傅雷的翻譯思想是我國本土翻譯思想的一塊瑰寶，也是我國本土翻譯思想研究的一塊“鮮有人煙”之地。譯者素養(yǎng)是指譯者從事翻譯活動必需的生理、心理、語言等主觀條件，主要由陳述知識和以陳述形式表征的程序知識構(gòu)成，是譯者能力得以形成和發(fā)展的前提和基礎。譯者素養(yǎng)作為譯者的重要構(gòu)成部分，在很大程度上決定了翻譯活動能否順利進行?？梢哉f，翻譯思想和譯者素養(yǎng)銖兩悉稱。其實《翻譯似臨畫》一書并不是傅雷揮筆而就的作品，可以說他本人亦不知曉此書之名稱，因為此書是后人將他的書信，譯作序言整理匯編而成的文集，雖無一以貫之的感覺，但仍能從字里行間感受到傅雷絕妙的翻譯思想。傅雷于書中不僅酣敘自身翻譯的諸種技巧，也提出了關于譯者素養(yǎng)的真知灼見。若能厘清傅雷所傳達的譯者素養(yǎng)，當是一份喜悅，定是一種厚饋，更是一縷追思。

縱觀前人在此領域的研究路徑，多是分而論之，抑或研究某人的翻譯思想，抑或研究某人的譯者素養(yǎng)觀，同時，前人對后者的研究，少見立足于某人的某一具體作品或譯作來挖掘其內(nèi)蘊的譯者素養(yǎng)觀。雖少有，但也能見得些許，如有學者通過傅敬民譯切斯特曼《翻譯模因論》強調(diào)了翻譯規(guī)范這一譯者素養(yǎng)的重要性，也有學者將培根《論謠言》的三種漢譯本對比得出譯者的歷史文化素養(yǎng)對深度翻譯會產(chǎn)生重要作用的結(jié)論。

本文欲從傅雷作品《翻譯似臨畫》出發(fā)，先基于書中內(nèi)容構(gòu)建起傅雷的譯者素養(yǎng)觀，后用一些傅雷本人的具體翻譯活動來佐證某些觀點，從而去回答此書是否傳達了傅雷的譯者素養(yǎng)觀這一問題。

態(tài)度嚴謹

“由于我熱愛文藝，視文藝工作為崇高神圣的事業(yè)，不但把損害藝術(shù)品看作歪曲真理一樣嚴重，并且介紹一件藝術(shù)品不能還它一件藝術(shù)品，就覺得不能容忍，所以態(tài)度不知不覺地變得鄭重?！痹诟道卓磥?，譯者應有嚴謹?shù)膽B(tài)度，而且應該貫穿到譯前、譯中、譯后三個階段。

就傅雷本人的翻譯活動而言，他習慣于在翻譯前先將自己準備翻譯的源語材料閱讀多遍，這樣做有兩個意圖，其一是為了熟悉故事情節(jié)，掌握人物性格特點，其二是為了深入了解隱藏在字里行間的微言大義，因為文學作品有時在表情達意時是比較婉轉(zhuǎn)間接的，這些婉轉(zhuǎn)之意沒有得到充分理解，就不能通過其他語言被準確地傳達清楚。

在進行翻譯時，傅雷尤其注重規(guī)范，當時他將法國文藝理論家、史學家丹納著作《藝術(shù)哲學》的譯稿交付出版社時，出版方要求將譯文中的人名“Taine”與英譯漢作品中的相同人名保持一致譯為“泰納”，又將“一發(fā)不可收拾”改為“益發(fā)不可收拾”，再將“亦然如此”改為“也是如此”，最后將“rayonnement”改為“光景”。傅雷拒絕改動并且給出理由：音節(jié)“Tai”在法語中是舌尖重音，非舌尖輕音，加之“Taine”在國內(nèi)非大眾皆知之人，所以仍應譯作“丹納”，“益發(fā)不可收拾”不僅不合成語，且意義有所出入，“也是如此”使得譯文單調(diào)，不符合原作的文學特性，“rayonnement”所在的語句是為了說明宗教人士的特質(zhì)，若改為“光景”，則無法用以描寫人物，但用“光彩”則能準確展示出這一群體的超凡脫俗之感。巴爾扎克的《高老頭》中使用了不少的方言土語，為了翻譯成中文后能保留這種風格，傅雷特地買了厚達五千余頁的《國語詞典》，潛心研究我國方言。

在翻譯完成后，傅雷的嚴謹在于對譯作內(nèi)容的不斷反思以及對譯作的細微之處進行詳細安排。我自己常常發(fā)覺譯的東西過了幾個月就不滿意；往往當時感到得意的段落，隔一些時候就覺得平淡得很，甚至于糟糕得很。傅雷在反思已出版譯作《克利斯朵夫》時，發(fā)現(xiàn)其中用了文言文的段落與其他段落無法產(chǎn)生相互呼應的效果，顯示出駁雜不純的風格，故決定重譯。在譯完巴爾扎克《于絮爾·彌羅?！泛螅ㄗh出版社在設計封面時為了美觀，“羅”字應用繁體。

綜上，譯前遍熟源語文本，譯中追求規(guī)范，譯后不斷反思以及注意細節(jié)構(gòu)成了嚴謹態(tài)度這一譯者素養(yǎng)。

方向合適

從文學的類別來說，譯書要認清自己的所短所長，不善于說理的人不必勉強譯理論書，不會作詩的人千萬不要譯詩，否則弄得不僅詩意全無，連散文都不像，用哈哈鏡介紹作品，無異自甘做文藝的罪人。從文學的派別來說，我們得弄清楚自己最適宜于哪一派：浪漫派還是古典派？寫實派還是現(xiàn)代派？每一派中又是哪幾個作家？同一作家又是哪幾部作品？我們的界限與適應力（篇幅）只能在實踐中見分曉。傅雷認為自己譯得最傳神的作品是羅曼·羅蘭的作品，其一因為兩人是同時代，其二兩人氣質(zhì)相近，可以說羅曼·羅蘭的作品就是適合傅雷的翻譯方向。同時他強調(diào)在翻譯巴爾扎克、左拉、狄更斯的作品時，譯文首先要講求清楚通順，畢竟原文冗長迂回，而在翻譯福祿貝爾、梅里美、莫泊桑、都德、法朗士的作品時要注意風格。

如果譯者所選擇的翻譯方向不適合自己，即使試譯，也會漏洞百出，最后無奈輟筆。所以譯者在進行翻譯時不能橫沖直撞，要先全面評估自己的翻譯水平，而后在水平范圍內(nèi)選擇適合自己的翻譯方向，并在該方向深耕，才能保障譯作的準確性和可讀性，這也是譯者素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。

知識面寬廣

文學既然以整個社會、整個人為對象，自然牽涉到政治、經(jīng)濟、哲學、科學、歷史、繪畫、雕塑、建筑、音樂，以至天文地理，醫(yī)卜星相，無所不包。此處以傅雷譯巴爾扎克作品為例。

巴爾扎克善于捕捉一切能再現(xiàn)生活本質(zhì)的細節(jié)，他善于運用細節(jié)，但他更懂得聯(lián)系著細節(jié)的規(guī)律，他不僅在作品中再現(xiàn)了生活中的真實，而且真實地把我們引入了他作品中的生活。由此可見，巴爾扎克長于細節(jié)描寫，在他的作品中會過多關注微不足道之物，細節(jié)描寫已經(jīng)很考驗一個作家的寫作水平了，若再用他國文字將這種描寫方法復現(xiàn)出來，那對譯者就提出了較高的要求，包括對其他領域知識的運用能力。

“公寓側(cè)面靠街，前面靠小花園，屋子跟圣·日內(nèi)維新街成直角。屋子正面和小園之間有條中間微凹的小石子路，大約寬兩米；前面有一條平行的沙子鋪的小路，兩旁有鳳呂草、夾竹桃和石榴樹，種在藍白兩色的大陶盆內(nèi)。小路靠街的一頭有扇小門，上面釘一塊招牌，寫著：伏蓋宿舍；下面還有一行：本店兼包客飯，男女賓客，一律歡迎。臨街的柵門上裝著一個聲音刺耳的門鈴。白天你在柵門上張望，可以看到小路那一頭的墻上，畫著一個愛神像：渾身斑駁的釉彩，一般喜歡象征的鑒賞家可能認作愛情病的標記，那是在鄰近的街坊上就可以醫(yī)治的?！边@是巴爾扎克在開篇對伏蓋公寓的描寫，通過譯文可以看出，原文充滿了大量細節(jié)描寫，倘若在翻譯過程中直接順文而譯，則會因為細節(jié)要素過多而無法把控正確的描寫順序，進而無法在譯文中體現(xiàn)出巴氏這種精妙的細節(jié)描寫手法。但傅雷在翻譯該段時就處理得很好。像巴爾扎克那種工筆畫，主人翁住的房子，不先畫一張草圖，情節(jié)就不容易理解清楚。對于巴爾扎克的細節(jié)描寫，傅雷在譯前根據(jù)原文的描寫順序進行圖畫表達，而后根據(jù)圖畫進行文字表達。

傅雷對巴爾扎克細節(jié)描寫的處理方法不僅體現(xiàn)了其文藝兼修的特質(zhì)，即運用繪畫輔助翻譯，還展示了譯者應當具備的素養(yǎng)——不能局限于翻譯知識的積累，更要注重于學習諸領域的知識和技能，擴大知識面，做到融會貫通。

譯者亦是作者

“處處假定你是原作者，用中文寫作，某種意義當用何種字匯。以此為原作，我敢保證譯文必有百分之七十以上的成功。”傅雷認為在翻譯時不能拘泥于形式上的相同，而應該從原作者的角度去看待譯文，也就是去找到作者的寫作風格，然后將這種風格在譯文中反映出來，即做到風格相似。此處同樣以巴爾扎克的作品為例。

他不是像畫家那樣站在人的對面“寫生”，而是鉆進人的內(nèi)心中“傳神”。他與他所創(chuàng)造的角色們在內(nèi)心中也生活在一起，他要塑造什么類型的人物，他就絕對服從這種人生活和思考所必須遵循的邏輯。例如，寫葛朗臺老漢時他服從吝嗇鬼的邏輯。

很明顯，巴爾扎克的寫作風格除了上一節(jié)中所提及的多用細節(jié)描寫外，還有一個最重要的風格，即純粹地從角色本身出發(fā)，而不添上自己對角色的個人看法。也就是說，當譯者去翻譯巴氏作品時，也要與其風格保持一致，而不能在譯文中對角色增加譯者本人的主觀性。以下比較《歐也妮·葛朗臺》的兩種譯本。

周宗武譯：“在索木爾，無人不相信葛朗臺先生有一個私人金庫，一個堆滿金路易的密室，相信他半夜里瞧著一大堆黃澄澄的金子，內(nèi)心的喜悅難以言表。那些吝嗇鬼們看到葛老頭的雙眼顯出黃金的光彩，確信此事千真萬確。一個慣于從資本中賺取巨額利潤的家伙的目光，就像色鬼、賭徒或阿諛奉承者的目光一樣，必然要染上某些難以捉摸的惡習，鬼鬼祟祟、貪婪和神秘行為，這一切絕瞞不過同伙的眼睛?！?/p>

傅雷譯：“索漠城里個個人相信葛朗臺家里有一個私庫，一個堆滿金路易的私庫，說他半夜里瞧著累累的黃金，快樂得無可形容。一般吝嗇鬼認為這是千真萬確的事。因為看見那好家伙連眼睛都是黃澄澄的，染上了金子的光彩，一個靠資金賺慣大利錢的人，像色鬼、賭徒或幫閑的清客一樣，眼風自有那種說不出的神氣，一派躲躲閃閃、饞癆的、神秘的模樣，決計瞞不過他的同道。”

原文此段巴爾扎克意在刻畫葛朗臺這一吝嗇鬼和守財奴的形象，便從實際出發(fā)，使得葛朗臺擁有現(xiàn)實生活中吝嗇鬼和守財奴的生活邏輯和思考邏輯，沒有加上自身對這兩種形象的看法。周譯和傅譯都很好地展示了葛朗臺的形象，周譯表達出葛朗臺必然會染上惡習，傅譯卻沒有表達出這個意思，巴爾扎克于此段只想說明葛朗臺吝嗇以及嗜錢如命的性格特點，并沒有說葛朗臺一定會因為這些性格特點造成什么后果，可以認為周譯發(fā)揮了主觀性，表達了譯者對葛朗臺這一形象的看法，如此一來就與巴爾扎克的風格不侔，傅譯只是在客觀描述葛朗臺的性格特點，沒有增加主觀性看法，故與巴爾扎克的風格是相悖的。

譯者亦是作者，這便要求譯文就像是原作者自己翻譯的一樣，就是要在譯文中突出原作者的風格，譯文多了譯者的個人看法，看似創(chuàng)新，但與原作者風格不符，若從信息完整角度來說，風格沒有傳達到，便會使得譯文不完整。所以筆者認為保持譯文與原文風格一致是很重要的譯者素養(yǎng)。

本文基于《翻譯似臨畫》一書建構(gòu)起了傅雷的譯者素養(yǎng)觀，一共四個方面：態(tài)度嚴謹、方向合適、知識面寬廣、譯者亦是作者。從傅雷的譯者素養(yǎng)觀中可以看出他對譯者發(fā)展的希冀，選擇做一名譯者，首先，要有一個嚴謹態(tài)度，但這種態(tài)度不是敲門磚，敲開翻譯之門后就將其拋棄，而要將嚴謹二字貫穿到譯前、譯中、譯后三個過程，譯前要多讀原文，使得情節(jié)和人物性格爛熟于心，譯中要講究規(guī)范，不能亂了章法，譯后要多反思譯文，找出不足，以及適當斟酌除了譯文內(nèi)容外的細枝末節(jié)。其次，要找到適合的方向，不能橫沖直撞，亦不能隨波逐流，而要根據(jù)譯者的翻譯能力去選擇適合自己的翻譯對象。再次，要擴大知識面，學習翻譯知識，這是必需的，學習其他學科的知識和技能，使這些知識能夠成為自己翻譯過程中的得力助手。最后，要做到譯者亦是作者，在翻譯過程中緊扣原作者的行文風格，使之體現(xiàn)在譯文中，這是一種精益求精的體現(xiàn)，但也不易達到，一旦做到這一點，便脫離了形似，而抓住了原文的神韻，做到神似。

作者簡介：

阮天陽，1999年生，男，漢族，貴州甕安人，西安外國語大學碩士研究生在讀，研究方向：翻譯與翻譯研究。