摘要：宗祠是中國(guó)傳統(tǒng)宗祠文化的載體，是傳統(tǒng)社會(huì)的縮影，它見證著一個(gè)家族的誕生與傳承。本文以螺洲陳氏宗祠為對(duì)象進(jìn)行研究，在分析宗祠中不同建筑裝飾的形制內(nèi)容之后，能夠探尋螺洲陳氏宗祠的裝飾藝術(shù)與宗族文化之間的關(guān)系，它們所體現(xiàn)的宗祠文化內(nèi)涵，對(duì)于大眾認(rèn)識(shí)與弘揚(yáng)優(yōu)秀的宗祠文化具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：宗祠；建筑裝飾；文化內(nèi)涵

宗祠，是當(dāng)今家族中族人祭祀祖先或者先賢的場(chǎng)所，是宗族血緣關(guān)系與權(quán)力的象征。陳氏宗祠的裝飾藝術(shù)，是陳氏宗族從古至今思想文化的重要表達(dá)方式，通過不同的裝飾進(jìn)行不同的文化表達(dá)。本文對(duì)螺洲陳氏宗祠裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究分析，可以從中得知陳氏先民的思想文化和審美特征，在此基礎(chǔ)上發(fā)掘其傳承價(jià)值，積極保護(hù)優(yōu)秀歷史文化。

一、陳氏宗祠概述

螺江陳氏宗祠始建于明嘉靖后期，風(fēng)格為清代建筑。明嘉靖后期，陳氏家族六世祖陳淮創(chuàng)建家廟。清康熙十六年（1677年），家廟擴(kuò)建為宗祠。雍正五年（1727年）擴(kuò)修為較為完善的祠宇，清嘉慶二十四年（1819年）和道光年間（1821—1850年）由陳若霖倡議進(jìn)行過兩次重修。清末由陳寶琛主持進(jìn)行兩次全面修繕，形成現(xiàn)有祠貌。新中國(guó)成立初期，祠堂被閩侯縣民警隊(duì)征用，作為辦公場(chǎng)所。1949年8月，解放軍部隊(duì)入駐祠堂，部隊(duì)撤走后祠堂又先后改作廠房、民居等。20世紀(jì)70年代末，隨著福州市對(duì)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)政策的重視與落實(shí)。1990年，螺江陳氏宗祠被列為市級(jí)文物保護(hù)單位，而同年陳氏宗祠成立“重修螺江陳氏宗祠理事會(huì)”，開始祠宇大修工程，1993年10月工程竣工，現(xiàn)宗祠總占地面積約1710平方米。

宗祠建筑主要規(guī)格為三進(jìn)，坐北朝南，布局嚴(yán)謹(jǐn)，前有照壁、門前埕、門樓，主建筑祠堂廳高8.3米，面闊5間，進(jìn)深3間，面積為336平方米，依中軸線漸次排列有照壁、祠堂埕、門樓、天井、重門、中天井、正大廳、后天井及后座大禮堂等建筑。宗祠祖廳地面是經(jīng)陳寶琛倡議鋪設(shè)的棋盤石，祠堂大門兩側(cè)照壁以及祠堂內(nèi)部、廳正中等地方均裝飾有風(fēng)格不同的雕刻、名人所題楹聯(lián)，用以展現(xiàn)祠堂的藝術(shù)風(fēng)格與教化功能。此外，大廳中懸掛燈籠的燈桿被放置于“紫薇鑾駕”主梁下之外側(cè)，這有別于其他屋宇的架構(gòu)。這象征著建廬之初，陳氏宗祠所倡導(dǎo)的不僅是家族團(tuán)結(jié)和傳承，更是敦促后代子孫遠(yuǎn)大圖景，向外發(fā)展，追求個(gè)人價(jià)值和事業(yè)發(fā)展的追求。

二、陳氏宗祠建筑的裝飾藝術(shù)

宗祠的修筑除了布局和規(guī)模大小，建筑物內(nèi)外的裝飾是其最重要的精華所在。在實(shí)現(xiàn)居住等基本功能之外，祠堂更是其族群文化的集中反映，通過各種不同的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)了異彩紛呈的藝術(shù)氛圍，造就了獨(dú)一無二的人文價(jià)值，一方面適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，另一方面則反映了族群的社會(huì)觀念、精神風(fēng)貌、文化底蘊(yùn)等良好品質(zhì)。本文將從幾個(gè)宗祠的典型裝飾出發(fā)進(jìn)行闡述。

（一）木雕藝術(shù)

宗祠內(nèi)的木雕幾乎分布在建筑中的各種部位，雕刻技藝成熟，木雕外形精美，體現(xiàn)家族的地位與家族的歷史文化。木雕的雕刻手法多樣，有圓雕、線刻等，雕刻紋樣以植物、人物為主，表達(dá)了人們對(duì)于大自然的贊美與向往，同時(shí)也有取諧音以表吉祥、喜慶之寓意。匾額旁放置有裝飾作用的龍頭木雕構(gòu)件，有事業(yè)順利、飛黃騰達(dá)的吉祥寓意，符合人們一貫以來的精神寄托。在宗祠內(nèi)院的垂花柱狀似宮燈，其整體造型呈現(xiàn)方圓結(jié)合的形態(tài)，所體現(xiàn)的是古人最講究的天圓地方觀念。柱頭柱尾皆為蓮花圖案，層次凹凸有序，燈內(nèi)刻有仙道人物，形態(tài)神韻惟妙惟肖，人物周圍環(huán)繞有鳥、花等裝飾圖案，賞心悅目，引人遐想。梁和柱交點(diǎn)的角落里放置著雀替構(gòu)件，它們不僅是保證建筑穩(wěn)定的力學(xué)構(gòu)件，同時(shí)，也具有提供審美作用的裝飾意義。垂花柱后方的橫梁上以鏤空的手法雕刻了許多彩繪木雕用以裝飾，給人以繁復(fù)的視覺美感，十分具有表現(xiàn)力。

（二）灰塑藝術(shù)

灰塑藝術(shù)是傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性特色，這種裝飾手法在南方各地傳統(tǒng)建筑中極為常見，將調(diào)配好的泥灰制作成各種浮雕造型，待其晾干后再施以彩繪。常見題材有吉祥瑞獸、人物花卉等，畫面生動(dòng)，工藝精湛。陳氏宗祠外部的墻壁上多見灰塑壁畫，不僅能夠通過油漆色彩起到保護(hù)作用，使其免遭雨淋日曬，延長(zhǎng)建筑的壽命，同時(shí)還能夠增強(qiáng)宗祠整體的神圣氣氛，帶給人藝術(shù)氛圍的感染力，作為裝飾的同時(shí)也能夠傳遞相應(yīng)的信息。

祠堂大門正對(duì)面的照壁上雕有一只十分顯眼的體態(tài)生動(dòng)的靈獸，此靈獸名為“犭貪”，音同“貪”（此字在字典里已無記錄），龍頭、獅尾、牛蹄、麒麟身。傳說中它生活在天界，生性貪婪。所以畫面中犭貪獸腳下與周圍的財(cái)寶全都被其占為己有，最后因過于貪心落海而亡。在古代，許多宦官也會(huì)在家中堂前門后畫上這只靈獸，用以時(shí)刻提醒自己切記戒除貪念，清廉公允，切莫貪贓枉法。陳氏祖先中也不乏為官者，在宗祠的修繕上便也將犭貪畫在宗祠大門外顯眼的照壁上，用于告誡陳氏家族的后代子孫，做人不要心存貪念，做事須得腳踏實(shí)地。

正門左右兩邊的照壁上各雕有灰塑壁畫。左面照壁上的內(nèi)容為岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事，畫面中岳飛神情凝重地跪在地上，露出后背讓岳母于其上刺“精忠報(bào)國(guó)”四字。這幅畫與螺洲一段鮮為人知的歷史有關(guān)，螺洲兒女為中國(guó)革命事業(yè)拋頭顱、灑熱血，譜寫了可歌可泣的壯麗篇章。近現(xiàn)代以來，幾代人奮不顧身地投入革命事業(yè)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，螺洲人積極參加海戰(zhàn)，而近代的螺洲和多災(zāi)多難的中華民族同榮辱、共進(jìn)退，這里還走出了大量科技文化人才。這是屬于螺洲的革命精神，也是屬于中華民族的紅色記憶。對(duì)于這段紅色的歷史，后人不能忘記。因此，這幅壁畫也是在激勵(lì)后代子孫要發(fā)揚(yáng)精忠報(bào)國(guó)。

（三）楹聯(lián)匾額

在宗祠建筑中，楹聯(lián)不僅作為一種裝飾用以擴(kuò)展整體空間，也能夠?yàn)槲幕瘋鞒?、道德教化和記載歷史提供一定的手段。祠堂外部的門樓上方懸掛著清代名臣左宗棠所題的“螺江陳氏宗祠”匾額，大門兩側(cè)分別為李鴻章和張之洞所題的楹聯(lián)“冠帶今螺渚，詩書古潁川”“世系昌鳴鳳，仙居相釣螺”“流光溢彩，耀眼奪目”。祠堂內(nèi)四周上方懸掛有“進(jìn)士”“解元”“會(huì)魁”“帝師”“內(nèi)閣學(xué)士”“三部尚書”“禮部侍郎”等幾十面陳氏古今族賢的金字匾額，這曾是陳氏族人的榮耀，也承載著對(duì)后人的期許與激勵(lì)。高懸于祠堂之上的匾額，從觀者的視線上來看，是宗祠最為引人注目的文化符號(hào)之一，鑲嵌于整個(gè)建筑物的中央位置，整體氛圍莊嚴(yán)肅穆，以此激勵(lì)后人克己復(fù)禮，激勵(lì)自我。它們作為一種象征符號(hào)，是一種精神激勵(lì)與暗示的表達(dá)方式，代表了家族總體的發(fā)展方向。

三、陳氏宗祠裝飾的歷史功能與傳承價(jià)值

（一）歷史功能

1.德才育人

道德教化是宗祠裝飾的首要功用。宗族為了規(guī)范族人的行為，教育子弟上進(jìn)，樹立良好門風(fēng)，很重視對(duì)族人的教化，陳氏宗祠中的裝飾，不管是繪畫或是題詞，都體現(xiàn)了對(duì)后人的教化功能。祠堂大門照壁上貪畫像的故事教育人們做事要腳踏實(shí)地、不要心存貪念，岳飛刺字的畫像則承擔(dān)了愛國(guó)主義教育的作用，在和平年代依舊不忘自己的責(zé)任感。祠內(nèi)重門墻匾所書的“百代羮”，既喻養(yǎng)育，又喻教育，意要子孫代代記住祖上的養(yǎng)育之恩，重視讀書育人。宗祠內(nèi)外所書的“族訓(xùn)”“家規(guī)”，墻上所掛著的宗族子弟的科舉功名等圖像以及宗祠中四處懸掛書寫的楹聯(lián)匾額，這些是家族歷史和文化的凝練體現(xiàn)，展示了家族內(nèi)部的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，其含義無外乎用以教育子孫自立自強(qiáng)，做人要能夠以誠(chéng)待人、以信為本，鼓勵(lì)子孫后代考取好功名。一般來說，祖先的事跡與卓越的成就對(duì)于后人是一種正向的輸出，具有巨大的影響力與感召力。

陳氏宗祠正是通過建筑內(nèi)部的各種裝飾將他們所信奉、所尊崇的東西表現(xiàn)出來，直觀地將其教化后人的功用寓教于藝，其中蘊(yùn)含了先民的人生觀、價(jià)值觀、處事態(tài)度，潛移默化地影響著后世子孫的思想觀念。在宗祠里，有專門為取得功名的祖先設(shè)立的碑文匾額，除了彰顯其榮耀，也通過其激勵(lì)后人一心向上?，F(xiàn)在，取得了顯著成就或者考上好大學(xué)的族人也會(huì)在宗祠上張貼光榮榜，并予以嘉獎(jiǎng)。歷史上，螺洲鄉(xiāng)民從宋代就開始興師重教，建孔廟以尚禮，興書院以尚文，直至現(xiàn)在，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅明清兩朝，螺洲一共出了33名進(jìn)士，172名舉人，而在1996—2013年的17年間，陳寶琛基金會(huì)共計(jì)獎(jiǎng)勵(lì)了考取國(guó)內(nèi)外各名牌大學(xué)博士生、碩士生、本科生等380多人。這些教育方面的成就不計(jì)其數(shù)，足以見得螺洲對(duì)教育的重視程度。

2.宗祠審美

自古以來，人們就崇尚對(duì)建筑的修繕裝飾。首先，宗祠的布局通常注重對(duì)稱與平衡，建筑物中的每個(gè)部分能夠互相呼應(yīng)，形成整體美感的同時(shí)也能增加建筑整體的穩(wěn)定性，給人以穩(wěn)重、莊嚴(yán)的視覺感受。從宗祠整體的色調(diào)來說，宗祠中的色相多為紅、黃，其色彩傾向在中華傳統(tǒng)文化中象征吉祥、喜慶與繁榮，不但突出了祠堂的正統(tǒng)和莊重，還營(yíng)造出濃郁的文化氛圍。不同裝飾所呈現(xiàn)的具象表達(dá)，能夠營(yíng)造空間氛圍，也能讓人們通俗易懂地了解其中的思想內(nèi)涵，潛移默化地培養(yǎng)人們的審美意識(shí)和思想情操，激發(fā)人們對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生美的感受。對(duì)裝飾形式與色彩的合理把握，為其裝飾意向注入了象征性意義和精神意蘊(yùn)，增添了一絲趣味。雖然在生活中，人們深知這些裝飾僅是一種美好寓意，但是口耳相傳，仍然能帶給人精神滿足感以及對(duì)自己血脈傳承的自豪感。

3.族人信仰

陳氏宗祠中四處皆展示有陳氏先輩的名字、事跡以及每一代族人們的姓名排輩順序，構(gòu)成了一部個(gè)性鮮明的家族史，展示了陳氏一族血脈傳承的印記，也時(shí)刻提醒陳氏族人們自己的身份認(rèn)知。中國(guó)自古以來就是家天下的社會(huì)，國(guó)人講究親情與孝道，尋根問祖是中國(guó)的文化傳統(tǒng)，中國(guó)人自古重視家的根系源流。逢年過節(jié)或是族中大事，陳氏族人便會(huì)齊聚宗祠，進(jìn)行流程完整的節(jié)日祭祖禮儀，這不僅是對(duì)祖先的敬仰，也是對(duì)族群共同記憶的強(qiáng)化。祠堂內(nèi)的繪畫、匾額等都展示了宗族的家風(fēng)、勸誡、對(duì)美好生活的向往。借著祭祀的由頭，漂泊四方的族人便能夠齊聚一堂，互相訴說分隔千里的思念，更加拉近了族人們彼此之間的關(guān)系，家族便能夠獲得更多的向心力。在這樣的潛移默化下，后人深知自己作為陳氏家族中的一員，這賦予了他們走出去的信心和底氣，也能夠喚起人們對(duì)自己故鄉(xiāng)的溫暖與眷戀。

（二）傳承價(jià)值

先人建祠堂，修家譜，用以傳承祖宗的美德，教育后代子孫，營(yíng)造良好家風(fēng)。譜牒文化里保存和傳承著優(yōu)秀的家訓(xùn)、家乘、家規(guī)、家禮等文獻(xiàn)中，有關(guān)于立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡和愛家、愛族、愛國(guó)的思想等，無一不是意義深遠(yuǎn)，頗具傳承價(jià)值。人們將自己對(duì)祖宗的尊崇與懷念注入對(duì)祠堂的修繕之中，這不僅是一種儀式行為，更是信仰與傳統(tǒng)的堅(jiān)守，一代又一代的人堅(jiān)持至今，在當(dāng)今社會(huì)留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。從古至今，祠堂一直具有非常珍貴的文化價(jià)值，它并不是一種在現(xiàn)代社會(huì)沒有立足之地的“落后文化”，它在傳播傳統(tǒng)文化、規(guī)范人們的生活和行為、提高人們的文化教養(yǎng)、傳承家風(fēng)家訓(xùn)乃至協(xié)調(diào)社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面，仍然發(fā)揮著重要作用。螺洲陳氏宗祠是傳播其文化思想的重要場(chǎng)所，在對(duì)宗祠裝飾的營(yíng)建時(shí)，先人們除了考慮整體的布局和安全性，同時(shí)也考慮了其文化意義，通過對(duì)建筑裝飾的合理把握，為其注入了象征寓意和精神哲理，通過多角度弘揚(yáng)優(yōu)秀的本土文化。因此，我們應(yīng)該重視對(duì)其的傳承和保護(hù)工作，讓它們的歷史文化價(jià)值得到更好的傳承和發(fā)展。

四、結(jié)語

螺洲是歷史文化底蘊(yùn)深厚的地方，其宗祠場(chǎng)所的主要功能不僅是祭祀，更是一種對(duì)于其留下的積極文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)，并且將其更好地延續(xù)傳承。宗祠內(nèi)外的各種裝飾放大了宗祠建筑的生命力。隨著時(shí)代的發(fā)展，祠堂文化也不斷地增添新的元素，這些新元素進(jìn)一步充實(shí)了螺洲宗族文化的內(nèi)涵，發(fā)揮了宗族文化的積極作用。宗族注重族群榮耀、后人栽培以及對(duì)美好生活的期盼，陳氏先人們通過對(duì)宗祠裝飾的不斷修繕，達(dá)到了直觀的文化傳播效果，這不僅是優(yōu)秀的文化價(jià)值產(chǎn)物，也是地方特色的藝術(shù)呈現(xiàn)。深化人們對(duì)螺洲陳氏宗祠的認(rèn)知，能夠提高螺洲當(dāng)?shù)氐奈幕泴?shí)力，對(duì)于目前正在積極實(shí)行的螺洲旅游產(chǎn)業(yè)大有裨益，在陳氏家風(fēng)的熏陶下，提升人們的文化自信。

作者簡(jiǎn)介

陳寅，女，漢族，福建福州人，碩士研究生，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)歷史與理論。

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