文學(xué)原著與電影改編的關(guān)系時至今日在文學(xué)界仍然有人抱有這樣的成見：電影是戲劇和攝影聯(lián)姻的“私生子”，往高處說不過是一種庸俗的商業(yè)化媒體。改編后的電影經(jīng)常被拿來與文學(xué)原著比較，結(jié)果可想而知——“風(fēng)馬牛不及”常常成為其標(biāo)簽，評論家和觀眾也大都大失所望。以芥川龍之介的《竹林中》文學(xué)原著與黑澤明改編后的《羅生門》電影為例，從文學(xué)原著的櫻花精神、電影改編的可能性、雙方的相輔相成與“創(chuàng)造性背叛”四方面進(jìn)行考察，從而論證文學(xué)原著與電影改編的“桃李關(guān)系”，以期為改變文學(xué)界的成見貢獻(xiàn)自己微薄的力量。

文學(xué)原著與電影改編的介紹

芥川龍之介創(chuàng)作于1921年的《竹林中》以樵夫在竹林中發(fā)現(xiàn)死去的武士尸體為開端，隨著案件調(diào)查的展開，多名相關(guān)人物登場提供證詞：發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫、妻子真砂與其母親、行游僧、強(qiáng)盜多襄丸與被受害者亡靈附身的巫師。幾位當(dāng)事人向?qū)徟虚L講述了從自己的利益考量，不同版本的案發(fā)經(jīng)過，但各方各執(zhí)一詞、矛盾重重，事情的真相也變得模糊不清，如同一個不可破解的懸案擺在讀者面前。1950年，由黑澤明導(dǎo)演的《羅生門》（原著：《竹林中》）上映，文學(xué)原著與電影改編的關(guān)系也逐漸受到文學(xué)界的關(guān)注。

在文學(xué)原著《竹林中》中，推官的審訊是情節(jié)展開的脈絡(luò)，也是推動情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。首先，樵夫講述了自己像往常一樣在上山砍柴的途中，于山后的樹林里發(fā)現(xiàn)了一具男性無名尸體，尸體周圍的草被踩得亂七八糟，伴隨尸體留下的還有繩子和梳子。行腳僧則講述了晌午時分，自己與一名騎馬的女子同去關(guān)山，見到那男子佩刀且?guī)е瑓s沒想到他最終會被殺害。捕快也講述了自己赴命去抓捕大盜多襄丸的情景，大盜多襄丸既帶了刀，也帶了弓箭，這正與被害人死亡時的情況吻合，同時大盜多襄丸過去又有犯罪前科，因此可以合理斷定一定是多襄丸殺了男人。老嫗也道出受害者正是其女婿，為狹國府的武士，性情溫和，從不招惹禍端，且夫婦兩人潔身自好。現(xiàn)不僅女婿被殺害，女兒也不知所蹤，最可恨的還是多襄丸這個狗強(qiáng)盜。

接著，也來到了故事情節(jié)的高潮，大盜多襄丸承認(rèn)自己殺了男子，但沒有殺女子。他見到女人的美貌后便萌生了一定要把女人弄到手的念頭，便借口尋寶將男子騙去杉樹地下，并綁了起來。女子見到丈夫時，提出“自己死，或丈夫死，兩者死一個”的說法后，多襄丸才不得不答應(yīng)女子的請求殺了男人。此后，場景又轉(zhuǎn)到了清水寺，女人懺悔道，自己被大盜多襄丸糟蹋后，丈夫卻對她冷漠憎惡，這使得她無地自容，才不得已拿起刀朝丈夫胸口刺去；且自己也決定尋死但未遂。最后，來到了小說的結(jié)局。男人的亡靈借巫師說道，妻子被強(qiáng)盜的花言巧語迷得失去理智，甚至教唆強(qiáng)盜將其殺害，自己不堪其辱，最終拿起匕首刺向自己的胸膛。這時，有人躡手躡腳地來到自己身邊，悄悄拔出自己胸口的匕首，頓時口中血潮噴涌，永遠(yuǎn)沉入了幽冥的世界。

電影《羅生門》相比文學(xué)原著，內(nèi)容有所刪減，如女人岳母的供詞被刪減，但電影特有的敘事手法與轉(zhuǎn)場方式也讓人物形象更豐滿，人物特點(diǎn)也變得更突出。同時，無論是電影開頭破敗城門營造出的肅殺恐怖氣氛，還是大雨前后的羅生門，或者是巫師施法下狂風(fēng)刮起、亡靈附身等獨(dú)有的環(huán)境渲染，都給讀者留下了不可磨滅的印象。

文學(xué)原著與電影改編的關(guān)系

電影改編以文學(xué)原著為基礎(chǔ)，延續(xù)了日本人對“櫻花精神”①的執(zhí)著，彌補(bǔ)了作品結(jié)尾存在的缺陷。文學(xué)原著《竹林中》的敘述過程，以當(dāng)事人的辯解開始，又以其辯解結(jié)束，無論是發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫、妻子真砂與其母親、被受害者亡靈附身的巫師、強(qiáng)盜多襄丸或者是行游僧，每個人在案件的審問過程中，無不袒露人性的錯綜復(fù)雜，貪婪、懦弱與自私也無時無刻貫穿其中。這樣撲朔迷離的結(jié)局在普通觀眾當(dāng)中或文學(xué)界都不時受到批評，沒有結(jié)局的文學(xué)也被認(rèn)為是使它呈現(xiàn)不瘟不火狀態(tài)的原因。

在黑澤明導(dǎo)演的《羅生門》電影中，人性的險(xiǎn)惡雖表現(xiàn)得大同小異，但在電影的結(jié)尾鏡頭再次回到羅生門前，樵夫大聲怒斥乞丐奪走嬰兒的衣服，乞丐指責(zé)樵夫偷走匕首與僧人質(zhì)疑樵夫抱走嬰兒的目的時，樵夫表示家中生活困難，有其他六名孩子需要撫養(yǎng)。同時，在樵夫做出決定、乞丐憤恨選擇離開之時，荒涼陰森的城門前的雨也意外地停了。

這看似不經(jīng)意間的短暫結(jié)尾，卻如點(diǎn)睛之筆打破了沉寂陰暗的基調(diào)，使人性的美好重新綻放，凸顯導(dǎo)演在思痛時代對夢華的期盼，這也如同日本的國花櫻花一般，在頹敗沉寂的冬日里，打破凄涼之景，給予他人對美的重現(xiàn)與再塑造，深刻影響日本人的精神世界與審美觀念。

文學(xué)原著為電影改編提供范例，助力電影探索自我的更多可能性。在原著《竹林中》的情節(jié)展現(xiàn)中，懷疑主義與利己主義互相交織，每個人都在為維護(hù)自身的形象與利益展開激烈的爭辯，這為電影的創(chuàng)作提供了優(yōu)秀的素材，但美中不足的是，既相互聯(lián)系又彼此獨(dú)立的個人辯解似乎將原本簡短的小說進(jìn)行再分割，使充滿謊言與罪惡的書中世界黯然失色。

在黑澤明導(dǎo)演的《羅生門》電影展現(xiàn)過程中，以象征地獄與人間分界點(diǎn)的羅生門為開端，乞丐、樵夫與僧人回憶與交談當(dāng)日情況，不斷推動了跌宕起伏的情節(jié)的發(fā)展。暴雨下的羅生門與雨停天晴的羅生門、公堂上由哭轉(zhuǎn)笑的受侮辱妻子、英勇無畏的日本武士②與落荒而逃的背影等，以文學(xué)原著的原始角色為基本，在電影渲染的視覺文化氛圍下，達(dá)到全方位刻畫人物形象的效果，也使得情節(jié)推進(jìn)更加條理化。

1951年，由黑澤明導(dǎo)演的《羅生門》斬獲了第12屆威尼斯國際電影節(jié)圣馬克金獅獎——最佳影片與第2屆日本電影藍(lán)絲帶獎——最佳劇本；同時，電影的問世也推動了小說影響力的擴(kuò)大化，進(jìn)一步走進(jìn)大眾的視野。

文學(xué)原著與電影改編的“藕斷絲連”，蘊(yùn)含在方方面面，促使雙方構(gòu)成了相輔相成的關(guān)系。無論是芥川龍之介的《竹林中》，還是黑澤明導(dǎo)演的《羅生門》，無不建立在確保忠實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編或再創(chuàng)作。文學(xué)原著《竹林中》的情節(jié)，以各方供詞為線索展開，每個人在講述事實(shí)的同時，又在為自己的所作所為辯解，人性的險(xiǎn)惡與兇險(xiǎn)在此刻也體現(xiàn)得淋漓盡致。

在黑澤明導(dǎo)演的《羅生門》中，羅生門下傾盆大雨，乞丐、樵夫與僧人圍繞人性展開激烈的爭辯，人性的善惡也在羅生門下有不同的展現(xiàn)方式。無論是懺悔的僧人、搶奪匕首與決定撫養(yǎng)嬰兒的樵夫，還是為生存搶奪無反擊之力嬰兒身上衣服的乞丐，站在人間與地獄的分界點(diǎn)上，每個人都做出了自己最后的選擇。如此陰暗、潮濕、凋零、殘酷敗落的羅生門景象下，是芥川龍之介內(nèi)心的寫照，是他無法訴說的苦悶，也淋漓盡致地展現(xiàn)了他內(nèi)心的迷茫與不安。

雙方對人性毫不掩飾的刻畫，一方面肯定著人性的冷酷和殘忍，另一方面透露出對人性本質(zhì)的懷疑和對“要道德、良知還是要生存、活命”這樣倫理的拷問，無不突顯出人性的本能良知對“善”的呼喚。

文學(xué)原著與電影改編的“桃李關(guān)系”，亦是創(chuàng)造性背叛?！皠?chuàng)造性背叛”原本是文學(xué)翻譯領(lǐng)域常用的術(shù)語。之所以用在此處，因?yàn)槲膶W(xué)原著與電影改編原本就是兩種不同的文學(xué)載體，將文學(xué)轉(zhuǎn)化成電影，本身就是兩種語言間的轉(zhuǎn)換。所以說，導(dǎo)演對文學(xué)原著的理解與把握，直接決定改編后的電影會以何種方式最終呈現(xiàn)。

導(dǎo)演如果想表達(dá)何種感情或思想，必然需要以文學(xué)原著為基礎(chǔ)，然后選取合適的情節(jié)加以放大或細(xì)化，這便是“創(chuàng)造性背叛”的開始。就黑澤明導(dǎo)演的《羅生門》而言，破敗的城門可以認(rèn)為是導(dǎo)演欲表達(dá)某種思想的目標(biāo)。在電影開端，大雨如洪水般涌來的城門下，一眾人相聚于此，每個人都站在自己的立場議論起自己的所聞所見，議論之時有舒緩，更多的卻是激烈的爭吵。而在電影的結(jié)尾，當(dāng)乞丐選擇奪走嬰兒的衣服去換錢、窮困潦倒的樵夫在家中已有多名孩子的情況下，依然選擇撫養(yǎng)嬰兒的時候，每個人最終都在人性的抉擇下做出了決定的時候，原本的傾盆大雨也停止了。這樣的情景是以原著為基礎(chǔ)的再延伸，也強(qiáng)化了對人性本質(zhì)的拷問與呼喚。

同時，導(dǎo)演無論如何進(jìn)行改編，其基本情節(jié)脈絡(luò)與文章是吻合的，這也是“創(chuàng)造性背叛”的結(jié)果。這也是我們并不把改編后的電影作為文學(xué)原著的另一版本，而是稱為“改編”的重要原因。無論是芥川龍之介的《竹林中》文學(xué)原著還是黑澤明導(dǎo)演的《羅生門》電影改編，離不開的是各位證人或受害者親屬對自己所見所聞的講述，也更離不開受害者“本人”對自己的證言。但是，在基本的情節(jié)脈絡(luò)下，其傳達(dá)的感情和思想的深度與廣度又有所差異，且?guī)Ыo讀者的觀感亦有所不同。

筆者認(rèn)為，文學(xué)原著與電影改編之間的“創(chuàng)造性背叛”可以與“桃李關(guān)系”劃上等號。文學(xué)原著為電影提供了故事框架，電影也很大程度上借鑒了文學(xué)原著的背景設(shè)定，這也是導(dǎo)演靈感的直接來源。改編的電影不僅可以讓讀者思考電影傳達(dá)的思想與感情，還提供了更好的平臺讓讀者重新思考文學(xué)原著，從而在作者創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行“第二次創(chuàng)作”。

日本文學(xué)原著與電影改編共同構(gòu)成了這段“桃李關(guān)系”。文學(xué)原著是桃李之樹，改編后的電影則是桃李結(jié)出的果實(shí)。文學(xué)原著為電影改編提供富足的營養(yǎng)，滋潤其茁壯成長，從而結(jié)出飽滿的果實(shí)。來年，當(dāng)電影改編的果實(shí)撒播在大地上，春暖花開之際，其由讀者“第二次創(chuàng)作”出來的作品也會冒出新芽，比過去的任何時刻都顯得更加具有生命力與活力。日本文學(xué)原著與電影改編，兩者相輔相成，互為依靠，從而推動彼此邁向一個新的臺階。

注釋：

①櫻花精神：大和民族的民族精神之一，認(rèn)為人生如櫻花一般，只求華美一瞬，短暫亦無妨。

②日本武士：身手矯健靈活，忠誠勇猛，常佩長刀與短刀，眼中飽含令人畏懼的殺氣。一旦武士被俘虜，為了表達(dá)自己的忠誠與不叛變決心，第一時間會選擇切腹自盡。

（作者單位：深圳大學(xué)）