摘要：分析國內(nèi)東方設(shè)計的研究熱點以及趨勢，繼而獲得對東方設(shè)計研究發(fā)展動向的整體認(rèn)知。以CNKI數(shù)據(jù)庫中東方設(shè)計相關(guān)文獻(xiàn)為研究的數(shù)據(jù)來源，通過文獻(xiàn)計量工具CiteSpace從合作網(wǎng)絡(luò)、關(guān)鍵詞、時區(qū)等角度進(jìn)行可視化計量，結(jié)合定性分析法，探索東方設(shè)計研究領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢。研究熱點領(lǐng)域集中在東方設(shè)計相關(guān)理論概念研究、東方元素的創(chuàng)新應(yīng)用、東方設(shè)計學(xué)體系建構(gòu)；熱點演進(jìn)呈現(xiàn)3個階段。未來研究應(yīng)深入挖掘東方設(shè)計理論概念的內(nèi)涵與外延、完善設(shè)計學(xué)體系與規(guī)范構(gòu)建并推動學(xué)術(shù)界與實踐領(lǐng)域的合作。

關(guān)鍵詞：東方設(shè)計；CiteSpace；可視化；知識圖譜；熱點研究

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）13-0068-04

引言

東方設(shè)計是根源于東方文化與東方哲學(xué)而建立的設(shè)計模式與設(shè)計理念，旨在將現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中未充分關(guān)注或視角有限的東方哲學(xué)和理念充分弘揚出來[1]。對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理表明，目前尚缺乏從全局角度對東方設(shè)計研究現(xiàn)狀熱點和發(fā)展趨勢進(jìn)行的深入研究。傳統(tǒng)的文獻(xiàn)綜述方法易受個人經(jīng)驗和主觀偏好的影響，本文借助文獻(xiàn)計量軟件，結(jié)合定性分析法，以文獻(xiàn)計量為導(dǎo)向，內(nèi)容分析為核心，系統(tǒng)梳理東方設(shè)計領(lǐng)域的研究熱點與發(fā)展趨勢，期望能夠綜合考慮各個方面，為該領(lǐng)域的發(fā)展提供了全新的研究視角和思路。

一、數(shù)據(jù)挖掘以及東方設(shè)計研究分布狀況

（一）研究方法與數(shù)據(jù)采集

利用可視化軟件CiteSpace 對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行計量分析，通過關(guān)鍵詞聚類、時區(qū)分布等分析功能，深入挖掘國內(nèi)東方設(shè)計研究領(lǐng)域的研究熱點與趨勢。在中國知網(wǎng)NCKI 數(shù)據(jù)庫中，以“東方設(shè)計”為主題詞進(jìn)行檢索，時間范圍設(shè)定為從建庫開始至2022 年底，共檢索到中文論文1047 篇。采用期刊論文、學(xué)位論文以及會議論文作為本次采集的數(shù)據(jù)庫，并在篩選排除與本文所指“東方設(shè)計”不相關(guān)的文獻(xiàn)后，最終導(dǎo)出379 篇東方設(shè)計相關(guān)文獻(xiàn)。包括學(xué)術(shù)期刊307 篇，學(xué)位論文41 篇，會議論文31 篇，導(dǎo)入可視化軟件CiteSpace 中進(jìn)行分析。

1. 東方設(shè)計研究分布狀況。

（1）年發(fā)文量分析：年度發(fā)文量是科學(xué)研究發(fā)展中知識量增長情況的重要評估指標(biāo)。東方設(shè)計研究領(lǐng)域的年發(fā)文量，如圖1，在2017 年前呈現(xiàn)穩(wěn)定增長的趨勢，后雖有波動但平均值仍然處于較高水平。2017 年出現(xiàn)一個峰值，恰逢“一帶一路”成為中國的國家戰(zhàn)略，上海交通大學(xué)舉辦“一帶一路與東方設(shè)計”國際研討會，使得以中國為代表的東方世界引發(fā)全球矚目。在此背景下，關(guān)于“東方”相關(guān)話題引發(fā)國內(nèi)廣泛討論，推動了東方設(shè)計研究的蓬勃發(fā)展。此外，學(xué)位論文也是展現(xiàn)學(xué)術(shù)成果的重要途徑。東方設(shè)計研究學(xué)位論文數(shù)量雖逐年增加，但博士學(xué)位論文數(shù)量為零，這表明東方設(shè)計領(lǐng)域的研究深度還不夠。綜上所述，東方設(shè)計研究領(lǐng)域的知識量呈現(xiàn)持續(xù)增長趨勢，研究深度持續(xù)提升。

（2）作者與機構(gòu)合作分析：通過知網(wǎng)的可視化分析，可得到東方設(shè)計研究領(lǐng)域作者與機構(gòu)合作分布情況，如圖2。學(xué)者名字在圖中的大小與發(fā)文量成正比，其之間的合作關(guān)系用節(jié)點間的連線來表示。圖中作者多為散點分布，整體的連線數(shù)量較少，僅有上海交通大學(xué)形成了合作群，且團隊規(guī)模相對較小。

此外，根據(jù)普賴斯定律，假設(shè)某一領(lǐng)域中有生產(chǎn)力的作者論文數(shù)量為nmax，那么m=0.749nmax1/2，發(fā)表過m 篇文章的作者被定義為本研究的主要作者[2]。在東方設(shè)計研究領(lǐng)域中，nmax=13，m ≈ 2，發(fā)表過兩篇以上文章可被視為核心作者。基于樣本數(shù)據(jù)，統(tǒng)計到共12 位核心作者，排名前三為周武忠，陶思炎、李超德，其中五位來自上海交通大學(xué)。周武忠教授在東方設(shè)計研究領(lǐng)域發(fā)表了11篇論文，對于以東方設(shè)計為研究對象的東方設(shè)計學(xué)內(nèi)容、研究方法和特征等進(jìn)行了翔實的闡述，是該領(lǐng)域內(nèi)具有較大貢獻(xiàn)和高學(xué)術(shù)影響力的前沿人物。

二、東方設(shè)計研究熱點分析

利用可視化軟件CiteSpace 繪制關(guān)鍵詞聚類圖譜，如圖3，關(guān)鍵詞在文獻(xiàn)中被引頻次即可表明該領(lǐng)域的研究熱點。將CNKI 數(shù)據(jù)輸入到CiteSpace，通過對數(shù)似然率（LLR）算法對各聚類進(jìn)行標(biāo)識，共得到374 個節(jié)點和603 條連線，聚類模塊值為0.814，平均輪廓值為0.9232。

由聚類圖譜可以發(fā)現(xiàn)東方、東方文化、東方美學(xué)、東方元素、設(shè)計哲學(xué)、創(chuàng)新設(shè)計、設(shè)計教育、家具設(shè)計、意境10 個聚類是東方設(shè)計研究的熱點方向。從10 個聚類切入，梳理分析檢索到的379 篇文獻(xiàn)，可將其進(jìn)一步歸為三大類：東方設(shè)計相關(guān)理論概念研究、東方元素的創(chuàng)新應(yīng)用研究、東方設(shè)計學(xué)體系構(gòu)建。

（一）東方設(shè)計相關(guān)理論概念研究

這一類別包括“東方”“東方文化”“東方哲學(xué)”“東方美學(xué)”等關(guān)鍵詞，學(xué)術(shù)界對于東方設(shè)計的相關(guān)理論概念有著多種討論。

1. 東方：關(guān)于“東方”的界定一直以來存在多種闡釋和定義。許江教授對“東方”進(jìn)行了校正與重塑，將其界定為中國及中國文化圈，視為中國人生活方式和親緣觀念的綜合產(chǎn)物[3]。周武忠教授將東方設(shè)計中的“東方”定義為“基于東方文化”，與東方文化和東方哲學(xué)相關(guān)，是一種基于東方文化的思考[4]。這兩種界定方式在歷史、地理學(xué)中的廣義東方概念或后殖民體系的“東方主義”有所不同，聚焦中國本土。

同時，在聚類后的關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)中，多次出現(xiàn)“新東方”這一概念。葉錦添的兩部作品《神思陌路》與《神行陌路》開啟了新東方主義先河。新東方主義作為一種設(shè)計思維方式和態(tài)度，在全球語境下對東方文化內(nèi)涵進(jìn)行多角度的詮釋，強調(diào)對中國文化的深刻理解以及對東方哲學(xué)精神超越傳統(tǒng)形式的重新演繹，為創(chuàng)造具有獨特時代性、民族性和地域性的藝術(shù)作品提供了嶄新的視角和可能性。

2. 東方文化：目前，對于東方文化的界定主要依從季羨林先生的觀點：“日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈，從希伯來直到現(xiàn)在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化[5]?！?/p>

周武忠教授將東方設(shè)計中基于“東方文化”界定為以中國文化為代表的“東方文化”，涵蓋中國、印度以及波斯及阿拉伯伊斯蘭文化體系[6]。而“基于東方文化”，即以東方文化的宇宙觀和環(huán)境觀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代需求的創(chuàng)新作品[1]。東西方文化體系的根本區(qū)別在于其思維模式的不同，在哲學(xué)的思想體系中，中國文化是最具代表性的東方文化。東方文化擁有悠久的歷史傳承，其蘊含的觀念和價值對于解決現(xiàn)代社會的問題具有重要啟示。同時，隨著人們對多元文化的認(rèn)識與探索日益加深，文化自信成為國家戰(zhàn)略的核心，東方文化的多樣性和對現(xiàn)代社會的重要影響使得相關(guān)研究成為當(dāng)下研究的熱點。

3. 東方哲學(xué)：中國傳統(tǒng)哲學(xué)為代表的東方哲學(xué)是東方設(shè)計處理人、物與環(huán)境之間關(guān)系的基礎(chǔ)[4]，聚類文獻(xiàn)中涉及最多的3 種為禪宗、儒家以及道家設(shè)計哲學(xué)。

禪宗設(shè)計哲學(xué)推崇精神的自我認(rèn)知與表達(dá)，追求內(nèi)在與外在的和諧關(guān)系，強調(diào)不僅物質(zhì)層面的存在，還有精神層面的體驗。儒家設(shè)計哲學(xué)中的“中和”思想提倡將各種對立因素、成分統(tǒng)一起來[7]，追求和諧與平衡，統(tǒng)一實用性和審美性?！叭蕫邸薄耙匀藶楸尽彼枷腙P(guān)注用戶需求、尊重人的尊嚴(yán)和價值。道家設(shè)計哲學(xué)中“天人合一”思想追求自然之美，人與自然的和諧[8]；“無為”思想追求樸實和舒適的原生態(tài)體驗，不追求無用的附加功能[7]。這些設(shè)計哲學(xué)推崇不同的思維模式，強調(diào)內(nèi)心與外在、人與自然之間的和諧關(guān)系，注重精神層面的體驗和審美性，尤其是在當(dāng)代可持續(xù)和人本設(shè)計的語境下，為當(dāng)代設(shè)計提供了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，有助于創(chuàng)造更符合人們需求和價值觀的設(shè)計方案。

4. 東方美學(xué)：東方美學(xué)是一門研究美和體驗的哲學(xué)，注重情感和直觀的感受，探究如何定義美，如何產(chǎn)生情感共鳴、引發(fā)審美愉悅。其脈絡(luò)由儒家學(xué)派的“美”即“善”、道家學(xué)派的“美”即“自由”、禪宗學(xué)派的“美”即“超脫”構(gòu)成[9]。

中國美學(xué)思想和審美特征在東方審美的演進(jìn)中具有極其重要的地位，強調(diào)美與善、情與理、認(rèn)知與直覺以及人與自然的統(tǒng)一[10]。其表達(dá)方式源自中國古代哲學(xué)思想和文化藝術(shù)，經(jīng)過漫長的滋生和發(fā)展逐漸被提煉出來。在中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念中有一個重要特性為“意象美”，通過擬物、概括、抽象的方式，利用客觀物象來傳達(dá)更深層次的內(nèi)涵和主觀情感。隨著社會的不斷發(fā)展和審美觀念的演變，人們對美的理解和追求也發(fā)生了變化，東方美學(xué)為人們提供了一種與西方美學(xué)有所不同的獨特審美范式，更貼近人對和諧、自然以及內(nèi)在精神等價值的追求。這種獨特性反映了東方人對美學(xué)體驗的特殊理解和感悟，在當(dāng)代審美觀念轉(zhuǎn)變的背景下受到了廣泛關(guān)注。

（二）東方元素創(chuàng)新應(yīng)用

這一類別包括“東方元素”“室內(nèi)設(shè)計”“家具”“包裝設(shè)計”“意象”等關(guān)鍵詞。

1. 東方元素：東方元素可分為物象元素和情感意象元素，具有傳承性、民族性、藝術(shù)性、倫理性、時代性和地域性。物象元素為文化符號元素，傳統(tǒng)圖形元素以及傳統(tǒng)材料工藝，具有東方文化特色和東方審美觀念。傳統(tǒng)圖形元素包括吉慶祥和圖形元素、傳統(tǒng)民族圖形元素[11]；民俗文化符號元素可分為自然類、造物類、人體類、非物類等方面[12]。情感意象元素具有特定的文化內(nèi)涵，可以營造出東方意象、氛圍，容易與受眾產(chǎn)生共鳴，觸及東方情感的文化、內(nèi)涵及核心思想。意象元素可以從造物思想角度分為“制器尚象”“天人合一”“適度”“雖由人作，宛自天開”；也可從傳統(tǒng)哲學(xué)思想角度分為儒家中和、道家無為和道法自然以及佛家周易等傳統(tǒng)哲學(xué)思想元素[13]。

2. 創(chuàng)新應(yīng)用：東方元素被廣泛應(yīng)用于建筑、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計、包裝設(shè)計、家具設(shè)計等領(lǐng)域，各類相關(guān)文獻(xiàn)中最多涉及的是室內(nèi)設(shè)計以及家具設(shè)計。

在室內(nèi)設(shè)計中，東方元素經(jīng)常被用來創(chuàng)建一個平靜、和諧的環(huán)境，使用天然材料、對稱的布局、中性色調(diào)和水元素是常見的做法。色彩運用上，有兩種常見的搭配方式，一是以蘇州園林和北京民居的黑、白、灰色為基調(diào)；二是引入紅、黃、藍(lán)、綠等作為局部色彩[14]?？臻g布局上，禪宗理念的極簡和內(nèi)在和諧，五行八卦中陰陽平衡等都是東方設(shè)計空間的特色。

在家具設(shè)計中，東方元素體現(xiàn)在家具的裝飾、結(jié)構(gòu)和空間布局等。裝飾方面，東方漢字、折紙、水墨、紋樣元素都是具有獨特東方韻味的設(shè)計元素。其三種常見應(yīng)用手法為“以形達(dá)意”的物象元素重構(gòu)、“以意達(dá)神”的意象元素延伸、“以變達(dá)通”的時代元素融合[13]。結(jié)構(gòu)方面，中國古代家具的構(gòu)造技術(shù)如榫卯結(jié)構(gòu)，榫接技法，或者以木雕等都是體現(xiàn)東方美學(xué)的元素。

（三）東方設(shè)計學(xué)理論體系的構(gòu)建

這一類別包括“設(shè)計教育”“創(chuàng)新設(shè)計”等關(guān)鍵詞。

在設(shè)計教育方面，以西方近代設(shè)計教育體系為范本的西方中心論使東方設(shè)計話語權(quán)喪失。2015 年鄭巨欣教授對設(shè)計東方學(xué)和東方設(shè)計學(xué)兩個概念作了區(qū)分：東方設(shè)計學(xué)為關(guān)于東方的設(shè)計研究，偏地域意義；設(shè)計東方學(xué)為關(guān)于設(shè)計文化中東方性的研究，偏文本意義[15]。周武忠教授結(jié)合東方設(shè)計的具體特征，從審美、情感、情景營造、選材以及人本的角度對東方設(shè)計學(xué)的研究內(nèi)容進(jìn)行了初步界定[4]，為東方設(shè)計學(xué)體系構(gòu)建提供了重要的參考和指導(dǎo)。

東方設(shè)計學(xué)的研究對象是基于東方文化和東方哲學(xué)，與現(xiàn)代設(shè)計的先進(jìn)技術(shù)與理念相融合的設(shè)計實踐[4]。中國美術(shù)學(xué)院、上海交通大學(xué)等院校紛紛開展圍繞以中國為代表的東方文化展開東方設(shè)計學(xué)科的建設(shè)，探索具有中國特色的教學(xué)方法與傳播途徑。例如，中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計教育方面博士點2019 年的改革，在“東方設(shè)計學(xué)”體系下開設(shè)5 個系科方向，致力于探索在東方價值觀和設(shè)計觀的指導(dǎo)下，發(fā)展具有全球視野的設(shè)計教育。此外，上海交通大學(xué)以東方文化和哲學(xué)為核心構(gòu)建了設(shè)計學(xué)，每年舉辦的東方設(shè)計會議促進(jìn)東方設(shè)計學(xué)的理論與方法的跨文化交流中的應(yīng)用等。這些改革和活動都反映出東方涉及相關(guān)研究在中國的高等教育領(lǐng)域中的重要地位和發(fā)展趨勢。盡管許多學(xué)者已開始著手探索和構(gòu)建東方設(shè)計學(xué)的理論體系，提出了宏觀概念框架，但這一進(jìn)程仍處于初級階段，各個方面的研究還不夠完備?，F(xiàn)有的東方設(shè)計學(xué)理論體系需要更多實踐驗證，以增強其在實際設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用價值。此外，東方設(shè)計學(xué)的理論和方法需要更多跨文化的交流和傳播，以促進(jìn)其在全球范圍內(nèi)的理解和接受。但正是由于這些尚存不足，才使得設(shè)計學(xué)理論體系的構(gòu)建持續(xù)成為當(dāng)下的研究熱點。

三、東方設(shè)計研究熱點演進(jìn)分析

利用CiteSpace 軟件繪制時區(qū)知識圖譜，如圖4，以時間線圖的方式展示關(guān)鍵詞聚類隨時間的演變過程，直觀展現(xiàn)了論文的更新情況和研究熱點的演進(jìn)趨勢。從時區(qū)知識圖譜中可以看出“服裝設(shè)計”“東方文化”“地域文化”“傳統(tǒng)造物”“空間設(shè)計”“服裝設(shè)計”“東方元素”這些詞出現(xiàn)較早，而“文化自信”“品牌風(fēng)格”“設(shè)計教育”“原創(chuàng)設(shè)計”“鄉(xiāng)村振興”出現(xiàn)較晚。結(jié)合東方設(shè)計研究領(lǐng)域的年發(fā)文量（圖1）分析，可以將東方設(shè)計時區(qū)熱點演變劃分3 個階段：緩慢發(fā)展期、活躍增長期、穩(wěn)定擴展期。

第一階段為1987 ～ 2008 年，此階段為緩慢發(fā)展期。

該時期注重日本的東方美學(xué)以及中西方比較的研究，集中在服裝設(shè)計、平面設(shè)計、城市空間建設(shè)等方面。直到2005 年，開始出現(xiàn)東方傳統(tǒng)文化以及東方美學(xué)的概念。該階段出現(xiàn)的關(guān)鍵詞以及文獻(xiàn)數(shù)量較少，對基于中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計也較為有限，相比之下，日本設(shè)計中的東方美受到國際關(guān)注。隨著國內(nèi)學(xué)者開始將目光放在東方設(shè)計的發(fā)展上，逐漸吸引到了一批對東方設(shè)計感興趣的人，由此國內(nèi)東方設(shè)計就開始起步。在此時期學(xué)術(shù)界對東方設(shè)計的認(rèn)識還處于初步階段，層面范圍較窄，理論性和實踐性都有待提高。

第二階段為2009 ～ 2015 年，此階段為活躍增長期。

該時期主要探索東方設(shè)計的相關(guān)概念以及中國元素美學(xué)的實踐運用，相關(guān)論文數(shù)量迅速增加，研究態(tài)勢非常活躍。在這一階段，開始對東方設(shè)計相關(guān)理論概念進(jìn)行研究和應(yīng)用，出現(xiàn)很多中國本土原創(chuàng)美學(xué)與元素的創(chuàng)新性應(yīng)用，但仍缺少系統(tǒng)的研究理論體系，學(xué)術(shù)界對于“東方”的范圍界定依舊模糊。第二階段關(guān)鍵詞數(shù)量逐漸增多，如“東方美學(xué)”“設(shè)計哲學(xué)”“地域文化”“中國設(shè)計”“民族風(fēng)格”“古典元素”等成為這個時期的研究熱點。2014 年，習(xí)近平總書記提出“三個轉(zhuǎn)變”的重要觀點，官方媒體的關(guān)注以及東方設(shè)計的實踐應(yīng)用，共同推動了學(xué)者們對東方設(shè)計展開更深入、更理論化和更專業(yè)化的研究，東方設(shè)計領(lǐng)域的研究熱度逐漸高漲。

第三階段為2016 ～ 2022 年，此階段為平穩(wěn)擴展期。

該時期聚焦中國本土，側(cè)重研究東方設(shè)計學(xué)的構(gòu)建以及整體設(shè)計，是東方設(shè)計研究的深化和拓展階段。年發(fā)文量雖有所波動，但平均值趨于一致并處于較高數(shù)值，學(xué)位論文數(shù)量逐年增長。該時期重新界定“東方”的概念，聚焦中國本土。同時，對東方設(shè)計學(xué)進(jìn)行探討，致力于將東方文化、東方哲學(xué)與設(shè)計相融合，促進(jìn)東方設(shè)計理論體系的建立與完善?！皠?chuàng)新設(shè)計”“生活美學(xué)”“鄉(xiāng)村振興”“文化自信”“設(shè)計教育”等都是第三階段的熱點關(guān)鍵詞，體現(xiàn)出對東方設(shè)計研究的綜合性和深度探索。2018 年，吳海燕教授領(lǐng)銜的“東方設(shè)計學(xué)理論建構(gòu)研究”項目，標(biāo)志著“東方設(shè)計學(xué)”在國家層面得到了認(rèn)可和支持。東方設(shè)計的理論研究與實踐群體持續(xù)擴大，相關(guān)設(shè)計作品也日益得到了國內(nèi)外社會的認(rèn)可。

四、東方設(shè)計研究不足與未來趨勢

（一）研究不足：當(dāng)前，東方設(shè)計研究取得了顯著的學(xué)術(shù)進(jìn)展，同時也有許多可以繼續(xù)拓展的空間。因此，通過上述分析，本文將東方設(shè)計研究領(lǐng)域的不足總結(jié)為以下兩個方面。

1. 東方設(shè)計研究未形成合作族群且應(yīng)用范圍有待擴展：首先，從空間分布來看，相關(guān)學(xué)者與機構(gòu)大部分呈點狀分布，缺乏合作和協(xié)同交流的趨勢，未形成明顯的研究群聚效應(yīng)以及集群體系。核心作者數(shù)量較少，文獻(xiàn)的來源機構(gòu)院校主要集中在上海交通大學(xué)以及中國美術(shù)學(xué)院，未擴展到更廣泛的合作網(wǎng)絡(luò)。其次，從實踐方面看，東方設(shè)計的實踐應(yīng)用已取得顯著進(jìn)展，聚集在服裝、室內(nèi)、家具、包裝設(shè)計等，但仍有一些領(lǐng)域值得進(jìn)一步探索和開發(fā)。例如，智能技術(shù)的應(yīng)用仍處于初級階段，可持續(xù)性設(shè)計、公共服務(wù)設(shè)計和全球視野的東方設(shè)計也是有待拓展的領(lǐng)域，如何將東方設(shè)計理念應(yīng)用于城市規(guī)劃、公共設(shè)施設(shè)計等，降低對環(huán)境和社會的影響，都需要進(jìn)一步研究和實踐。

2. 設(shè)計理論與體系尚未完善：首先，從發(fā)文質(zhì)量上看，東方設(shè)計領(lǐng)域的知識量在不斷增長，但核心期刊論文數(shù)量較少。盡管研究院校在學(xué)術(shù)水平方面處于較高層次，但博士論文的數(shù)量為零，表明在研究深度方面仍有待提高，研究規(guī)模有待進(jìn)一步擴大。其次，從發(fā)文類型來看，關(guān)于東方設(shè)計學(xué)理論與應(yīng)用規(guī)范的研究還相對不足。目前，雖然提出了東方設(shè)計學(xué)的宏觀概念框架，但尚未形成完善的東方設(shè)計學(xué)理論體系，缺乏系統(tǒng)性和體系性的研究成果，導(dǎo)致在實踐中設(shè)計師們難以獲得具體的指導(dǎo)和規(guī)范。

（二）研究未來趨勢：基于量化數(shù)據(jù)與內(nèi)容分析的結(jié)果，結(jié)合國家政策文件、新聞報道、社會需求、技術(shù)發(fā)展等因素，本文從宏觀以及微觀兩方面提出以下方向作為未來的研究參考。

1. 深入挖掘相關(guān)理論的內(nèi)涵與外延、完善設(shè)計學(xué)體系與規(guī)范：從宏觀層面，未來的研究應(yīng)該著重于深化對東方設(shè)計理論內(nèi)涵與外延的理解，包括其內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和設(shè)計原則。從多個學(xué)科的角度，如文化學(xué)、美學(xué)和社會學(xué)，來分析東方設(shè)計的根源、演變和影響，以更全面地理解其核心特征。這將有助于提煉出適用于現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵理念，并且為東方設(shè)計賦予更多的實際意義和深層次的哲學(xué)背景。東方設(shè)計學(xué)逐漸發(fā)展為一個深度的學(xué)科領(lǐng)域，要求系統(tǒng)性地理解其理論和原則，建立相應(yīng)的教育和規(guī)范體系，從而構(gòu)建更全面的理論框架和實踐指南。

2. 促進(jìn)學(xué)術(shù)界與實踐領(lǐng)域的合作：從微觀層面，學(xué)術(shù)界與實踐領(lǐng)域的合作有助于將深入研究的理論知識轉(zhuǎn)化為可應(yīng)用的設(shè)計原則，滿足社會需求并促進(jìn)文化的傳承，推動?xùn)|方設(shè)計的應(yīng)用得到更系統(tǒng)化和實用化的發(fā)展。通過實踐的反饋，可以驗證和優(yōu)化理論，使其更貼合實際需求。特別是在中國文化自信成為國家戰(zhàn)略核心要素的背景下，東方設(shè)計作為文化表達(dá)的方式，可以深刻呈現(xiàn)中國文化精神內(nèi)核，因此，促進(jìn)學(xué)術(shù)界與實踐領(lǐng)域的更緊密合作將有助于東方設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、城市規(guī)劃和公共服務(wù)等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，滿足國家新時代發(fā)展的要求。

綜上，從宏觀角度看，未來的東方設(shè)計研究將著眼于理論的深化和學(xué)科體系的建設(shè)，以促進(jìn)其在全球范圍內(nèi)的發(fā)展和應(yīng)用。從微觀角度看，學(xué)術(shù)界與實踐領(lǐng)域的合作將成為推動?xùn)|方設(shè)計實際應(yīng)用和適應(yīng)不同領(lǐng)域需求的關(guān)鍵因素。這兩個方面相互支持，需要學(xué)者、設(shè)計師和政策制定者之間的緊密合作，有助于東方設(shè)計的持續(xù)發(fā)展和文化影響力的擴大。

結(jié)語。

本文以可視化軟件CiteSpace 的計量分析為基礎(chǔ)，分析采集的379 篇東方設(shè)計研究文獻(xiàn)，得出以下結(jié)論：研究熱點可歸類為東方設(shè)計相關(guān)理論概念研究、東方元素的創(chuàng)新應(yīng)用、東方設(shè)計學(xué)體系建構(gòu)3 個方向。熱點演進(jìn)呈現(xiàn)3 個階段：（1）1987 ～ 2008 年處于緩慢發(fā)展時期，注重日本的東方美學(xué)以及中西方比較的研究；（2）2009 ～ 2015 年處于活躍增長期，主要是探索東方設(shè)計的相關(guān)概念以及中國元素美學(xué)的實踐運用；（3）2016-2022 處于穩(wěn)定擴展期，對東方設(shè)計中的“東方”進(jìn)行明確的界定，聚焦中國本土，側(cè)重研究東方設(shè)計學(xué)的構(gòu)建以及整體設(shè)計。通過學(xué)者們的潛心研究使得該領(lǐng)域橫向?qū)用娣秶鼜V，縱向方向更加深入，但還未形成合作族群，設(shè)計理論與體系尚未完善，同時提出了宏觀、微觀方面研究方向，作為未來的研究參考。

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