黔江鹽客調(diào)作為非遺文化傳承，伴隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，以觀賞性節(jié)目形式在萬慶村的大山里唱響。近年來，當?shù)馗叨戎匾暦俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承?！胞}客調(diào)”這一非物質(zhì)文化作為校園特色文化，由鹽客調(diào)傳承人對學(xué)校師生進行傳承教學(xué)。但是，鹽客調(diào)作為一種地域文化的產(chǎn)物，它的存在與接受度是存在一定局限性的。所以它的傳播與傳承需要找到一個與大眾文化的共同載體。鹽客調(diào)形成于勞動生活中，使用的是生活化語言，配合特有的節(jié)奏、背鹽的語言，形成有勞動特色的鹽客調(diào)律動。因此，掌握鹽客調(diào)的節(jié)奏特點對其傳承是具有促進與推動作用的。

黔江鹽客調(diào)發(fā)展與傳承現(xiàn)狀

黔江區(qū)沙壩鎮(zhèn)萬慶村是鹽客調(diào)的誕生地。重慶市黔江區(qū)地處武陵山腹地、渝東南中心地帶，是一個集革命老區(qū)、少數(shù)民族聚居區(qū)、邊遠山區(qū)、國家扶貧開發(fā)重點區(qū)于一體的城市，也是重慶市委、市政府確定的渝東南中心城市。黔江區(qū)沙壩鎮(zhèn)萬慶村峽谷里的運鹽古道，是當時唯一的食鹽交通線，已沿用了近百年。倒溝河作為巴鹽古道的必經(jīng)之路，鹽客們踩著河中石墩輾轉(zhuǎn)于兩岸，這里也被當?shù)厝朔Q為“一百三十道溝”。鏗鏘有力的調(diào)子至今仍在鹽道上響起：“八方鹽客來扯伙，沿途唱的是什么。高石坎兒路邊過，一肩挑上頭道坡。上到頭來歇氣坐，涼風(fēng)吹來好快活。慢慢逛嘛喲依喲……”這便是當?shù)爻雒柠}客調(diào)，它起源于舊時鹽工勞作時的一種喊歌形式。由于鹽道崎嶇難走，用扁擔(dān)挑或用背簍背鹽的鹽客需要喊著號子趕路，以緩解肩上的負重。除了打氣，讓隊友們不掉隊，領(lǐng)頭人喊的“鹽客調(diào)”還有預(yù)警的作用，幾十上百人在道路崎嶇和泥濘的山路中前行，沒有“通信系統(tǒng)”，要平安走出峽谷，非常不容易。后來，號子演變成了能唱的歌調(diào)，被稱為鹽客調(diào)，目前已被列為黔江區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄?，F(xiàn)在，鹽客調(diào)又慢慢地衍生出來很多其他功能，比如，背鹽客們旅途中遇到路人，可以唱歌打招呼，遇到年輕漂亮的姑娘，也可以唱歌開開玩笑，打打趣。如今，當?shù)氐娜藗冊诟苫罨蛘呲s路時候，仍然喜歡唱上幾句鹽客調(diào)。如今的鹽客調(diào)作為一種非遺文化傳承，伴隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，作為觀賞性節(jié)目，以一種嶄新的形式在萬慶村的大山里唱響起來了。

為了加大對巴鹽古道的保護力度，當?shù)攸h委、政府將倒溝河峽谷和當?shù)佧}丹文化相結(jié)合，修整峽谷步道，并在原來的客棧地基上修建了觀景臺。美麗的峽谷風(fēng)光，加上厚重的鹽丹文化，近年來吸引了不少游客前來游覽，大大推動了當?shù)剜l(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

以前，萬慶的鹽客調(diào)會唱的為數(shù)不多，為了把這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承下去，萬慶村培養(yǎng)了鹽客調(diào)傳承人。2016年，鹽客調(diào)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為沙壩鎮(zhèn)中心校校園特色文化，由鹽客調(diào)傳承人對學(xué)校師生進行傳承教學(xué)。

鹽客調(diào)傳承的重要性

黔江鹽客調(diào)屬于民歌三大種類中的勞動號子。勞動號子是一種產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動的民間歌曲。歌曲用于統(tǒng)一步伐，調(diào)節(jié)呼吸。鹽客調(diào)是老背夫們隨口唱出的歌調(diào)，一般由老背夫領(lǐng)唱，其他背夫跟隨附和，以化解路途的苦悶。由于其形成于勞動生活中，使用的是生活化的語言，配合特有的節(jié)奏，背鹽的語言，形成有勞動特色的鹽客調(diào)律動。

中國的民歌大致分成三大類，三大類中除了號子，還有山歌、小調(diào)等等，號子的產(chǎn)生是和我們先民們的生產(chǎn)生活方式相關(guān)。我國的古籍《淮南子》里有一段話：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@段話魯迅先生在講勞動和文化的關(guān)系的時候，也曾經(jīng)引用過，就是說舉抬木頭的人，前面一個人，有一聲吶喊，后邊的人跟著應(yīng)和。跟著這個節(jié)奏，應(yīng)和是用這樣的一種歌聲，這樣的方法來統(tǒng)一節(jié)奏，分配他們的力量，要抬動大石頭，必須把大家的力量用到一塊兒去。號子就成了唯一的方式，所以，號子也是生產(chǎn)技術(shù)的一部分。由于現(xiàn)代化，這些手工的勞作都消失了，生產(chǎn)方式消失了，因此產(chǎn)生這些民歌的這個土壤就沒有了，所謂“皮之不存，毛將焉附？”在過去，號子是生產(chǎn)技術(shù)的一部分，但今天，它是一種力量和精神的象征，也有一種和諧團結(jié)的這樣一種超出了技術(shù)手段的這樣的東西存在。

勞動號子是人類、自然和勞動碰撞產(chǎn)生的藝術(shù)作品，它的精華也被運用到了許多經(jīng)典的作品當中，例如《黃河大合唱》這首全球華人耳熟能詳?shù)淖髌?，它的藝術(shù)基因就來源于號子?！帮L(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，包括當中的稱詞，表現(xiàn)的就是逆流而上，拼命要搖上去的狀態(tài)。黃河大合唱這首作品，可以代表一個世紀以來的中華民族的內(nèi)心呼喊和心靈的精神。這就是文化傳承的常態(tài)，雖然它的生長方式隨著社會發(fā)展在變化，但是其中的文化基因的東西在作品中保存住了。正因為這樣，才能夠產(chǎn)生《黃河大合唱》這樣的作品。提煉來源于生活的藝術(shù)特點，用藝術(shù)手段來保存、普及具有民族地域特色的鹽客調(diào)，不論是其對于藝術(shù)的價值，還是其文化價值，都是非常重要的。

黔江鹽客調(diào)傳承的問題以及節(jié)奏對于傳承的意義

如今民歌在傳承的過程中，都面臨如下問題：其一是缺乏內(nèi)在動力和現(xiàn)實場景。過去人們學(xué)唱歌是在挖地、撒種、收割、打麥、結(jié)婚、建房等任何時候，隨意即興地唱，就像說話吃飯一樣正常。而現(xiàn)在的孩子們除了在學(xué)校里專門學(xué)習(xí)唱歌外，很少有其他的方式可以接觸到。其二是民歌的傳承大都是通過口傳心授，代代相傳。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，越來越多的人走出大山去闖蕩，許多年輕人甚至連家鄉(xiāng)的方言都不會講了，加之現(xiàn)代娛樂方式的多樣化，他們更喜歡哼唱流行歌曲，民歌傳承開始出現(xiàn)斷代斷層的情況。

政府的高度重視，通過多方統(tǒng)籌，各地方都有一些對于民歌保護和傳承的方法：例如將民歌保護納入了社會經(jīng)濟發(fā)展整體規(guī)劃；通過將民歌申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、普及保護多聲部民歌相關(guān)知識、組織表演、收集整理、表彰獎勵優(yōu)秀傳承人等。同時設(shè)立培養(yǎng)專門人才的場所，聘請傳承人在中小學(xué)開設(shè)相關(guān)課程傳習(xí)，使民歌得以在保護中傳承，在傳承中發(fā)展。同時，隨著旅游經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，地方民間文化藝術(shù)在文旅結(jié)合中走出一條傳承發(fā)展的新路。將民歌搬上各種重大節(jié)慶的舞臺，用精心編排的舞蹈、嫻熟動聽的唱詞、美麗的服飾及豐富歡快的表情，吸引年輕人去欣賞民歌、了解民歌，學(xué)唱的年輕人也多了。在這樣的大環(huán)境下，雖然民歌的傳承存在著一定的困難，但是政府的重視給予了民歌生存的空間，以及更多探索其傳承的角度。

音樂傳承是多維度的。旋律、歌詞、節(jié)奏都是構(gòu)成歌曲的元素。鹽客調(diào)作為一種地域文化的產(chǎn)物，它的存在與接受度必然是存在一定局限性的。失去了歷史、環(huán)境、文化的背景，它的傳播與傳承需要找到一個與大眾文化的共同載體。其中，語言無疑是一個很重要的載體，它所對應(yīng)的是歌詞的理解與傳播。但是光有語言文字，不具備藝術(shù)性與特殊的記憶點。旋律是構(gòu)成音樂的重要元素，但是旋律的傳播有一定的難度，在音樂學(xué)習(xí)中，旋律的模仿與聽辨往往是最難的，它需要一些專業(yè)基礎(chǔ)，并不是每一個人都能快速掌握旋律的特點。所以，節(jié)奏在其中就顯得尤為重要。節(jié)奏具備有特色的記憶點，且在語言中普遍存在。生活中的語言表達都存在著約定俗成的節(jié)奏，即使最簡單平凡的敘述也包含節(jié)奏的規(guī)律，只是這些節(jié)奏沒有被記錄，也不為察覺。當節(jié)奏特點與語言疊加在一起時，就會形成其獨特的記憶點，且歌曲也開始具備了最基本的藝術(shù)形式。

節(jié)奏在原生態(tài)民歌傳承過程中的重要性及其方法與途徑

鹽客調(diào)可以說是一種“原生態(tài)”民歌。音樂學(xué)家喬建中先生和黃允箴教授是這樣定義原生態(tài)民歌的：“原生態(tài)民歌來源于生活，來源于民間，與人們的生產(chǎn)生活，社會習(xí)俗息息相關(guān)，強調(diào)其賴以生存的地理自然環(huán)境。原生態(tài)民歌是一種藝術(shù)，更是一種文化，具有很深的文化系統(tǒng)?！惫?jié)奏是音樂的骨骼，在語言中，也常常通過節(jié)奏來傳遞情緒，這種節(jié)奏是約定俗成，是原生態(tài)自然形成的。與歌詞和旋律比較，節(jié)奏的優(yōu)勢在于：相對于旋律的模仿，節(jié)奏模仿往往更加簡單；節(jié)奏在我們的語言系統(tǒng)中是始終存在的；節(jié)奏所能傳遞出的信息是非常多的，同樣一句詞，用不同的節(jié)奏進行組合，其傳遞的意境完全不同。所以，節(jié)奏在文化的傳承中可以說是起到了橋梁的作用，連接藝術(shù)與生活。

結(jié)合其特點，在鹽客調(diào)傳承過程的方法有如下兩個思路：

一、記錄節(jié)奏，分析節(jié)奏特點

“鹽道的運鹽體驗”“鹽客調(diào)進校園”等活動，無疑對于鹽客調(diào)傳承起到了積極的作用，這種體驗?zāi)軌蛏砼R其境去感受鹽客調(diào)產(chǎn)生的環(huán)境。這些活動也為鹽客調(diào)走得更深、更遠創(chuàng)造了條件。目前，關(guān)于黔江鹽客調(diào)的音樂記錄相對比較空缺，這也是很多原生態(tài)音樂共同面臨的問題。西方音樂在傳承的過程中，十分值得借鑒的一點就是記譜法與其音樂的同步發(fā)展和普及。反觀我們的民族音樂，傳承的過程中，對于民間音樂的記錄一直有所欠缺。節(jié)奏的記錄，是傳承音樂文化的重要方法，特別是對于民間音樂的普及。要想走得更遠，就離不開記錄，有了記錄才能更好地學(xué)習(xí)，也才能更好地教學(xué)。

二、結(jié)合節(jié)奏特點的文化內(nèi)涵分析

節(jié)奏與節(jié)拍，在音樂表現(xiàn)中的地位異常重要。節(jié)拍就像心跳的頻率、行進的步伐，而節(jié)奏則是千變?nèi)f化的鼓點。節(jié)拍在有強有弱的相同的時間片段中，按照一定的次序循環(huán)重復(fù)；節(jié)奏則是用強弱組織起來的長短關(guān)系。由于單位拍的數(shù)目，強音位置以及強弱關(guān)系的不同，拍子又被分為很多種，這些拍子也都有其意義。比如要表達行進中的拍點，常用2/4拍，如果是舞曲，通常會用“強弱弱”這樣的三拍子；在戲曲音樂中，常用每拍都有重音的一拍子。在民歌中常用的是散拍子，也就是我們常說的散板，也叫自由節(jié)奏，它的風(fēng)格較為自由。節(jié)奏是有文化內(nèi)涵的，傳統(tǒng)民族音樂中的節(jié)奏特色在音樂的創(chuàng)編中，也是非常有價值的。傳統(tǒng)民族音樂作為各民族文化的重要組成部分，其節(jié)奏意識體現(xiàn)出豐富多樣的特點和地域特色。不同民族的音樂在節(jié)奏上表現(xiàn)出獨特的風(fēng)格和韻味，展現(xiàn)出各自民族文化的獨特魅力。首先，傳統(tǒng)民族音樂中的節(jié)奏意識體現(xiàn)在對節(jié)拍模式和律動感的注重上。不同民族的音樂常常采用不同的節(jié)奏模式和律動感來表達其獨特的音樂風(fēng)格。其次，傳統(tǒng)民族音樂中的節(jié)奏意識還反映了各民族對于自然環(huán)境和日常生活的感知和表達。許多傳統(tǒng)民族音樂借助于口語歌詞和舞蹈來表達節(jié)奏感，通過模仿自然界的聲音和動作來塑造音樂的律動感。這種與自然和生活緊密聯(lián)系的節(jié)奏意識，使得傳統(tǒng)民族音樂具有深厚的文化內(nèi)涵和生活情趣。

原生態(tài)民歌是一種藝術(shù)，更是一種文化，具有很深的文化系統(tǒng)。節(jié)奏是音樂的骨骼，在語言中也常常通過節(jié)奏來傳遞情緒。這種節(jié)奏約定俗成，也是原生態(tài)自然形成。它是大眾文化與民歌之間共同的載體之一，節(jié)奏在我們的語言系統(tǒng)中始終是存在的，節(jié)奏能傳遞出的信息是非常多的，同樣一句詞，用不同的節(jié)奏進行組合，其傳遞的意境完全不同。所以，節(jié)奏在文化的傳承中可以起到橋梁的作用，連接藝術(shù)與生活，在鹽客調(diào)以及其他原生態(tài)民歌的傳承中應(yīng)該受到重視。

作者簡介：

李雅坤，1987年8月生，女，漢族，四川成都人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)。作者單位：四川師范大學(xué)音樂學(xué)院。