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入乎其內(nèi)

文言文作品中的論說風(fēng)格多樣，不僅體現(xiàn)了作者的思想觀點(diǎn)，還展現(xiàn)了其獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力。以下是古代文言文作品論說風(fēng)格的幾個(gè)主要特點(diǎn)：

1.邏輯性與辯證性

論說的邏輯性與辯證性主要體現(xiàn)為論點(diǎn)明確、論證嚴(yán)密和具有辯證思維。

如《兼愛》體現(xiàn)了墨子思想的核心概念，其論說的邏輯性與辯證性體現(xiàn)在：墨子通過邏輯推理，闡述了兼愛的合理性和必要性。他指出，如果天下人都彼此相愛，國(guó)與國(guó)不相攻打，家與家不相爭(zhēng)奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，那么社會(huì)就能達(dá)到和諧狀態(tài)。這種邏輯推理不僅體現(xiàn)了墨子對(duì)人性的深刻理解，也展現(xiàn)了他對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。除此之外，《兼愛》中的辯證思維還體現(xiàn)在墨子對(duì)不同觀點(diǎn)的回應(yīng)上。面對(duì)批評(píng)者認(rèn)為兼愛不能推廣的觀點(diǎn)，墨子通過分析兼愛的實(shí)踐意義和社會(huì)效果，駁斥了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，兼愛不僅是一種道德要求，也是一種社會(huì)規(guī)范，它能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

2.實(shí)踐性與應(yīng)用性

論說的實(shí)踐性是指文言文作品緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過議論表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和思考。論說的應(yīng)用性則指文言文作品在分析問題的基礎(chǔ)上，能提出具體的解決方案或建議。

比如《〈老子〉四章》與《五石之瓠》不僅在理論上具有深刻的意義，它們的思想也極具實(shí)踐性與應(yīng)用性，能夠指導(dǎo)人們的生活和思考方式。具體來說，《老子》中的“無(wú)為而治”不僅是政治哲學(xué)的觀點(diǎn)，也是一種高效而低壓力的生活和管理方式。它教導(dǎo)人們順應(yīng)自然規(guī)律，減少不必要的干預(yù)，以達(dá)到最佳的治理效果和個(gè)人心態(tài)?！段迨饭适轮械暮J象征著人的可能性和潛力，教導(dǎo)人們?cè)诓煌那榫诚?，像葫蘆一樣調(diào)整自己的形狀和功能，適應(yīng)環(huán)境的變化，顯示出極高的靈活性和創(chuàng)造性。

通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，我們可以理解古代智者的思想，以及如何將這些思想應(yīng)用于現(xiàn)代生活的各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)并促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

3.文學(xué)性與藝術(shù)性

文言文作品講究語(yǔ)言的精煉和韻味，即使是議論性質(zhì)的文章也注重文字的選擇和排列，追求音韻和諧與對(duì)仗工整，論說過程中廣泛運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力和感染力。

如《大學(xué)之道》是儒家經(jīng)典《禮記》中的重要篇章，它不僅在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，也在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力?！洞髮W(xué)之道》的文學(xué)性，一是語(yǔ)言的美感，文章采用古雅的文言文書寫，文字精練而富有韻律感，這種特有的語(yǔ)言形式本身就具備一種古樸的美感；二是采用大量的頂真和排比等多種修辭手法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安……”等，增強(qiáng)了文本的想象力和內(nèi)涵的深度，使得作品具有較高的藝術(shù)價(jià)值；三是具有結(jié)構(gòu)的藝術(shù)，從“三綱”到“八目”的邏輯展開，不僅體現(xiàn)了內(nèi)容的系統(tǒng)性，也展現(xiàn)了作者構(gòu)思的巧妙和條理性。

《大學(xué)之道》的藝術(shù)性，一是情感的傳達(dá)，盡管主要闡述道德和哲學(xué)思想，但文中對(duì)“至善”的追求等主題，透露出作者對(duì)于理想社會(huì)的向往和對(duì)美好人性的追求，這種情感的真摯表達(dá)賦予了文本深厚的藝術(shù)感染力。二是審美的創(chuàng)造，文學(xué)作品的藝術(shù)性在于其審美價(jià)值的創(chuàng)造?！洞髮W(xué)之道》通過對(duì)理念的美化和思想的升華，創(chuàng)造了一種超越現(xiàn)實(shí)的理想境界，使讀者在審美中得到精神的升華和心靈的凈化。三是文化的傳承，《大學(xué)之道》不僅是文學(xué)作品，也是中華文化的重要組成部分。它將儒家的道德理念和文化價(jià)值通過藝術(shù)化的語(yǔ)言和形式傳遞給后世，這種文化的傳承本身也是藝術(shù)性的一種表現(xiàn)。

4.道德性與哲理性

許多文言文作品蘊(yùn)含著深刻的道德觀念和倫理思想，通過議論傳達(dá)作者的道德關(guān)懷和哲學(xué)思考；或者通過對(duì)自然、社會(huì)、人生等方面的探討，展現(xiàn)對(duì)宇宙和生命本質(zhì)的深刻理解和哲學(xué)思考。

《〈論語(yǔ)〉十二章》和《人皆有不忍人之心》，不僅體現(xiàn)了古代儒家思想蘊(yùn)含的深邃哲理，也彰顯了其道德性。這些作品通過闡述人性本善、仁政理念等思想，展示了論說文在傳遞道德觀念和哲學(xué)思想方面的獨(dú)特功能。具體來說，孟子提出，“人皆有不忍人之心”，即每個(gè)人天生具有同情心，這是仁愛的起點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在道德實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)人們發(fā)展自己的同情心，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的和諧。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)禮樂文化的重要性，認(rèn)為禮樂能夠教化人性，提升社會(huì)道德水平。通過對(duì)禮樂的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，個(gè)體不僅能夠修身養(yǎng)性，還能在社會(huì)中形成和諧的人際關(guān)系。《大學(xué)之道》中提到的“三綱八目”，為個(gè)人的道德修養(yǎng)提供了明確的方向和目標(biāo)?！度私杂胁蝗倘酥摹穭t從人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。

這些作品不僅在歷史上具有重要影響，它們所蘊(yùn)含的道德哲學(xué)思想至今仍具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，我們可以更好地理解人性的本質(zhì)，提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，同時(shí)為構(gòu)建更加和諧的社會(huì)提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

出乎其外

閱讀下面的文言文，完成后面的問題。

簡(jiǎn)點(diǎn)使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，簡(jiǎn)點(diǎn)入軍。敕三四出，徵執(zhí)奏以為不可。

德彝重奏：“今見簡(jiǎn)點(diǎn)者云，次男內(nèi)大有壯者?！?/p>

太宗怒，乃出敕：“中男已上，雖未十八，身形壯大，亦取。”徵又不從，不肯署敕。

太宗召徵及王珪，作色而待之，曰：“中男若實(shí)小，自不點(diǎn)入軍；若實(shí)大，亦可簡(jiǎn)取。于君何嫌？過作如此固執(zhí)，朕不解公意！”

徵正色曰：“臣聞竭澤取魚，非不得魚，明年無(wú)魚；焚林而畋，非不獲獸，明年無(wú)獸。若次男已上，盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給？且比年國(guó)家衛(wèi)士不堪攻戰(zhàn)，豈為其少？但為禮遇失所，遂使人無(wú)斗心。若多點(diǎn)取人，還充雜使，其數(shù)雖眾，終是無(wú)用。若精簡(jiǎn)壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之為君，以誠(chéng)信待物，欲使官人百姓，并無(wú)矯偽之心。自登極已來，大事三數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于人？”

太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”

徵曰：“陛下初即位，詔書曰：‘逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原免?！戳钏?，列為事條。秦府國(guó)司，亦非官物。陛下自秦王為天子，國(guó)司不為官物，其余物復(fù)何所有？又關(guān)中免二年租調(diào)，關(guān)外給復(fù)①一年。百姓蒙恩，無(wú)不歡悅。更有敕旨：‘今年白丁多已役訖，若從此放免，并是虛荷國(guó)恩，若已折已輸，令總納取了，所免者皆以來年為始?！⑦€之后，方更征收，百姓之心，不能無(wú)怪。已征得物，便點(diǎn)入軍，來年為始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、縣令，常年貌稅②，并悉委之。至于簡(jiǎn)點(diǎn)，即疑其詐偽。望下誠(chéng)信，不亦難乎？”

太宗曰：“我見君固執(zhí)不已，疑君蔽此事。今論國(guó)家不信，乃人情不通。我不尋思，過亦深矣。行事往往如此錯(cuò)失，若為致理？”乃停中男，賜金甕一口，賜珪絹五十匹。

（選自吳兢《貞觀政要》，有刪節(jié)）

〔注〕①給復(fù)：免除徭役。②貌稅：清查戶口，征收賦稅。

說說以上文段的論說風(fēng)格。

答：_____________________________________________________________________

（參考答案見下期中縫）