[摘 要]隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護已成為一個全球性議題。特別是對于浙江省東陽市的木雕藝術(shù)，數(shù)字化不僅有助于其保護和傳承，也為其創(chuàng)新發(fā)展提供了新途徑。主要探討了數(shù)字技術(shù)如何賦能東陽木雕的保護傳承，分析了其邏輯機理，并提出了創(chuàng)新路徑。通過應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，比如3D掃描和動作捕捉，東陽木雕的保護和展示方式得到了根本性的改變，從而更有效地吸引了公眾的關(guān)注和參與。研究強調(diào)了在技術(shù)推廣和文化價值之間尋找平衡的重要性，并探討了通過數(shù)字化手段，如何更好地保護和傳承非遺木雕文化，同時促進其與現(xiàn)代社會的融合。

[關(guān) 鍵 詞]東陽木雕；數(shù)字化保護；文化傳承；創(chuàng)新路徑；邏輯機理

[中圖分類號]J322 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）31-0069-03

文獻著錄格式：李會東.數(shù)字賦能非遺木雕文化保護傳承的邏輯機理與創(chuàng)新路徑研究[J].天工，2024（31）：69-71.

基金項目：本文系金華市2024年度社會科學聯(lián)合會一般立項課題項目“數(shù)字賦能非遺木雕文化保護傳承的邏輯機理與創(chuàng)新路徑研究”（項目編號：YB2024093）的研究成果。

在數(shù)字化時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承面臨新的機遇與挑戰(zhàn)。東陽木雕作為浙江省的獨特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟須有效的保護與傳承策略以應(yīng)對傳統(tǒng)技藝逐漸消逝的風險。本研究通過深入分析數(shù)字技術(shù)在東陽木雕非遺保護與傳承中的應(yīng)用，探討了其邏輯機理和創(chuàng)新路徑。數(shù)字化手段不僅能夠優(yōu)化非遺的保存與管理，還能通過創(chuàng)新的展示和互動方式，增強公眾的參與感和文化體驗。

一、數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）全球范圍內(nèi)的非遺數(shù)字化保護進展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護已成為全球關(guān)注的重點。如英國和法國已實施了非遺數(shù)字化項目。英國在2016年通過“永恒莎翁”系列活動，使用數(shù)字電影放映和其他數(shù)字活動紀念莎士比亞，示范了數(shù)字技術(shù)在文化紀念中的應(yīng)用。法國則通過網(wǎng)絡(luò)推廣非遺多媒體出版計劃，這些實踐展示了數(shù)字化在非遺保護和公共教育中的雙重功能。大英博物館和法國盧浮宮的動作捕捉、 3D掃描等技術(shù)的使用，為國際非遺項目提供了更多的數(shù)字化展示方式，有效地保存了文化遺產(chǎn)的細節(jié)和實質(zhì)。

（二）數(shù)字化技術(shù)在非遺領(lǐng)域應(yīng)用的理論研究

國外學者已經(jīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護方面取得了重要進展，提出了非遺4D建模的概念，即3D加時間維度，以更全面地記錄和展示非遺項目。還將數(shù)字博物館的保護政策與傳統(tǒng)政策相區(qū)分，并提出了數(shù)字非遺博物館可持續(xù)發(fā)展的策略。

（三）東陽木雕的數(shù)字化實踐和前景

在中國，盡管東陽木雕作為浙江省東陽市的傳統(tǒng)美術(shù)，長久以來未被系統(tǒng)地納入國際非遺數(shù)字化研究，但該領(lǐng)域的研究已初見端倪。楊紅在其《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究》中首次提出非遺數(shù)字資產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，為東陽木雕等非遺項目的數(shù)字化保護提供了理論基礎(chǔ)。同時，2019年海淀區(qū)的京劇臉譜數(shù)字拍攝及VR眼鏡的沉浸式體驗，展示了數(shù)字化技術(shù)如何增強公眾對非遺的認識和體驗。東陽木雕的未來數(shù)字化保護，需要結(jié)合傳統(tǒng)工藝的細節(jié)和美學特征，運用3D掃描等技術(shù)進行精確記錄和再現(xiàn)，確保這一獨特藝術(shù)形式的生命力得以在數(shù)字時代繼續(xù)傳承。

二、東陽木雕的數(shù)字化保護與傳承的邏輯機理

（一）打破時空限制，重構(gòu)傳承模式

東陽木雕作為一種歷史悠久的非遺，傳統(tǒng)的傳承方式依賴于口傳心授和現(xiàn)場示范。數(shù)字技術(shù)的引入，尤其是3D掃描和動作捕捉技術(shù)，為這種傳統(tǒng)藝術(shù)提供了一個無時間和空間限制的傳承平臺。這些技術(shù)能夠精確地捕捉到刻刀的動作和力度，以及木材在加工過程中的細微變化，將這些數(shù)據(jù)存儲在數(shù)字庫中。這不僅使得東陽木雕的技藝得以詳盡記錄，還使得全球任何地方的人都能夠通過網(wǎng)絡(luò)接收這些資料并學習這項技藝[1]。虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)的應(yīng)用使得學習者可以在模擬的工作環(huán)境中互動學習，極大地增強了學習體驗和效果。

（二）優(yōu)化保存模式與文化傳承場景重構(gòu)

數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不局限于傳承技藝的記錄，更拓展了東陽木雕的保存模式。傳統(tǒng)的物理保存容易受到空間、環(huán)境變化的限制，而數(shù)字化保存則可以通過創(chuàng)建高質(zhì)量的數(shù)字復(fù)制品，長期保存木雕的詳細信息，包括顏色、紋理等視覺信息以及制作過程中的各種動態(tài)數(shù)據(jù)。這種方法不僅能夠防止原有文化資料的物理退化，還能在全球范圍內(nèi)分享和展示，提高了文化資產(chǎn)的可訪問性。同時，數(shù)字化的非遺項目可以輕松地整合到各種教育和展示平臺，如數(shù)字博物館和在線文化展覽，這些平臺能夠為用戶提供更加豐富的體驗，使得非遺能夠以全新的方式被當代社會所理解和欣賞。

（三）創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)形態(tài)和提升文化傳播效率

通過數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，東陽木雕的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)得到了創(chuàng)新。利用數(shù)字技術(shù)，東陽木雕藝術(shù)可以被轉(zhuǎn)化為可下載的3D模型，用戶可以在家中使用3D打印機進行打印，這不僅使木雕藝術(shù)的傳播更加廣泛，也創(chuàng)造了新的商業(yè)模式。數(shù)字化的東陽木雕可以通過網(wǎng)絡(luò)銷售其數(shù)字復(fù)制品或是通過數(shù)字許可證的方式進行商業(yè)化運作，從而為傳統(tǒng)藝術(shù)開辟了新的銷售途徑。同時，數(shù)字技術(shù)還提高了東陽木雕文化傳播的效率與效能。社交媒體平臺和在線視頻教程使得木雕技藝及其文化的傳播速度和范圍大大拓展，吸引了更多年輕人的注意，這對非遺的傳承和普及具有重要意義。

表1旨在直觀展示東陽木雕在經(jīng)歷數(shù)字化轉(zhuǎn)型后，在社會意義和文化影響方面的顯著變化，從而證明數(shù)字化技術(shù)在非遺保護與傳承中的重要價值。

三、平衡非遺的文化價值與技術(shù)應(yīng)用

（一）保持文化真實性與完整性

在東陽木雕的數(shù)字化過程中，保持其文化真實性和完整性是最根本的要求。在利用3D掃描和虛擬現(xiàn)實技術(shù)進行數(shù)字化保存和傳播時，必須確保原有的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)工藝的精確性。包括對木雕的材料選擇、雕刻技巧、風格表現(xiàn)以及與東陽地區(qū)文化關(guān)聯(lián)的每個細節(jié)的精確復(fù)制。數(shù)字復(fù)制品應(yīng)保證從微觀的紋理細節(jié)到宏觀的整體構(gòu)造均不失真，確保在任何數(shù)字平臺上展示時，公眾都可以看到傳統(tǒng)東陽木雕的真實面貌。文化的完整性還涉及東陽木雕背后的文化故事和傳統(tǒng)知識的傳播，這需要在數(shù)字化內(nèi)容的開發(fā)中融入翔實的背景知識介紹，使技術(shù)應(yīng)用服務(wù)于文化傳遞。

（二）增強非遺的互動性和教育功能

數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用為非遺提供了前所未有的互動性，這對于提高公眾對東陽木雕的興趣及其教育價值尤為重要。通過創(chuàng)建互動式的虛擬展覽和在線學習模塊，觀眾不是被動接收信息，而是通過點擊、旋轉(zhuǎn)甚至在虛擬環(huán)境中操作木雕作品，從而深入了解雕刻的每個步驟和涉及的文化元素。這種互動方式極大地增強了學習者的參與感和學習效果，尤其是對年輕一代。將東陽木雕的教育功能通過數(shù)字平臺擴展到全球，可以使全世界的人都能了解并欣賞這種獨特的文化藝術(shù)形式。

（三）確保技術(shù)應(yīng)用與文化內(nèi)涵的融合

在東陽木雕的數(shù)字化保護與傳承過程中，如何確保其文化內(nèi)涵的存在是一大挑戰(zhàn)。這要求在每一個環(huán)節(jié)深入考慮如何服務(wù)于文化的表達和體現(xiàn)。開發(fā)團隊需要與文化學者、藝術(shù)家以及傳統(tǒng)工匠緊密合作，確保每一個數(shù)字化的解決方案都能夠反映東陽木雕的文化精髓。在設(shè)計虛擬現(xiàn)實體驗時，不僅要展示木雕的制作過程，還應(yīng)對東陽地區(qū)歷史背景、木雕藝術(shù)的社會意義及其在當代的應(yīng)用等進行介紹。在技術(shù)開發(fā)中應(yīng)注重保護與創(chuàng)新的平衡，避免使用那些可能扭曲或簡化文化特質(zhì)的技術(shù)解決方案。

四、數(shù)字技術(shù)賦能東陽木雕的創(chuàng)新實踐

（一）全方位的技術(shù)支持與文化產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展

東陽木雕的數(shù)字化過程不僅關(guān)乎技術(shù)的應(yīng)用，還涵蓋了從采集、保存、管理、修復(fù)、再現(xiàn)、展示到傳播的全生命周期。這種全方位的技術(shù)支持使非遺得以轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)品。通過數(shù)字化手段，東陽木雕作品的藝術(shù)與文化價值得以永久保存，減少了物理條件變化對作品可能造成的損害。數(shù)字存儲具有更好的安全性和訪問性，使得東陽木雕可以被全球觀眾接受，而不限于實地訪問。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，使作品的展示更加互動化和情境化，增強了觀眾的體驗感和參與度。

（二）以消費者需求為核心的數(shù)字化轉(zhuǎn)型

在東陽木雕的數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，重新定位消費者需求至關(guān)重要。傳統(tǒng)的以傳承者為中心的傳承方式正在向以受眾需求為核心的傳播方式轉(zhuǎn)變。通過創(chuàng)新媒介載體和內(nèi)容展示方式，能夠構(gòu)建一個線上線下融合的互動體系，這不僅拓展了文化傳播范圍，也增強了傳承者與受眾之間的互動。數(shù)字平臺的利用使得信息共享、社交互動和服務(wù)模式在東陽木雕傳承中發(fā)生了深刻變革，各種新興媒介和內(nèi)容呈現(xiàn)方式也為東陽木雕的傳承注入了新的生命力。

（三）公眾需求的對接與數(shù)字化實施

東陽木雕的數(shù)字化實施策略需要與公眾需求緊密對接。通過數(shù)字采集和數(shù)字化呈現(xiàn)，東陽木雕的抽象文化形式被轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)字形態(tài)，更易于被公眾理解和接受。這種轉(zhuǎn)化不僅讓傳統(tǒng)文化易于傳播，也方便了文化產(chǎn)品和服務(wù)的提供[2]。以公眾需求為導(dǎo)向的數(shù)字化策略增強了非遺與日常生活的關(guān)系，推動了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使得東陽木雕不僅僅停留在傳統(tǒng)展示，而是變成了一種新的文化體驗。

（四）情感互動機制的構(gòu)建與數(shù)字化開發(fā)

在東陽木雕的數(shù)字化開發(fā)中，構(gòu)建情感互動機制顯得尤為重要。通過網(wǎng)絡(luò)空間中的視聽互動平臺，可以彌補傳承人與受眾在文化觀念和生活習俗上的差距，從而搭建更為堅固的互動橋梁。這種互動不僅是技術(shù)的展示，更是情感的交流，它為非遺數(shù)字化傳播提供了持久動力，使得文化傳承不再是單向的教學，而是雙向的互動和共享。

（五）文化數(shù)字化戰(zhàn)略的深化與應(yīng)用

深化文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動?xùn)|陽木雕保護與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。通過應(yīng)用虛擬現(xiàn)實等先進技術(shù)，東陽木雕的數(shù)字展示平臺變得更加沉浸式、情境化、智能化和互動化。這種多感官體驗的提升不僅增強了展示的吸引力，也使得非遺的傳承和教育更加高效。同時，這種展示形式的轉(zhuǎn)變也促進了非遺產(chǎn)品的市場拓展和消費者群體的擴大。

（六）非遺數(shù)字化保護與創(chuàng)新發(fā)展

在尊重東陽木雕客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，開發(fā)非遺IP文創(chuàng)產(chǎn)品，賦能文旅產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟價值的雙重提升。通過數(shù)字技術(shù)打造新的非遺場景，為人們提供沉浸式體驗，拓展非遺產(chǎn)業(yè)的邊界。在數(shù)字傳播過程中，應(yīng)積極為用戶提供共創(chuàng)平臺和機會，形成全民共享、全民共創(chuàng)的新傳播格局，吸引社會各界的廣泛參與。

五、東陽木雕數(shù)字化的社會意義與文化影響

（一）提升非遺的傳播效率，保持文化多樣性

東陽木雕的數(shù)字化轉(zhuǎn)型通過高效傳播和易于訪問的方式顯著增強了其社會影響力。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，如在線展覽等，允許東陽木雕跨越地理和文化的界限，在全球廣泛傳播。這種廣泛的訪問性不僅使得東陽木雕能夠在世界各地被欣賞和研究，還為保持和發(fā)展文化多樣性提供了重要支撐。數(shù)字化還促使東陽木雕適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化消費需求，使其能夠通過更現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式與年輕一代產(chǎn)生共鳴，從而確保這一傳統(tǒng)藝術(shù)的持續(xù)傳承和發(fā)展。

（二）促進創(chuàng)新和市場的擴展

東陽木雕的數(shù)字化不僅有利于保護傳統(tǒng)技藝，更為其市場擴展和產(chǎn)品創(chuàng)新開辟了新途徑。通過將東陽木雕的設(shè)計元素和技術(shù)細節(jié)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資產(chǎn)，創(chuàng)造了多樣的商業(yè)模式，包括但不限于數(shù)字藝術(shù)品銷售、定制化服務(wù)以及與其他行業(yè)的跨界合作。這種數(shù)字化的應(yīng)用使東陽木雕能夠迅速順應(yīng)市場需求，為消費者提供個性化和定制化的產(chǎn)品，滿足他們對文化藝術(shù)品的個性需求。通過數(shù)字化技術(shù)，東陽木雕的制作過程和藝術(shù)表現(xiàn)得到創(chuàng)新，如使用數(shù)字雕刻技術(shù)來復(fù)制復(fù)雜的傳統(tǒng)手工技藝，不僅提高了生產(chǎn)效率，也吸引了更多的關(guān)注。

六、結(jié)束語

在數(shù)字化時代背景下，東陽木雕的保護與傳承工作展現(xiàn)出了新的活力。通過高科技的運用，東陽木雕從一個地方性的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂腥蛴绊懥Φ奈幕?，不僅有利于保護和傳承東陽木雕，更為其創(chuàng)新發(fā)展提供了新的視角和平臺。數(shù)字技術(shù)的深入應(yīng)用，為東陽木雕的持續(xù)繁榮提供了強有力的支撐，確保這門古老藝術(shù)在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

參考文獻：

[1]劉麗琴.數(shù)字化時代下木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)[J].天工，2020（2）：108-109.

[2]王建彥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承的技術(shù)路線與體系構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟，2024（11）：29-32，38.

（編輯：李建軍）