本文主要是研究貴州四大土司與中央王朝政權(quán)關(guān)系，探究中國古代明王朝對西南地區(qū)的統(tǒng)治和管理。闡釋了明朝時四大土司與中央政權(quán)的具體關(guān)系，詳細介紹了四大土司的基本歷史、政治、文化、軍事情況。土司與中央政權(quán)關(guān)系一直是學(xué)界的熱點，其中貴州四大土司更是學(xué)者研究的重點，但并沒有整體的概括土司與中央王朝的關(guān)系探究，僅僅只是單一的土司研究，在此基礎(chǔ)上我們提出了以四大土司作為整體，創(chuàng)新了單一的土司研究。本文立足于貴州四大土司與中央王朝的政治關(guān)系，在一定程度上彌補了前人對這個方面的缺乏，為廣大學(xué)者以后的研究提供了一定的參考方向，探究少數(shù)民族地方社會的治理與國家制度的異同，總結(jié)多民族地區(qū)治理經(jīng)驗，為今后研究貴州四大土司與中央王朝政權(quán)關(guān)系提供了參考。

明朝與四大土司政治經(jīng)濟互動

明朝在西南民族地區(qū)實行土司制度，目的是鞏固邊疆的長治久安，而西南邊疆地區(qū)地勢險要、民族成份也十分復(fù)雜，導(dǎo)致中央王朝管理相當(dāng)困難。明朝把土司制度納入國家統(tǒng)一制度，成為中央對地方少數(shù)民族統(tǒng)治的重要工具。

貴州土司對中央的臣服，一是表現(xiàn)在朝貢方面，朝貢歷來是中原王朝同四方藩屬及邊陲部族交往的主要方式，也是一種地方政府向中央王朝進貢地方特產(chǎn)的一種形式，是土司對于中央王朝臣服的形式。四大土司與明王朝的關(guān)系向來都較為密切，土官們對明王朝的土貢不斷，四大土司所繳納的貢賦，大大地豐富了中央王朝的收入?！斑M貢人”也是有限制的，不是普通人就可以去進貢的，“止許各宣慰、宣撫、安撫官具方物差人赴京，其余佐貳官以下，及把事頭目、護印舍人，止許朝覲年入貢，每司量起的當(dāng)通把三二人?！标P(guān)于貢品，根據(jù)《明會典》記載，全國的土司對中央進貢以地方特產(chǎn)為主。在貴州，播州土司朝貢的次數(shù)是最多的，根據(jù)《明實錄》中的記載，播州楊氏向明王朝一共進貢了137次，以馬匹為最主要的貢品。其他三個土司也對明王朝進行了朝貢，主要進貢也是馬匹。每個土司的朝貢以后，朝廷會依據(jù)“薄來厚往”的原則再參照貢期是否準時、進貢人的身份、貢品的多少來進行回賜，并且明王朝的回賜要經(jīng)過專門的部門來審核?？梢姡诋?dāng)時，朝貢制度已經(jīng)成為中央王朝和少數(shù)民族地方之間維系關(guān)系的紐帶。

二是表現(xiàn)在賦稅徭役方面。是否向王朝提供賦役，往往是一個地方是否被納入王朝版圖的標志，同時也是中央王朝能否在這里進行治理的重要特征。在土司地區(qū)，征收賦稅和徭役攤派通常是按照黃冊和里甲制度，據(jù)《貴州通志》記載“苗民長官司，編戶二里”。明初，統(tǒng)治者為了安撫土司，允許土司“賦稅聽自輸納”，洪武七年，隨著播州土司的歸附，實行“田稅隨其所入，不必復(fù)為定額，以征其賦。”隨著明政府統(tǒng)治的穩(wěn)固，才開始對土司實行定額征收。雖然對土司賦稅明確了征收額度，但為了加強土司地區(qū)與中央的聯(lián)系，進行安撫手段，免其賦稅也是常事。除了向中央繳納賦稅外，承擔(dān)一定的徭役也是土司的義務(wù)之一。在土司地區(qū)，所要承擔(dān)的部分較少，大多是向驛站提供馬匹和鋪陳及供館人員。明中葉“一條鞭法”頒布后，對貴州地區(qū)的徭役制度進行了一系列改革，《明史》云：“一條鞭法者，總括一州縣之賦役……悉并為一條，皆計畝征銀，折辦于官?！睂ν了疽陨系尼嬉圻M行折銀征收。從物品到折銀，明政府對貴州地區(qū)的徭役都是由土官進行征收，一方面體現(xiàn)出明政府對貴州地區(qū)的柔和政策，另一方面更體現(xiàn)出了貴州地區(qū)對明政府的認同變化。

從前文貴州土司對明朝的臣服的論述中也可看出，明中央對貴州地方也實行安撫政策。在政治方面，明初實行明承元制，在貴州實行“以夷治夷”的羈縻政策，后逐漸發(fā)展為“土司制度”。這不外乎是一種安撫，采用土、流并治使之一步步加緊與全國及中央的關(guān)系。以水西安氏為例，在馬曄之變中，奢香夫人面對想蓄意挑起漢族與少數(shù)民族戰(zhàn)爭的馬曄，深明大義。在明太祖面前揭露馬曄罪行，明太祖問其想要何種賞賜，奢香只答“愿令子孫世世不敢生事”并提出想修建驛道，明太祖聞之，馬上召馬曄回京治罪，封奢香為“順德夫人”。在該事件中不單單體現(xiàn)了奢香夫人的大義，也體現(xiàn)出了水西土司對于與中央王朝關(guān)系的重視，能夠看出中央對貴州地方的安撫及地方對其關(guān)系的看重。

三是表現(xiàn)在經(jīng)濟方面，明初貴州大部分地區(qū)還未建立起地主經(jīng)濟，各土司轄區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱。地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展離不開國家的扶持，面對急需援手的貴州土司，明中央意識到這是極好加固貴州少數(shù)民族與明中央關(guān)系的機會。各土司的掌權(quán)者也意識到了這一點，紛紛開始修筑驛道，著名的“龍場九驛”與“黔蜀周道”就是在該背景下修筑的。在明朝廷大力支持下，或大或小的驛道修筑加緊了中原地區(qū)與貴州地區(qū)的經(jīng)濟往來，為當(dāng)時貴州的經(jīng)濟發(fā)展做出極大貢獻，也使得貴州的發(fā)展與中原緊密相連。

以縱橫視角來看，貴州四大土司與明中央的關(guān)系變化是動態(tài)化的。歸附、安撫、叛亂與明朝廷的國家實力有極大關(guān)系，但政權(quán)歸屬和民族認同是歷史發(fā)展的必然趨勢。

明王朝與貴州四大土司文化認同的演變

文化認同是對人與人之間或個人與群體之間共同文化的確認，通常表現(xiàn)為遵循共同的文化理念、秉承共同的行為規(guī)范。在中國傳統(tǒng)語境下，文化認同有三個層次：一是對專制君主的忠誠；二是對某一姓君主統(tǒng)系王朝的認同；三是對超越具體王朝而存在的，被稱為“中國”的政治共同體的認同。但對貴州土司而言，仍停留在第一、二層，也就是對中央統(tǒng)一王朝集權(quán)制度和華夏先進文化的認同。

縱觀古代中國的發(fā)展，一個王朝是否形成高度統(tǒng)一的文化意識形態(tài)是決定王朝統(tǒng)一、社會穩(wěn)定的重要因素之一。明統(tǒng)治者顯然意識到了這一點，以柔和的方式推動貴州土司文化與中原文化交流融合，漢文化以無形的力量系住了貴州。

四大土司對華夏的認同是一個歷史演變的過程。明政府認為對于貴州土司地區(qū)的統(tǒng)治，不僅是武力上的征服，更是文化上的，甚至是國家價值觀的認同。朱元璋曾言：“溪洞猺獠雜處，其人不知禮儀，順之則服，逆之則變，未可輕動。今惟以兵分守要害，以鎮(zhèn)服之，俾之日漸教化，則自不為非，數(shù)年之后，皆為良民?！币源俗鳛橹笇?dǎo)思想，明政府在土司地區(qū)推行了相應(yīng)的教育措施：一、對土司弟子進入國子監(jiān)學(xué)習(xí)有優(yōu)待，分為特恩、歲貢和選貢，不僅要留其人，更要留其心；二、在地方設(shè)立儒學(xué)，讓更多土司子弟學(xué)習(xí)儒家文化，接受儒學(xué)熏陶；三、將土司承襲與繼承人學(xué)習(xí)儒學(xué)的情況掛鉤。以此來達到教化的最終目的。

儒家文化的傳播與影響和土司地區(qū)對中原文化的認同，一方面是朝廷制度的影響，另一方面是地方土司勢力對儒家文化的崇尚和傾慕，這對于四大土司來說，都是行得通的。

水東宋氏在各種因素的綜合之下，對儒家文化的積極學(xué)習(xí)，贏得了朝廷對自己的支持，也增強了土司對漢文化的認同。水東宋氏對儒家文化的實踐，體現(xiàn)在家譜譜系的編修和對士大夫生活的模仿上。土司家族編修家譜，有利于追溯祖先的來歷與家族發(fā)展歷程，同時也是其對朝廷的一種庸附方式；對士大夫生活的模仿則體現(xiàn)在崇佛信道上，明代文人士大夫都普遍有著崇佛信道的習(xí)慣，所以對土司家族而言，興建佛寺道觀就成為了一種更為明顯易見的形式。如宣慰使宋昂：“崇圣觀，在治城北八里，天順間宣慰宋昂建”；宋昂子宋然：“通化寺，在治城北八里，成化間宣慰宋然建”等。

水西安氏對于外來文化的學(xué)習(xí)與引進，最具代表性的還是奢香夫人時期。明初，奢香夫人派兒子安的到國子監(jiān)學(xué)習(xí)，同時在水西地區(qū)宣揚儒家思想，開設(shè)宣慰司學(xué)，修建永寧宣撫司九姓長官儒學(xué)、赤水宣慰司儒學(xué)等地方性的漢文化教育學(xué)校，促進了地區(qū)上的漢文化教育的發(fā)展，培養(yǎng)了許多有識之士。如明正德元年（1506）年，王陽明被貶至貴州龍場驛當(dāng)驛丞，貴州宣慰使安貴榮與其常有往來，并促成創(chuàng)辦龍場書院。也正是這種主動學(xué)習(xí)的精神，明朝成為了水西彝族文化發(fā)展的繁榮時期，出現(xiàn)了彝文典籍中的集大成巨著《西南彝志》《宇宙人文論》等。

播州楊氏對于家族文化的建設(shè)有著自己的一套方針，在南宋（1127—1179）時，士官楊選“性嗜讀書”“擇名師授《子》《經(jīng)》”，花重金在內(nèi)地聘請賢才來播州教授漢族文化，興建教育學(xué)校，培養(yǎng)人才，奏響了播州楊氏文化建設(shè)的篇章；又根據(jù)儒家忠孝觀建立了祖?zhèn)骷矣?xùn)“盡臣節(jié)，隆孝道，守箕裘，保疆土，從儉約，辯賢佞，務(wù)平恕，公好惡，去奢華，謹刑罰”，即十三世士官楊桀所做的《家訓(xùn)十條》；楊氏對明朝廷教育政策的積極推行，以及自身對漢文化的傾慕，使得播州楊氏逐漸形成了統(tǒng)一的國家觀念。

思州，即今天的貴州省黔東南苗族侗族自治州的岑鞏縣。在今天田氏后裔的聚集地，他們的建筑，幾乎都是徽派造型的磚木結(jié)構(gòu)四合院；他們的穿著服飾，也都是大家熟悉的漢服；他們交流的語言，都是通俗易懂的岑鞏方言，接近普通話。從思州田氏土司的興亡史，大家不難判斷他們應(yīng)該是漢族血統(tǒng)。所以，在思州統(tǒng)治的年間，中原文化在思州地區(qū)得到了廣泛的傳播和再發(fā)展。

綜上所述，四大土司的文化發(fā)展，不論是對朝廷政策的執(zhí)行，還是穩(wěn)固自身統(tǒng)治地位的需要，更或是對華夏文化的崇拜與傾慕，都使華夏文化得以在邊疆地區(qū)蓬勃發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，貴州土司對于華夏共同體的認識漸漸深入，漢文化的廣泛傳播和土司繼承者對儒家文化的重視，一定的程度上提升了地方黎民百姓的文化素養(yǎng)，促進了土司人民對漢家文化的認同，進而推動國家大一統(tǒng)觀念的演變，不管中央政權(quán)如何更迭，這些土司統(tǒng)治的地區(qū)都是和中原一體的，國家認同觀就是在這一個過程中逐漸地形成和加深的。

明王朝與貴州土司軍事上的試探與博弈

明王朝通過衛(wèi)所制度以及對土司兵的征調(diào)來保證對貴州地區(qū)的統(tǒng)治，這些措施的實施既表現(xiàn)中央對四大土司的試探，也能反映土司對中央的態(tài)度。明王朝中央與貴州四大土司的關(guān)系也在雙方的相互試探與博弈中發(fā)生變化。

軍事上明朝對貴州實行衛(wèi)所制度，以管理地方和軍隊。明朝在貴州設(shè)立了眾多衛(wèi)所，明末貴州都司擁有20衛(wèi)（其中包括至少兩個軍民司，由于史料有闕，無法確知），2隸于都司的守御千戶所，17隸于衛(wèi)的守御千戶所。以水西安氏為例，明朝在安普設(shè)六衛(wèi)守備，在迤西設(shè)五衛(wèi)一所。還在水西勢力內(nèi)除腹地外廣設(shè)衛(wèi)所，包括西北和南面的大部分地區(qū)。1364年，朱元璋設(shè)湖廣行省后，思南田氏便率先歸附。隨著明軍向著貴州的挺進，貴州土官先后歸附。面對貴州土官的歸順，朱元璋予以優(yōu)待，保留他們治理貴州地方及世襲罔替的權(quán)利。明初對貴州以安撫為主，著重建設(shè)和鞏固土司制度。但隨著明朝在云南統(tǒng)治地位的確立，局勢發(fā)生了變化：其一，貴州境內(nèi)少數(shù)民族與流官之間由于文化的碰撞以及利益的爭奪，叛亂頻起。事實上，明代西南地區(qū)所爆發(fā)的沖突、叛亂，以貴州為最；其二是加強對云南地區(qū)的統(tǒng)治考慮。逐漸加強了其在貴州地區(qū)的統(tǒng)治。設(shè)立了湘黔滇驛道，在其兩側(cè)設(shè)立衛(wèi)所，并設(shè)都指司統(tǒng)領(lǐng)。設(shè)置衛(wèi)所以震懾夷民，亦是為了震懾和遏制各土司，防止土司生變叛亂，確保貴州的安定及對云南地區(qū)的控制。

明王朝在貴州采取安撫政策的同時采取軍事震懾的手段，恩威并施以確保貴州地區(qū)的臣服與安定。盡管明王朝設(shè)置了衛(wèi)所，但其在西南地區(qū)還是實行“以蠻夷攻蠻夷”的政策，一旦發(fā)生叛亂，朝廷就會征調(diào)土司兵前往鎮(zhèn)壓。正統(tǒng)十四年（1449年），“鎮(zhèn)遠等府洪江等處苗頭苗金臺等糾集苗類偽稱天王等號……緣貴州都司衛(wèi)所官軍并士軍前來會同剿殺”。軍事征調(diào)是各土司臣服中央的重要表現(xiàn)，也是明王朝對地方掌控力的體現(xiàn)。早在元朝，就有中央王朝征調(diào)土司兵，隨軍作戰(zhàn)的先例，到了明朝，軍事征調(diào)更加頻繁。面對明朝對四大土司的軍事征調(diào)，其服從與反叛的態(tài)度轉(zhuǎn)變反映出中央與地方之間的強弱變化以及兩者關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

在明朝前期，各土司均服從中央的軍事征調(diào)，積極參與征討、平叛、戍守，以表達對中央王朝臣服與認同。主要表現(xiàn)在：

第一，在土司治下征糧。在思南地區(qū)征糧以供軍需“洪武二十年（公元1387年）九月，明王朝就在思南地區(qū)征糧以供軍需，明廷命“思南、思州二宣慰司……驛各儲二千石，以備大軍行糧”；洪武二十一年（公元1388年）“遣使……往湖廣思南宣慰使司糴糧一萬二千石?！睋?jù)林建筑《明代水西彝族及其與中央政權(quán)的關(guān)系》所述，洪武十四年，明朝遠征云南時，準備大量馬匹、氈帳、弓弩及牛羊等大量軍需幫助明軍等。

第二，征調(diào)土司兵。征集弓弩手“命思南宣慰司收集各弓弩手二千人，以備征用”；派軍平叛“思南宣慰司溶溪（江）芝子坪蠻民叛，逐其長官楊世榮，遣兵討平之”；永樂六年六月“壬寅命鎮(zhèn)守貴州鎮(zhèn)遠侯顧成率貴州都司官軍及泗城州土兵征剿播州等處叛亂”。由此可見，每當(dāng)發(fā)生叛亂，貴州土司總會積極響應(yīng)，彰顯忠誠。明王朝對此也予以認可和獎勵，授予官職，賞賜布匹、金銀等。

到了明朝中后期，通過不斷屯兵及平叛，明王朝逐漸掌控貴州。與此同時，中央由盛轉(zhuǎn)衰，上層改革引發(fā)各種沖突與斗爭，對地方的控制力減弱。就平播之役來看，中央積弊深刻影響著與貴州土司的關(guān)系。

中央腐敗日益嚴重，地方巡撫權(quán)力傾軋，使得明王朝與播州土司的矛盾日深直至爆發(fā)。播州之役是一場雙輸之戰(zhàn)，對明王朝而言，播州之役耗費了大量財力、軍力，使得本身就逐漸衰弱的明王朝雪上加霜，加速了明王朝的滅亡及后金政權(quán)的崛起，有“明實亡于萬歷”之說。平播之役后，安氏勢力膨脹“水西尾大之患于是乎不可制矣”。與中央王朝天然矛盾。再加上，雖然宋氏、安氏參與了平播戰(zhàn)爭，但是楊氏的滅亡使得他們對明朝中央心存警惕，為奢安之亂埋下隱患。天啟元年四川巡撫使奢崇明叛亂，與其互為姻親的貴州水西宣慰同志安邦彥也借機反叛，水東宋氏亦參與其中，貴州大部分地區(qū)被攻陷。奢安之亂前后持續(xù)17年，直至崇禎二年平定奢安之亂。

不管是楊氏還是安氏和宋氏土司，四大土司對于明王朝軍事征調(diào)態(tài)度的變化，取決于明王朝本身實力的消長以及對少數(shù)民族所采取的政策。

明朝貴州四大土司與中央王朝的政權(quán)關(guān)系，從縱橫的角度來看是動態(tài)化的。歸附、安撫、叛亂與明王朝的實力有極大的關(guān)系，但政權(quán)歸屬和民族認同是歷史發(fā)展的必然趨勢。四大土司與明王朝的文化認同、民族關(guān)系，都在這一發(fā)展過程中，使華夏共同體的認識逐漸深入，國家意識也在有意無意中達成了統(tǒng)一。明朝貴州四大土司與中央王朝的政權(quán)關(guān)系的探究，反映了中央王朝在對少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治時因地制宜而采取的策略，一方面土司制度易形成地方割據(jù)勢力，威脅中央王朝的統(tǒng)治，這也是最后土司制度被淘汰的原因。另一方面土司制度既促進了中原文化與地方少數(shù)民族文化的交流，也增強華夏民族認同感，具有深遠的影響。

本文系興義民族師范學(xué)院2022年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“明朝貴州四大土司與中央王朝政權(quán)關(guān)系探究”（項目編號：202210666256）。作者單位：興義民族師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院。