋時期,晉國晉獻(xiàn)公的太子重耳被驪姬所害,流放國外。重耳和他的近臣介子推、衛(wèi)丑、胡彥等在各國到處流浪,在某國遇到了貘,它傷人傷畜。衛(wèi)丑想為民除害,與它斗智斗勇,但這只貘兇猛無比。衛(wèi)丑跳上貘身,把它的脖子緊緊抱住,越抱越緊,不管貘怎樣狂奔至死不放,最后成功制服了貘。
走獸不同,高蹺隊員的表演方式也會略有區(qū)別。梅花鹿走獸:兩人多以前進(jìn)和倒退步伐為主,圍繞著表演的圓形場地走出“圓”形;黑貍虎走獸:兩人多以前進(jìn)和倒退步伐為主,圍繞著表演的圓形場地斜線上下走步;貘走獸、鰲走獸、麒麟走獸:兩人多以前進(jìn)、倒退步伐及碎步為主,表演調(diào)度比較靈活,可以直線上下走步,斜線上下走步,圓弧線上下走步,也可以前蹺高抬蹺腿用碎步作跑步姿勢,后蹺勻速走步;貅狼走獸、獨角獸走獸:在常規(guī)的步伐表演中,尤其突出碎步表演,雙人同時碎步移動,自轉(zhuǎn)圓形,橫向、縱向、斜線式雙人碎步移動。同時,根據(jù)表演場地的大小,所有獸型可以單獨表演,也可以雙獸、三獸、四獸等進(jìn)行群體表演。
高蹺走獸的制作過程同樣充滿了匠人的智慧?,F(xiàn)有的走獸形象基本由古時流傳下來,雖經(jīng)多次修補,原貌仍存。其獸頭和獸身是由技術(shù)高超的藝人先做出整體的模型,后由麻絲、麻紙、細(xì)繩、細(xì)竹、鐵絲、布料等縫制綁縛而成,并涂以各種色彩,外形威武而精美。每一處細(xì)節(jié)都掌握在藝人的手中,他們巧妙地利用材料的特性,塑造出既威武又精美的走獸形象,每一件作品都是我國傳統(tǒng)手工藝的珍貴結(jié)晶。
鑼鼓音樂在稷山高蹺走獸的表演中發(fā)揮著至關(guān)重要的角色,它不僅是伴奏,更是整個表演不可或缺的一部分,為這門古老藝術(shù)增添了無限生命力和魅力。因為稷山高蹺走獸的表演是伴隨著鑼鼓聲進(jìn)行的,輔助配樂由花鼓等打擊樂器組成。這種鑼鼓音樂具有鮮明的節(jié)奏感和強烈的現(xiàn)場感染力,能夠激發(fā)演員的表演激情,同時也可以為觀眾帶來震撼的聽覺享受。鑼鼓聲激昂、響亮,營造出一種喜慶、熱烈的氛圍,可以迅速吸引觀眾的注意力,使整個表演場面生動而充滿活力。此外,鑼鼓音樂的節(jié)奏與高蹺走獸表演者的動作緊密配合,不僅引導(dǎo)著演員的步伐,還為他們的表演提供了強有力的節(jié)奏支持,使得整個表演更加協(xié)調(diào)和富有韻律感。
可以說,高蹺走獸這一民間舞蹈活動極大地豐富了人民群眾的精神文化生活,增進(jìn)了人與人之間的情感聯(lián)結(jié),同時還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩掌砼物L(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的美好愿望。
然而,高蹺走獸這一民間舞蹈活動目前卻面臨著傳承困境。由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊,以及村民整日忙于農(nóng)務(wù),人們對參與文化藝術(shù)表演活動日漸淡漠。此外,由于一些頗有藝術(shù)造詣的傳承人相繼謝世,有些絕技已失傳,難以傳遞給新一代藝人。如今雖然能表演某些節(jié)目,但受經(jīng)濟(jì)上的制約及展示舞臺場地的限制,表演的機會越來越少。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人民群眾文化生活的不斷豐富,審美需求逐步提高,加之一些高技能人才的外流,導(dǎo)致組織一次廟會文藝表演困難重重,高蹺走獸藝術(shù)的傳承也隨之受到了影響。
為了傳承高蹺走獸藝術(shù),稷山縣也做出了努力。近年來,稷山縣不僅保留和傳承了這一獨特的文化藝術(shù),還在當(dāng)?shù)匦W(xué)和社區(qū)積極推廣“非遺進(jìn)校園”活動。他們組織非遺傳承人定期向小學(xué)生傳授高蹺走獸的知識和技能,讓孩子們從小接觸并了解這項富有特色的傳統(tǒng)藝術(shù)。同時,選拔優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行重點培養(yǎng),讓“小學(xué)徒”們成為新一代的傳承者,使得這項藝術(shù)薪火相傳,煥發(fā)出新的生機與活力。
在每年的“二月二”社火文化活動中,稷山高蹺走獸的展演都是一大亮點。藝人們與年輕的學(xué)徒們共同演出,展現(xiàn)了這項技藝的傳承與發(fā)展。他們的每一次表演,不僅是對古老藝術(shù)形式的致敬,更是對稷山文化的一次生動詮釋。
在現(xiàn)代文明快速發(fā)展的背景下,稷山高蹺走獸作為一種古老的民間藝術(shù),依然閃爍著它獨有的魅力。稷山高蹺走獸是稷山文化的重要組成部分,它不僅為當(dāng)?shù)厝颂峁┝艘环N表達(dá)自我和祈福的方式,也為游客展示了一種獨特的文化景觀。隨著時代的變遷,高蹺走獸的傳承雖然面臨著諸多挑戰(zhàn),但稷山人民始終沒有放棄對這項古老藝術(shù)的守護(hù)。
當(dāng)現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活與傳統(tǒng)村落的悠閑氛圍相遇,稷山高蹺走獸以其獨有的藝術(shù)形式,提醒著每一個人不忘初心,珍視那些代代相傳的文化瑰寶。讓我們一同期待,這項承載著千年歷史的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在未來的歲月里能夠繼續(xù)傳承,展現(xiàn)出更加璀璨的生命力,繼續(xù)在其獨特的藝術(shù)旅程,綻放新的光彩。