【摘要】《額爾古納河右岸》呈現(xiàn)了深沉的自然生靈情感,遲子建通過濃郁的生態(tài)描寫展現(xiàn)對(duì)自然的崇敬與熱愛,創(chuàng)造了美學(xué)意境中的“萬物皆有靈”的形象。本文通過書中愚者、強(qiáng)者、智者三個(gè)人物典型案例及大量隱喻文學(xué)的運(yùn)用,分析《額爾古納河右岸》情節(jié)架構(gòu)及文學(xué)風(fēng)格,思考《額爾古納河右岸》揭示的哲學(xué)思維,探討生態(tài)環(huán)境保護(hù)視閾下的構(gòu)建命運(yùn)共同體議題。
【關(guān)鍵詞】“萬物皆有靈”;自然;美學(xué);命運(yùn)抉擇
【中圖分類號(hào)】I206.7 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261(2024)20-0037-04
【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.20.009
作者遲子建筆下的《額爾古納河右岸》充盈著豐厚的生態(tài)意蘊(yùn),無不充斥著對(duì)大自然的熱愛與敬畏、對(duì)生靈的關(guān)愛與體貼、對(duì)人的自然天性的禮贊與頌揚(yáng)、對(duì)人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安、對(duì)宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。該書在2008年獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng),女作家遲子健在書中記錄了大興安嶺深處、中俄邊界的鄂溫克族這一原始神秘的游牧民族的生活,并將他們的故事記錄在長篇小說《額爾古納河右岸》中。鄂溫克族族長遺孀的第一人稱自述講述了鄂溫克族的命運(yùn)多舛和頑強(qiáng)斗爭。鄂溫克族是依靠游獵為生的少數(shù)民族,鄂溫克族人從俄國境內(nèi)的貝加爾湖遷徙而來,最終選擇在我國中俄邊境的東極額爾古納河右岸定居,是與自然為生,與生靈為伍的可愛的民族。額爾古納河右岸被譽(yù)為“獵人天堂”,吸引了眾多游客和探險(xiǎn)者前來探訪,卻也因此帶來了一系列的自然生存問題及精神文化的影響,使鄂溫克人經(jīng)歷了前所未有的生存困境。作者通過對(duì)自然的大量細(xì)膩的描寫,運(yùn)用了諸多擬人化的自然指代,構(gòu)建了“萬物有靈論”的美學(xué)意境,喚醒人們對(duì)自然的熱愛及敬畏,建立擬人化的自然共情感,構(gòu)建人與自然的平等親和的人物關(guān)系,暗喻人們思考人與自然及宇宙的命運(yùn)共同體問題。
遲子建的作品大多花費(fèi)大量的筆墨,以描寫自然景觀拉開作品的序幕,在未正式展開故事情節(jié)之前便與讀者建立了濃烈的自然共情感,也會(huì)在一些作品的情節(jié)跌宕起伏的休憩中插入環(huán)境風(fēng)景的描寫段落,讓故事的情感更加張弛有度。她深諳“留白”藝術(shù)的運(yùn)用,有時(shí)也會(huì)以風(fēng)景描寫來結(jié)束全文,“意境美”的營造往往使讀者沉浸在劇情中意猶未盡,讓意識(shí)感受從命運(yùn)多舛的故事人物中回歸到自然,感悟生命的真諦與本質(zhì),引發(fā)深刻的人類命運(yùn)歸屬等哲學(xué)問題思考,構(gòu)建了獨(dú)特的寫作格式,從自然出發(fā)又回歸自然的詩意化表達(dá)手法受到了廣大讀者的喜愛。遲子建的小說一直以唯美主義傾向受到評(píng)論家和讀者的稱贊,這與她對(duì)自然風(fēng)景進(jìn)行詩意描寫的才華密切相關(guān),她筆下的大自然無論是風(fēng)景還是動(dòng)物都充滿了無窮的魅力[1]。遲子建在一些小說中對(duì)自然的描寫也可以窺見她對(duì)生態(tài)自然及人類文明的高速發(fā)展的深度思考,作為東北作家,她受到東北神秘宗教色彩——薩滿文化的影響,《額爾古納河右岸》在文學(xué)表達(dá)中充滿了“萬物有靈論”的唯美意境。
一、故事架構(gòu)分析:愚者、強(qiáng)者、智者
(一)愚者憎怨
文中主人公(酋長遺孀)的姑姑伊芙琳相貌平平,是一個(gè)內(nèi)心極為復(fù)雜并具有很多負(fù)面特質(zhì)的人物角色,性格偏執(zhí)強(qiáng)勢,自傲冷酷,尖酸刻薄,這成為伊芙琳在婚姻乃至整個(gè)人生中悲慘凄涼的主要因素。伊芙琳與丈夫坤德是由雙方家長安排的一場婚姻,缺乏感情基礎(chǔ)的婚姻成為愛情破滅的導(dǎo)火索。坤德在與伊芙琳結(jié)婚前已對(duì)一個(gè)蒙古族姑娘傾心,礙于諸多因素,不得不放棄心中對(duì)愛情的幻想,與伊芙琳成婚?;楹罄さ抡沼粲艄褮g,伊芙琳很快便發(fā)現(xiàn)了丈夫早已心有所屬,驕傲的伊芙琳極其憤怒,以至于懷孕期間跑回娘家,后經(jīng)歷了大量的思想斗爭,介于孩子的因素與坤德重新開始生活。盡管看似重圓,但伊芙琳內(nèi)心的憤恨和驕傲始終沒有釋然,稍有不如意,就會(huì)拿坤德出氣。生活中,坤德也從意氣風(fēng)發(fā)的狀態(tài)被打壓到極其憔悴,伊芙琳看似獲得了快樂和短時(shí)間的舒爽,但是這樣的做法也使自己陷入了無盡的循環(huán)和痛苦中,始終沒有與自己的憎恨和解。長時(shí)間的內(nèi)心扭曲下,伊芙琳的性格脾氣越發(fā)猙獰古怪,嫉妒憎惡部落里生活幸福的人,并口出惡言,甚至詛咒未出世的孩子。伊芙琳為兒子介紹婚事,兒子在對(duì)抗母親的過程中最終選擇了自殺,喪子的坤德強(qiáng)迫高齡的伊芙琳重新生育孩子,這導(dǎo)致伊芙琳對(duì)坤德的憎恨達(dá)到了最高點(diǎn)。后伊芙琳為了報(bào)復(fù)坤德,用最原始的方法將孩子流掉,報(bào)復(fù)過后便是無窮無盡的冷漠與破裂。偏執(zhí)驕傲、錙銖必較的性格是導(dǎo)致伊芙琳命運(yùn)悲慘的因素,她看似爭強(qiáng)好勝,但在內(nèi)心世界中無疑是懦弱的,她可以選擇用更好的方法與自己、與愛人和解,但是卻選擇了最極端的方式讓自己的命運(yùn)墮入黑暗。自哀自憐、錙銖必較是內(nèi)心怯懦的表現(xiàn),伊芙琳用荊棘包裹著自己,攻擊別人的時(shí)候同時(shí)也刺痛了自己,這無疑是一種愚蠢的做法。她用強(qiáng)硬的語言攻擊了周圍的一切礙眼的事物,但這些礙眼的事物恰恰是她終其一生向往且不得的。伊芙琳可以選擇勇敢追求,走出自己的思維困境,但是卻選擇了最愚笨的方法生活在自己臆想的伊甸園,為了獲得短時(shí)的愉悅感而做出荒唐的行為。伊芙琳的一生是可悲的,是充滿憎怨的,與憎怨為伴的懦弱、愚蠢帶動(dòng)了伊芙琳悲慘的命運(yùn)齒輪。
(二)強(qiáng)者承擔(dān)
主人公的弟媳尼浩是鄂溫克族神的使者——薩滿,她肩上承載的命運(yùn)的重量是需要以犧牲自己孩子的性命為代價(jià)來完成的。在一次醫(yī)救時(shí),尼浩知道如果救助了男人高燒不退的兒子,那么自己的兒子就會(huì)死,盡管如此,尼浩還是不忍拒絕,義無反顧地答應(yīng)了。她是強(qiáng)大神力的化身,不愿辜負(fù)族人的信任,即便冒著失去孩子的風(fēng)險(xiǎn),也毅然承擔(dān)起神使的重量。在救治后的第五天,尼浩的大兒子果然死于一場意外。有一年族里鬧饑荒,一個(gè)十六歲的少年餓急了吃了大量的食物,瀕臨撐死??粗倌晟n白的臉龐,懷孕的尼浩毅然決然地穿上祭祀的衣帽,邊跳邊唱地呼喚神的降臨。過了一會(huì),男孩活了過來,尼浩也失去了自己的孩子,抱著早產(chǎn)的孩子淚流不已。尼浩可以選擇放棄救治其他人的生命,生命是平等的,自己的孩子也是一個(gè)鮮活的生命,但是尼浩不忍族人失望,無法拒絕別人對(duì)生的祈求,無私地救助了一個(gè)個(gè)生靈。為了求雨,森林大火,災(zāi)旱連連,年邁的尼浩邁著笨拙的步伐,彎著脊背,咳嗽著堅(jiān)持完成了她人生中的最后一次祈福,尼浩在祈福中堅(jiān)持了3個(gè)小時(shí),直到生命全部耗盡,徹底死去。尼浩用自己的生命拯救了族部,熄滅了大火,她沒有抱怨感慨命運(yùn)的不公,承載了神的使命,拯救了世間生靈。尼浩給予了讀者內(nèi)心深處極大的震撼,作為一個(gè)強(qiáng)者,她沒有感慨命運(yùn)的不公,抱怨生活的不易,她的每一個(gè)決定都是以拯救他人為目的,她的精神世界是強(qiáng)大的,堅(jiān)強(qiáng)地承擔(dān)了命運(yùn)的重量。
強(qiáng)者是需要依托堅(jiān)毅的品質(zhì)、內(nèi)心的善良、強(qiáng)大的責(zé)任感來塑造的,每個(gè)人出生的重量是相同的,但是不同的是作為強(qiáng)者或弱者的選擇。我們可以選擇成為一個(gè)如伊芙琳一樣怯懦可憐的人,也可以選擇成為承擔(dān)命運(yùn)重量的強(qiáng)者。書中的人物基調(diào)十分鮮明,給讀者提供了鮮明的人物性格對(duì)照,也讓讀者感受到了不同選擇下的不同命運(yùn)。
(三)智者釋然
主人公是族中最長壽的人,也是懂得與生命和解、接受世事變遷的老人,她的人生中經(jīng)歷了無數(shù)生命的消散。某個(gè)冬天,族中沒有充足的食物支持撐過饑寒交迫的冬季,組織族人搬遷時(shí),她的姐姐坐在馴鹿的身上睡著了,滑落雪地,將生命歸還到茫茫的大雪中。這是她第一次經(jīng)歷生命的剝奪和無常,她無法釋懷姐姐的離開。有一天夜里,月亮亮極了,月亮在水中的倒影也光彩奪目,一陣風(fēng)吹過,月亮恢復(fù)如初,水中的月亮泛起了漣漪,好像一瞬間蒼老的皺紋,轉(zhuǎn)瞬即逝。此時(shí)她幡然醒悟,真正能長生不老的,唯有天上,那姐姐去了天上,一定是去了一個(gè)好地方。慢慢地,主人公開始接觸自然,感受自然的饋贈(zèng)和力量,逐漸地釋然了世間痛苦。在這一生中,主人公經(jīng)歷了父母的死亡、族中人的離去,連丈夫也因意外早早離去。為了緩解心中的悲痛,她開始以自然作畫,以朱紅色的泥條為畫筆,在青色的巖石上勾勒自然的美妙,訴說著對(duì)親人炙熱的思念。她在巖石上畫了馴鹿、河流、山川、星河,仿佛是通過自然進(jìn)行一場內(nèi)心的洗滌,治療了內(nèi)心的頑疾,于是,干涸的心靈重新噴涌出生命的朝氣。后來她遇到了第二任丈夫,是鄂溫克族的最后一位酋長。隨著時(shí)代變遷,許多族人和獵民選擇脫離部落,遷徙至城市,尋求更為便利的生活和醫(yī)療條件。主人公的兒女也擇居城市,導(dǎo)致留在山上的人逐漸減少。在這個(gè)過程中,主人公的第二任丈夫最終辭世。這一變遷中,主人公飽受失去弟弟和深愛的外孫女之苦,最終她身邊僅存那位癡傻的孫子。
主人公感受著世間人以各種各樣的形態(tài)來到自己身邊,又最終會(huì)以各種各樣的原因離去,這生命萬千,轉(zhuǎn)瞬即逝,唯有自然是永恒的。她活著的每一天,都不再覺得孤單,不管遇到什么磨難,都能勇敢地挺過去,直到將生命歸還給神靈。
主人公是一個(gè)智者,無論經(jīng)過多少苦難與生命的悲歡離合,她都能學(xué)著忘記過去,重新出發(fā)。在智者的眼中,困境是暫時(shí)籠罩在眼前的迷霧,無論迷霧多么厚重,只要學(xué)會(huì)了釋然,就有辦法沖破困境,欣賞到新日的朝陽,漫天的彩霞將與你為伴。書中的人物經(jīng)歷了看似不同實(shí)則相同的困境,但是對(duì)待困境的看法是不同的,也造就了不同的命運(yùn),愚者憎怨,強(qiáng)者承擔(dān),智者釋然。如果選擇憎怨,那么人生如同進(jìn)入了一個(gè)充滿憎怨的牢籠,囚禁了自己,但如果換一種選擇,陰霾黑暗的日子就總會(huì)消散,漫天的云霞終將照耀在我們的身上。在命運(yùn)的每一個(gè)漣漪中,都蘊(yùn)藏著生命的智慧和轉(zhuǎn)機(jī)。
二、隱喻文學(xué)的探究
《額爾古納河右岸》運(yùn)用了大量的隱喻文學(xué),簡單樸實(shí)的文筆賦予了文章更深厚的文學(xué)意蘊(yùn),質(zhì)樸的文學(xué)表達(dá)使文章的格式架構(gòu)更加靈動(dòng),為讀者構(gòu)建了更有藝術(shù)張力的“文學(xué)空間”。
如第一段中“我是雨和雪的老熟人了,我有九十歲了,雨雪看老了我,我也把他們給看老了”及“它們就像我身下的已經(jīng)被磨了毛的狍皮褥子,那些濃密的容貌都隨風(fēng)而逝了,留下的是歲月的累累瘢痕,坐在這樣的褥子上,我就像守著一片堿場的獵手,可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿,而是裹挾著沙塵的風(fēng)暴”[3]。作者通過大量樸實(shí)細(xì)膩的文字描寫,如磨了毛的狍皮褥子等,細(xì)致又簡單樸實(shí)的開場陳述使一個(gè)年過九旬、披滿歲月勛章的滄桑老者的形象浮現(xiàn)在讀者腦中,質(zhì)樸美學(xué)的構(gòu)建讓人物更加鮮活,建立了極強(qiáng)的共情感,迫切地想知道九十年歲月中的跌宕起伏。在上文中以俏皮擬人的自然描寫,為大自然賦予了生命氣息,雨雪陪伴了“我”的一生,昭示了作者與自然建立的濃厚情感,亦構(gòu)建了質(zhì)樸的自然美學(xué)意境。在文中的開篇第一段及結(jié)尾的最后一個(gè)自然段都有對(duì)“鹿”的描寫,開頭描寫“我”等來的不是美麗犄角的“鹿”,而是沙塵風(fēng)暴,對(duì)比的描寫方式體現(xiàn)了“我”的失落感及心理落差,通過兩個(gè)事物的對(duì)比,暗喻了命運(yùn)的不同走向,在波折多舛的命運(yùn)的湍流下,人對(duì)命運(yùn)的挫敗與無力感[4]。在書中結(jié)尾處最后一個(gè)自然段,“我抬頭看了看月亮,覺得他就像朝我們跑來的白色馴鹿,而我在看那只離我們?cè)絹碓浇鸟Z鹿時(shí),覺得他就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了,因?yàn)槲乙呀?jīng)分不清天上人間了”。作者為“鹿”賦予的深厚意蘊(yùn)是貫穿整個(gè)故事始終的,在北方古代游牧民族中“鹿”是極為神圣的存在,在薩滿世界中,鹿代表著能力與神靈,是極為神圣的象征。鄂溫克人供奉阿隆鹿神,馴鹿也是鄂溫克族人的精神圖騰,文中的“鹿”代表著世間美好的事物、超能的信仰力量,以及對(duì)內(nèi)心神圣的渴望與自然的敬畏[5]。“鹿”是大自然的饋贈(zèng)與呼吁,也是每一個(gè)鄂溫克族人最后的精神寄托,“萬物皆有靈”的美學(xué)意境,建立了讀者與自然浪漫的靈魂連接,通過細(xì)膩的辭藻描繪,刻畫了美輪美奐的自然世界,呼吁人們保護(hù)自然的美好,停止對(duì)自然生靈的迫害與過度的窺探。
三、人類生態(tài)問題的預(yù)見
生態(tài)環(huán)境的過度窺探與迫害成為迫在眉睫的全球性人類命運(yùn)共同體的重點(diǎn)議題,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體(a Community with a Shared Future for Mankind)是習(xí)近平總書記就人類未來發(fā)展提出的“中國方略”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出:“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?!痹撝甘臼怪袊伯a(chǎn)黨與國際社會(huì)一道,共同建設(shè)美好社會(huì)的堅(jiān)定決心和使命。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分[6]。
地球是人類共用的唯一性的空間,對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)以及對(duì)人類命運(yùn)的未來趨勢的思考是至關(guān)重要的,隨著社會(huì)科技的高速發(fā)展,越來越多的產(chǎn)業(yè)對(duì)環(huán)境形成了過多的干預(yù)及迫害,打破了原始生態(tài)平衡,使原本鐘靈毓秀自然環(huán)境充斥著人為開采迫害的痕跡,人類在朝著自然的方向逐步拓展生產(chǎn)版圖,使最初設(shè)定的“界線”一點(diǎn)點(diǎn)松弛。因此人類必須構(gòu)建生態(tài)意識(shí),保護(hù)地球環(huán)境。
《額爾古納河右岸》講述了最后一個(gè)游獵民族的消失,書中的故事背景原型是鄂溫克族人生活在額爾古納河右岸,這個(gè)美輪美奐的自然環(huán)境逐漸演變成“獵人天堂”。鄂溫克族人世代與自然和諧共存,敬畏自然,把大自然的所有饋贈(zèng)堪比成最珍貴的財(cái)富。他們世代居住在山林中,山川、河流、陽光、雨露成為鄂溫克族人美好的生活成分,鄂溫克族人也極為愛護(hù)敬畏自然,馴鹿是鄂溫克族人的好伙伴,同樣他們也用生命去守護(hù)自己的信仰與純真。20世紀(jì)60年代開始,林業(yè)工人進(jìn)駐額爾古納河右岸的山林,進(jìn)行了大量的開采砍伐,推進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也加速了自然生態(tài)的破壞,政府在山下扶持建設(shè)了居民點(diǎn),為鄂溫克族人民建設(shè)了生活必需點(diǎn),為族人提供了醫(yī)療、水電等支持,一定程度上改善了鄂溫克族的現(xiàn)代生活境況。但是外駐民的加入,也打破了原本的生態(tài)平衡,許多不具備鄂溫克族民族信仰的外駐民為了獲取經(jīng)濟(jì)開始捕殺動(dòng)物,破壞植物、樹木,導(dǎo)致該地區(qū)的生態(tài)遭到進(jìn)一步迫害。被譽(yù)為“獵人天堂”的額爾古納河右岸一度吸引了大量游客的涌入,游客雖敬畏神靈,但在祭祀的過程中卻也造成了對(duì)自然的破壞,逐漸影響了鄂溫克族心中的圣地。信仰的缺失、生活的艱苦使得一批鄂溫克族人離開了世代生存的山林,回歸了現(xiàn)代文明,堅(jiān)守的鄂溫克族人也受到了瓦解,逐漸出現(xiàn)了人口的銳減,最終走向了覆滅,至此最后一個(gè)游獵民族徹底消失。
以額爾古納河右岸的實(shí)際事件為基礎(chǔ),推測人類命運(yùn)的演變軌跡,對(duì)自然的過度破壞、人口的急劇減少,這些似曾相識(shí)的跡象是否將成為最終的命運(yùn)走向,值得我們深入思考??梢钥隙ǖ氖?,如果人們繼續(xù)對(duì)自然進(jìn)行破壞,那么將對(duì)世界造成極大影響。
四、結(jié)論
遲子建筆下的《額爾古納河右岸》呈現(xiàn)了一幅關(guān)于少數(shù)民族蒼涼歷史的畫卷,充盈著豐厚的生態(tài)意蘊(yùn)及對(duì)大自然的熱愛與敬畏、對(duì)生靈的關(guān)愛與體貼,對(duì)人的自然天性的禮贊與頌揚(yáng)。它是一部優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品,依托“萬物皆有靈”的美學(xué)意境以大自然作為美學(xué)構(gòu)架的基礎(chǔ)上,為讀者呈現(xiàn)了美輪美奐的自然空間及獨(dú)特的美學(xué)意境,在意境中塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物、千姿百態(tài)的人生,在劇情中刻畫了命運(yùn)的不同抉擇下的不同人生,愚者憎怨,強(qiáng)者承擔(dān),智者釋然。同時(shí),遲子建筆下的《額爾古納河右岸》充斥著對(duì)自然生態(tài)的情感寄托及環(huán)境保護(hù)的高度呼吁,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為人類至關(guān)重要的議題。
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作者簡介:
劉則汐,女,黑龍江人,博士,??诮?jīng)濟(jì)學(xué)院講師,研究方向:藝術(shù)學(xué)、音樂劇、電影。
陳瑜嘉,男,云南人,本科,研究方向:電影、戲劇、藝術(shù)學(xué)。
張效強(qiáng),男,山東人,博士,聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,研究方向:教育學(xué)、計(jì)算機(jī)。