摘 " "要：數(shù)字勞動(dòng)存在勞動(dòng)者發(fā)展與物化、勞動(dòng)自覺性彰顯與算法操控、生產(chǎn)共享與資本宰制的“主體性”悖論。數(shù)字勞動(dòng)教育在價(jià)值內(nèi)涵上應(yīng)凸顯勞動(dòng)者綜合素養(yǎng)拓展、勞動(dòng)自覺性提升、勞動(dòng)者主體間性構(gòu)建等價(jià)值目標(biāo)。數(shù)字勞動(dòng)教育體系構(gòu)建要形成面向生活世界的教育范式，構(gòu)建五育并舉、學(xué)科融合的教育格局，培育超越技術(shù)異化的主體素養(yǎng)，弘揚(yáng)以人的自由全面發(fā)展為導(dǎo)向的數(shù)字勞動(dòng)文化。

關(guān)鍵詞：數(shù)字勞動(dòng)；主體性悖論；數(shù)字勞動(dòng)教育；主體形塑

中圖分類號(hào)：G40-015 " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " " " " 文章編號(hào)：1009-5128（2024）07-0039-09

收稿日期：2024-02-02

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：基于馬克思勞動(dòng)思想的新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神理論闡釋研究（20XKS038）；陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代勞動(dòng)精神研究與陜西實(shí)踐（2024QN009）

作者簡(jiǎn)介：馬軍，男，甘肅平?jīng)鋈?，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思人類解放思想、社會(huì)主義基礎(chǔ)理論、中西文化比較研究；崔穎文，女，河南鄭州人，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思勞動(dòng)觀研究。

早在1996年，尼葛洛龐帝就在《數(shù)字化生存》中用“比特的時(shí)代”描繪出網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的未來(lái)。當(dāng)下，數(shù)字信息技術(shù)革命確實(shí)將人們放置于“數(shù)字化生存”狀態(tài)中，隨著數(shù)字技術(shù)與人工智能技術(shù)的不斷變革與融合，人們更加直觀地感受到數(shù)字化時(shí)代，智能化與網(wǎng)絡(luò)化同頻共鳴、虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界交互融合、人類智慧和人工智能聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新、硬件資源與信息資源動(dòng)態(tài)共享的時(shí)代表征。黨的二十大報(bào)告指出，要加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)。在此背景下，勞動(dòng)作為人最基本的存在方式，其形態(tài)有何變化？這些變化對(duì)勞動(dòng)主體性提出哪些挑戰(zhàn)？數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)教育又有何指向？本文將圍繞這些問題進(jìn)行探討。

一、數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)及其主體性悖論

數(shù)字勞動(dòng)作為網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)條件下催生的新勞動(dòng)形態(tài)，雖然，在形式和結(jié)構(gòu)上都表現(xiàn)出新的特征，但在本質(zhì)上仍未超出馬克思對(duì)勞動(dòng)的哲學(xué)存在論揭示和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和人的基本存在方式，勞動(dòng)在資本邏輯支配下構(gòu)成對(duì)人的奴役和統(tǒng)治。而數(shù)字勞動(dòng)同樣受資本邏輯宰制，存在勞動(dòng)者發(fā)展與物化、勞動(dòng)自覺性彰顯與算法操控、生產(chǎn)共享與資本宰制的“主體性”悖論，使人有意識(shí)的思考和探索被弱化，富有個(gè)人創(chuàng)造力的實(shí)踐被邊緣化，消解勞動(dòng)之于人、社會(huì)和歷史的主體性意義。

（一）數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)的形成及內(nèi)涵

與傳統(tǒng)勞動(dòng)形態(tài)不同，基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、5G通信技術(shù)以及軟件和終端設(shè)備，數(shù)字勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)工具數(shù)字化和勞動(dòng)場(chǎng)所虛擬化，勞動(dòng)對(duì)象也隨之由物質(zhì)要素轉(zhuǎn)向由人類經(jīng)驗(yàn)、思想、情感、網(wǎng)絡(luò)行為等構(gòu)成的非物質(zhì)要素，這種新型勞動(dòng)方式即所謂數(shù)字勞動(dòng)。對(duì)數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)涵進(jìn)行界定，最具代表性的兩種解讀傾向?yàn)樽灾务R克思主義非物質(zhì)勞動(dòng)視角下的數(shù)字勞動(dòng)與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的數(shù)字勞動(dòng)。自治馬克思主義者安東尼奧·奈格里（Antonio Negri）、邁克爾·哈特（Michael Hardt）早在21世紀(jì)初，就已看到電子通信技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)生產(chǎn)模式的前景，并以“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念構(gòu)建通信和生產(chǎn)智力化下的剝削范式，將其稱為一種“資本主義新式反勞工陰謀”［1］。在自治馬克思主義者看來(lái)，數(shù)字勞動(dòng)整體呈現(xiàn)出產(chǎn)銷合一性、合作性、情感性的特質(zhì)。［2］產(chǎn)銷合一性表示生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的界限模糊，網(wǎng)民在生產(chǎn)數(shù)據(jù)商品的同時(shí)也在消費(fèi)數(shù)據(jù)商品；合作性突出數(shù)字勞動(dòng)包含必要的語(yǔ)言交流和情感互動(dòng)以及多種子勞動(dòng)的聚合；情感性意味著數(shù)字勞動(dòng)者需要對(duì)標(biāo)受眾的忠誠(chéng)、喜歡、好奇心、消費(fèi)欲等進(jìn)行情感輸出，同時(shí)進(jìn)行必要情緒化管理，利用情緒資源來(lái)產(chǎn)出情緒價(jià)值。

以克里斯蒂安·福克斯為代表的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者否認(rèn)將數(shù)字勞動(dòng)歸結(jié)為非物質(zhì)勞動(dòng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣劃分帶有明顯的“物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體二元對(duì)立”傾向。由此，?？怂箙⒖剂死酌伞ね沟奈幕ㄎ镏髁x，同時(shí)吸收了馬克思勞動(dòng)觀的深厚意涵，重新在物質(zhì)勞動(dòng)向度下審視數(shù)字勞動(dòng)。他認(rèn)為數(shù)字媒體領(lǐng)域從根源上從屬于文化勞動(dòng)體系，既然是文化勞動(dòng)的一種具體形式，那么便不能脫離大的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)框架。數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)放在物質(zhì)勞動(dòng)這一更大的概念框架上去詮釋，凡是與數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造、傳播、使用相關(guān)的一切活動(dòng)，甚至連芯片開發(fā)、計(jì)算機(jī)組裝等終端制造環(huán)節(jié)都被他納入數(shù)字勞動(dòng)范疇。

不難看出奈格里、哈特等自治馬克思主義者只關(guān)注數(shù)字勞動(dòng)的非物質(zhì)生產(chǎn)界面，忽視了在“點(diǎn)擊”“瀏覽”等數(shù)字勞動(dòng)背后仍然包含大量的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、運(yùn)輸?shù)任镔|(zhì)根基。同時(shí)，?？怂挂泊嬖诟拍罘夯瘍A向，將游離于數(shù)字勞動(dòng)之外的非數(shù)字化的物質(zhì)勞動(dòng)也吸納進(jìn)來(lái)，仿佛在數(shù)字環(huán)境下一切勞動(dòng)皆為數(shù)字勞動(dòng)，顯然“突破了數(shù)字化的邊界”［3］?；诖?，有必要在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上對(duì)數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行進(jìn)一步界定。根據(jù)數(shù)字技術(shù)在勞動(dòng)過程中的不同作用，筆者認(rèn)為，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)指涉互聯(lián)網(wǎng)用戶全員參與的社會(huì)勞動(dòng)，既包括生產(chǎn)物質(zhì)對(duì)象利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)、游戲設(shè)計(jì)開發(fā)等活動(dòng)，又包括生產(chǎn)非物質(zhì)對(duì)象如輸出信息、文化、情感經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容的活動(dòng)。其中數(shù)字勞動(dòng)基于自身特質(zhì)，在總體上呈現(xiàn)出勞動(dòng)者自由創(chuàng)造性的彰顯與被數(shù)字技術(shù)剝削、規(guī)訓(xùn)的“主體性”悖論，值得學(xué)界進(jìn)一步研究。

（二）數(shù)字勞動(dòng)主體性悖論

主體性是近代西方哲學(xué)的主題，但囿于近代哲學(xué)家對(duì)主體的“理性”理解，造成主體內(nèi)在性困境和主客體二元對(duì)立。馬克思通過發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命，在感性對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)主體性，從而在歷史辯證運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一。數(shù)字勞動(dòng)從形式上彰顯和確證了人的感性對(duì)象性活動(dòng)的主體性，但同時(shí)又存在勞動(dòng)者自我發(fā)展與物化、勞動(dòng)自覺性彰顯與算法操控、數(shù)字平臺(tái)下的共享發(fā)展與資本宰制等悖論。

第一，數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)者面臨自我發(fā)展與物化悖論。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人工智能對(duì)人的“賦能”使人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力達(dá)到新高度，同時(shí)對(duì)人的數(shù)字素養(yǎng)提出更高要求，倒逼勞動(dòng)者不斷自我訓(xùn)練、革新頭腦、豐富技能；與此同時(shí)，勞動(dòng)者自我發(fā)展背后卻存在更深層的物化傾向，勞動(dòng)者自我提升的隱性動(dòng)因在于對(duì)榮譽(yù)、地位和利益等“外物”的追逐，遮蔽了勞動(dòng)之于人的主體性意義的彰顯。

數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)者在智力、情感、高階認(rèn)知等能力上與機(jī)器大工業(yè)時(shí)期截然不同。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的快速發(fā)展，“力的技術(shù)”范式轉(zhuǎn)向“算力技術(shù)”范式，“算力”往往被看作“智的技術(shù)”，數(shù)字素養(yǎng)進(jìn)而成為數(shù)字時(shí)代人們的必備素養(yǎng)。傳統(tǒng)勞動(dòng)形態(tài)經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)型后，數(shù)字勞動(dòng)者所具備的人機(jī)協(xié)同能力、創(chuàng)造能力、審美能力、交流能力、高階認(rèn)知能力的重要性愈發(fā)凸顯，需要?jiǎng)趧?dòng)者培養(yǎng)“新勞動(dòng)能力”［4］。而創(chuàng)造力正屬于“新勞動(dòng)能力”，它是勞動(dòng)者按照一定目的，利用現(xiàn)有要素來(lái)改變?cè)紶顟B(tài)的一種意識(shí)、能力與素質(zhì)，這種素質(zhì)在傳統(tǒng)勞動(dòng)形態(tài)向數(shù)字化轉(zhuǎn)型的過程中不斷被增加“權(quán)重”、賦予新要求。數(shù)字時(shí)代也堪稱人類發(fā)展各項(xiàng)素質(zhì)能力的“黃金時(shí)代”，數(shù)字勞動(dòng)工具的更新為勞動(dòng)者進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)，提高適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力提供了機(jī)會(huì)；勞動(dòng)場(chǎng)域的去空間化使得勞動(dòng)者要不斷習(xí)得時(shí)間規(guī)劃能力、勞動(dòng)休閑化能力；勞動(dòng)對(duì)象數(shù)據(jù)化讓勞動(dòng)者重視文化、情感素養(yǎng)的鍛煉?？梢哉f，數(shù)字技術(shù)豐富了人在勞動(dòng)中的想象力，促進(jìn)了勞動(dòng)者智力發(fā)展，拓展了勞動(dòng)的主體性空間。

然而，當(dāng)技術(shù)的控制、支配功能無(wú)限蔓延，將會(huì)畸變?yōu)橐环N隱形統(tǒng)治力量，數(shù)字勞動(dòng)所帶來(lái)的主體性復(fù)歸又將在技術(shù)的驅(qū)使下逐漸湮滅，資本利用技術(shù)壟斷建立干涉主體性發(fā)展的命令，傾軋勞動(dòng)主體的創(chuàng)造空間，讓人深感“自由”卻又“不自由”，也同樣不利于勞動(dòng)者獨(dú)創(chuàng)性、聯(lián)想性、開拓性地開發(fā)。一方面，人對(duì)數(shù)字技術(shù)從崇拜到依賴再到過度順從的心路變化使得自身價(jià)值定位被重塑。數(shù)字時(shí)代，人們的一切生產(chǎn)、生活皆與數(shù)字技術(shù)“捆綁”，而數(shù)字勞動(dòng)的娛樂性、無(wú)償性在加深技術(shù)依賴時(shí)又使人產(chǎn)生無(wú)意識(shí)性，進(jìn)而代替自主性，持續(xù)進(jìn)行淺層、單向度的思考會(huì)溶解執(zhí)意于創(chuàng)造的動(dòng)力，人在面對(duì)感性世界時(shí)所迸發(fā)的自覺創(chuàng)造“沖動(dòng)”被麻痹，人們的“類本質(zhì)”被“編碼”“排序”，數(shù)字意識(shí)形態(tài)逐漸凌駕于數(shù)字自主意識(shí)之上。另一方面，數(shù)字時(shí)代，數(shù)字勞工看似脫離了大工業(yè)時(shí)期的資本鉗制，一定程度上實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)自由”的復(fù)歸，但在資本邏輯的牽引下，勞動(dòng)者自我發(fā)展的動(dòng)因已被層層加碼，在資本的名利場(chǎng)中，利益至上的理念被自我加壓、全面提升的“美名”所遮掩。勞動(dòng)的最終目的不是人的自我創(chuàng)造與自我實(shí)現(xiàn)，而是在“一整套技術(shù)體系與營(yíng)利機(jī)制”［5］下的資本增值，這嚴(yán)重違背了勞動(dòng)于人的根本價(jià)值旨?xì)w。

第二，勞動(dòng)者面臨數(shù)字驅(qū)動(dòng)下勞動(dòng)自覺性彰顯與算法操控悖論。數(shù)字技術(shù)已成為新型生產(chǎn)力，與傳統(tǒng)勞動(dòng)方式相比，它突破了勞動(dòng)空間束縛、勞動(dòng)時(shí)間限制，在很大程度上給勞動(dòng)者自覺意志彰顯提供契機(jī)，但隱匿在協(xié)同共享、自由創(chuàng)造的新自由主義勞動(dòng)敘事下，上演著算法監(jiān)控背后的非自主選擇性和平臺(tái)規(guī)訓(xùn)反面的自我規(guī)訓(xùn)與自我“剝削”。

數(shù)字時(shí)代下，生產(chǎn)資料的非物質(zhì)化帶來(lái)了數(shù)字勞動(dòng)時(shí)空的零散化和勞動(dòng)過程的碎片化。數(shù)字平臺(tái)使單個(gè)勞動(dòng)者可以自由選擇勞動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)?？梢哉f，“在通往信息經(jīng)濟(jì)的道路上，流水線已被作為生產(chǎn)的組織模式的網(wǎng)絡(luò)所代替，在每一個(gè)生產(chǎn)地點(diǎn)和眾多生產(chǎn)地點(diǎn)之中改造了合作和通訊的方式”［6］342。時(shí)空的彌散化更有利于勞動(dòng)者按照自己的偏好去創(chuàng)造價(jià)值，如當(dāng)下快遞、外賣、網(wǎng)約車、自媒體創(chuàng)作人等已然成為靈活就業(yè)的首選，勞動(dòng)者可以通過自主接單、靈活作息的方式，更好地實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)發(fā)展。這種零工經(jīng)濟(jì)（The Gig Economy）早已從各自為戰(zhàn)、原始低效中脫胎換骨，匯聚平臺(tái)化、組織化、技術(shù)化和資本化特征重新登場(chǎng)，在數(shù)字交互力作用下，“社會(huì)工廠”也呈現(xiàn)出平臺(tái)化、高效化樣貌。同時(shí)，用戶也可在咨詢推薦、“猜你想要”“猜你喜歡”的算法推薦中進(jìn)一步減少主動(dòng)檢索和篩選的成本，更直接獲得符合期待的內(nèi)容，享受個(gè)性化服務(wù)。

然而，勞動(dòng)者自認(rèn)為是基于自己需求作出的選擇，其實(shí)只是平臺(tái)規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，算法監(jiān)控、預(yù)測(cè)的復(fù)雜程度與深刻程度遠(yuǎn)超人們想象，勞動(dòng)者也更易深陷自我規(guī)訓(xùn)的困境。一方面，數(shù)字勞動(dòng)者在非勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)也開始追求過度效用，沉迷于刷視頻、打游戲來(lái)愉悅精神，醉心于依賴數(shù)字技術(shù)指導(dǎo)自身行為方式，在社會(huì)數(shù)字關(guān)系支配下以數(shù)字人的身份去社交，在不斷提煉數(shù)字技術(shù)的工具價(jià)值過程中使自身的勞動(dòng)主體性喪失于數(shù)字造就的異度空間內(nèi)，從主體讓位為手段。同時(shí)，“零工”并非意味著更多的收入、更多的自由，而是更多的自我加壓與膨脹。例如，順風(fēng)車司機(jī)為了多接單，也會(huì)選擇增加“早班車”“夜班車”服務(wù)，外賣員為了高收入往往要不斷延長(zhǎng)工時(shí)而加大勞動(dòng)密度，可見“零工”中的高收入也是通過壓縮休息時(shí)間換來(lái)的。另一方面，數(shù)字勞動(dòng)的“產(chǎn)銷一體化”特征也“大大促進(jìn)了不同勞動(dòng)者以及生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的合作”，“勞動(dòng)者在生產(chǎn)數(shù)據(jù)的同時(shí)也是消費(fèi)者”［7］，用戶在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，要伴隨著被算法機(jī)制分析、預(yù)判，享受個(gè)性化精準(zhǔn)服務(wù)的背后，是生產(chǎn)數(shù)據(jù)與消費(fèi)數(shù)據(jù)雙向并行，商品化和客體化借助數(shù)字勞動(dòng)不斷延伸發(fā)力。同時(shí)也要看到，數(shù)字平臺(tái)上時(shí)間和空間不再是勞動(dòng)者的工作“壁壘”，而成為另一種生活“枷鎖”。平臺(tái)會(huì)以超時(shí)扣費(fèi)、差評(píng)扣費(fèi)等手段，使外賣騎手極大限度透支自己的身心健康以迎合平臺(tái)的“加速”規(guī)則；順風(fēng)車主需要給平臺(tái)支付費(fèi)用，并接受其運(yùn)營(yíng)法則的監(jiān)管等等，可見并沒有太多靈活和自由可言。數(shù)字勞動(dòng)者看似自愿參加勞動(dòng)，殊不知自己正身陷“算法流水線”中，這一過程往往是勞動(dòng)者“樂于”接受的，勞動(dòng)者的反規(guī)訓(xùn)意識(shí)被麻痹，忽視了勞動(dòng)與資本的黏度。勞動(dòng)者的消費(fèi)偏好暴露于公共平臺(tái)上，成為資本算法瞄準(zhǔn)的“靶子”。當(dāng)產(chǎn)銷界限不斷消弭、勞動(dòng)與休閑的區(qū)別日益模糊、受眾時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間溶解化一，勞動(dòng)者主體性迷失的“隱憂”又被推向深處。

第三，勞動(dòng)者面臨數(shù)字平臺(tái)下的共享發(fā)展與資本宰制悖論。數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品本身具有流動(dòng)性、共享性，勞動(dòng)成果看似是全社會(huì)共享的，實(shí)則網(wǎng)絡(luò)空間在勞動(dòng)者一經(jīng)進(jìn)入就處處滲透了其規(guī)約條例，勞動(dòng)者必須同意或默許數(shù)字資本的權(quán)力操控，接受平臺(tái)規(guī)則的指令。

毋庸置疑，共享性是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)的價(jià)值理想。從生產(chǎn)和傳播視域看，在云計(jì)算和智能算法的加持下，平臺(tái)打造了無(wú)障礙的數(shù)據(jù)流動(dòng)和信息流通網(wǎng)格，打破資源壁壘，實(shí)現(xiàn)信息共享，降低交易難度及成本，迎合了公眾對(duì)“零邊際成本社會(huì)”的期待。［8］在扁平化的管理模式下，每一個(gè)使用者都是價(jià)值的生產(chǎn)者，通過點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的交互式傳播，秉持著公共空間下應(yīng)具備的公共精神、公共責(zé)任和公共秩序，摒棄等級(jí)特權(quán)與外在歧視，使不同活動(dòng)主體間確立平等、不具排他性的勞動(dòng)關(guān)系，打通開放、有效的數(shù)據(jù)市場(chǎng)，更好地為全民謀福利。從分配的視域看，從共享資源到盤活變現(xiàn)，平臺(tái)為其實(shí)現(xiàn)效益最大化提供增值服務(wù)，零散的社會(huì)閑置資源可以快速集約化管理，投射到需要市場(chǎng)中使用，平臺(tái)也會(huì)不時(shí)推出福利政策，編織合作網(wǎng)絡(luò)。就數(shù)字勞動(dòng)的成果而言，其所具有的可復(fù)制性、可編輯性特征，使生產(chǎn)邊際成本忽略不計(jì)，讓數(shù)字產(chǎn)品的延展性和適用性更廣，這就營(yíng)造出在網(wǎng)絡(luò)商品世界中人人均可觸、共分利的景象。

但是，數(shù)字勞動(dòng)的生產(chǎn)資料仍屬于資本，平臺(tái)商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的技術(shù)邏輯與運(yùn)行模式都以資本為內(nèi)驅(qū)力，線上交易背后的支配力量——資本權(quán)力仍是滋生壟斷行為的溫床，因此仍在數(shù)字資本的全面操控和宰制下，“各類數(shù)字平臺(tái)成為資本增殖的新場(chǎng)域”［9］。數(shù)字資本也通過建立交易規(guī)則、監(jiān)管規(guī)則等無(wú)形“門檻”隱匿攫取超額剩余價(jià)值，利用這一“準(zhǔn)公共權(quán)力”操縱勞動(dòng)者行為選擇，影響人們權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。可以看出，數(shù)字資本作用于用戶主體并對(duì)主體進(jìn)行剝削的本質(zhì)內(nèi)核并沒有變。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間成為萬(wàn)物互聯(lián)不可或缺的中間媒介，人、物、貨乃至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等要顯示和存在都必須通過和借助網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間權(quán)力仿佛化身為專制性力量，這便是數(shù)字資本權(quán)力的秘密產(chǎn)物?？此剖侨说淖杂苫顒?dòng)，實(shí)則是資本強(qiáng)加的規(guī)制和禁錮，一切皆“在資本主義龐大的生產(chǎn)體系中無(wú)可逃遁”［10］，可以說，今天壟斷的形式就是數(shù)字平臺(tái)本身。

二、數(shù)字勞動(dòng)教育的價(jià)值指向與主體形塑

毫無(wú)疑問，在社會(huì)主義語(yǔ)境之下，要解決數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式之下勞動(dòng)主體與資本的對(duì)抗性問題，不能單純依靠勞動(dòng)教育。我們所要探討的是在勞動(dòng)教育主體性維度下，如何因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，科學(xué)看待數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)在主體性發(fā)展與主體性悖論，同時(shí)把握好數(shù)字勞動(dòng)教育發(fā)展的歷史機(jī)遇，探尋將勞動(dòng)還原為發(fā)揮主體能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)的路徑，以教育之機(jī)促成勞動(dòng)主體性實(shí)踐的價(jià)值復(fù)歸。

（一）勞動(dòng)教育與主體形塑

在生命意義層面，勞動(dòng)是人的存在方式和主體性體現(xiàn)。如何讓勞動(dòng)從“生命自覺”過渡到“勞動(dòng)自覺”，教育在其中起到了不可或缺的作用，要讓人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向回歸數(shù)字勞動(dòng)教育本身，使勞動(dòng)者的認(rèn)知、情感和知識(shí)在數(shù)字勞動(dòng)過程中被充分激發(fā)，給勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)、自我確證提供實(shí)踐路徑。

一方面，我們要站在勞動(dòng)與人的關(guān)系維度審視勞動(dòng)教育的主體性意蘊(yùn)。在人類大歷史觀下，人類在創(chuàng)造有意識(shí)的生命活動(dòng)中不斷開發(fā)自然、開發(fā)自我，尋求本性的自由，以“類本質(zhì)”的舒展為高遠(yuǎn)旨?xì)w，使個(gè)體的創(chuàng)造力量和主體意識(shí)得到不斷彰顯，在增加滿足感的過程中遠(yuǎn)離“精神熵”，這是人類生命狀態(tài)滿足的最現(xiàn)實(shí)過程。可見，勞動(dòng)是人的存在方式，具有創(chuàng)造性、具身性和實(shí)踐性特征，知覺和行動(dòng)給了人類區(qū)別于其他生命體的獨(dú)特質(zhì)料。而勞動(dòng)教育更要自然滲透“改變環(huán)境—改變自我”的雙向成就感，同時(shí)從個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特性和自由性出發(fā)明確勞動(dòng)回報(bào)的高階價(jià)值。

另一方面，我們需要站在勞動(dòng)與教育的關(guān)系維度審視勞動(dòng)教育的主體性意蘊(yùn)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，教育最主要的載體是具體的生產(chǎn)勞動(dòng)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，勞動(dòng)與教育也出現(xiàn)了分離、結(jié)合的循環(huán)往復(fù)?，F(xiàn)代教育和現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系、依存，其“根源是現(xiàn)代生產(chǎn)，關(guān)鍵是現(xiàn)代科學(xué)”［11］。步入數(shù)字時(shí)代，我們需要立足新的時(shí)代坐標(biāo)對(duì)馬克思關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一命題的實(shí)質(zhì)有更為完整和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以現(xiàn)代科學(xué)為中介，在勞動(dòng)與教育相結(jié)合的基點(diǎn)上，豐富教育內(nèi)容、革新教育手段、升華教育價(jià)值，共同致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。最主要的是依托新時(shí)代勞動(dòng)教育對(duì)數(shù)字勞動(dòng)所特有的屬人性、物性、認(rèn)知性與活動(dòng)性的深挖，把數(shù)字勞動(dòng)的普遍性和個(gè)性化結(jié)合起來(lái)，彰顯人的個(gè)體性和主體性。

（二）數(shù)字勞動(dòng)教育的價(jià)值指向

數(shù)字勞動(dòng)教育應(yīng)在明確勞動(dòng)與教育耦合關(guān)系的基礎(chǔ)上，立足新的時(shí)代坐標(biāo)，回應(yīng)數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的勞動(dòng)主體性擴(kuò)充的需求，通過對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行全面拓展教育、主動(dòng)性教育與集體意識(shí)教育，確立數(shù)字勞動(dòng)教育實(shí)踐的主體性要求，使數(shù)字勞工的主體性以積累保留的姿態(tài)得以復(fù)歸。

數(shù)字勞動(dòng)教育需拓展勞動(dòng)者的數(shù)字綜合素養(yǎng)。首先，數(shù)字時(shí)代更加呼喚的是一種終身學(xué)習(xí)素養(yǎng)，更強(qiáng)大和持續(xù)的學(xué)習(xí)力，包括學(xué)習(xí)與人工智能協(xié)作、學(xué)會(huì)適應(yīng)復(fù)雜多變的技術(shù)環(huán)境，更重要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和建構(gòu)遞進(jìn)的知識(shí)框架，以凸顯勞動(dòng)者的屬人性，對(duì)新知的吸納、轉(zhuǎn)化應(yīng)用也是創(chuàng)造力生發(fā)的基礎(chǔ)。其次，在人工智能與人類智慧的交鋒中，顯示出“硬技術(shù)”與“軟技術(shù)”的高度博弈，“硬技術(shù)”的優(yōu)勢(shì)正日益減弱，而勞動(dòng)者的情感、溝通、適應(yīng)性、批判思維等“軟技術(shù)”則成為數(shù)字時(shí)代的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力。勞動(dòng)主體的創(chuàng)造力作為一種復(fù)雜的高水平能力，需要加注想象力、理解力、感知力及情感等多種內(nèi)在因素，因此在既有勞動(dòng)知識(shí)基礎(chǔ)之上，需要在勞動(dòng)教育中突出數(shù)字勝任力、溝通協(xié)作力、技術(shù)批判力等培養(yǎng)要求，在拓展學(xué)生社交、思辨、創(chuàng)造、想象等“軟要素”上發(fā)力。最后，新時(shí)代的勞動(dòng)教育必然落實(shí)到勞動(dòng)者審美人格的培養(yǎng)上，即技術(shù)認(rèn)知能力的美學(xué)外顯。這里的美就是作為主體的人的自由自覺的特性在勞動(dòng)實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)，勞動(dòng)者通過學(xué)習(xí)自我認(rèn)知、自我發(fā)展，意識(shí)到無(wú)論勞動(dòng)工具如何強(qiáng)大，也無(wú)法替代勞動(dòng)者本身，在勞動(dòng)中個(gè)體的自我獲得感、價(jià)值豐富性自然流露，將凝聚起強(qiáng)烈的勞動(dòng)神圣感、勞動(dòng)尊嚴(yán)感，這是對(duì)勞動(dòng)之美的主體性確證。數(shù)字時(shí)代必然要倡導(dǎo)勞動(dòng)者在創(chuàng)造性勞動(dòng)中形成勞動(dòng)確證個(gè)體存在的認(rèn)知，同時(shí)在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美，“實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神世界的深層關(guān)照”［12］。

數(shù)字勞動(dòng)教育需提升勞動(dòng)者的主動(dòng)意識(shí)與把控能力。一方面，幫助勞動(dòng)者在數(shù)字規(guī)訓(xùn)下植入時(shí)間自主意識(shí)。具體而言，借助數(shù)字技術(shù)，勞動(dòng)者有一定自主性去選擇時(shí)間和方式來(lái)完成勞動(dòng)學(xué)習(xí)，但自由度仍需要教育者的衡量與把控。數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)教育應(yīng)立足勞動(dòng)者的認(rèn)知基礎(chǔ)和適應(yīng)性能力，在數(shù)字勞動(dòng)過程中多躬身實(shí)踐，主動(dòng)聯(lián)通現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)字世界，在對(duì)數(shù)字世界進(jìn)行合規(guī)律、合目的改造時(shí)牢牢把握主體身份。以高度的自主意識(shí)管理時(shí)間，在保有自由時(shí)間權(quán)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)精神生活富裕的全面發(fā)展目標(biāo)。另一方面，幫助勞動(dòng)者在勞動(dòng)休閑化中提高自我適應(yīng)力。新技術(shù)普遍應(yīng)用使得社會(huì)整體效率不斷提高，勞動(dòng)教育也要補(bǔ)足閑暇教育缺位的情況，打破勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間相對(duì)立的刻板認(rèn)知。馬克思指出，勞動(dòng)者可支配的時(shí)間應(yīng)有一部分用于從事“自由活動(dòng)”［13］282，自由時(shí)間也是通過豐富精神生活來(lái)促進(jìn)勞動(dòng)力自由而全面發(fā)展的寶貴機(jī)會(huì)，伴隨自由時(shí)間中休閑放松帶來(lái)的體力、腦力的恢復(fù)提高，達(dá)到勞動(dòng)力再生產(chǎn)的目的。新時(shí)代勞動(dòng)閑暇教育要幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)勞動(dòng)過后的“報(bào)復(fù)性文化消費(fèi)”，如熬夜刷短視頻、追劇、打游戲等不利于恢復(fù)體力、腦力的行為。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)避高強(qiáng)度娛樂消費(fèi)所帶來(lái)的價(jià)值觀迷失、娛樂成癮、單向度思考等問題。閑暇教育更應(yīng)該為學(xué)生灌輸“用理性主宰自身自由時(shí)間”的理念，學(xué)會(huì)規(guī)劃時(shí)間、利用時(shí)間、管理時(shí)間。可以通過購(gòu)買教育服務(wù)，提升自己，獲得自主愉悅的內(nèi)在體驗(yàn)；通過休閑運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)身心協(xié)調(diào)發(fā)展；在積極健康的文化消費(fèi)中促進(jìn)自身全面發(fā)展。

數(shù)字勞動(dòng)教育需強(qiáng)化勞動(dòng)者的集體倫理關(guān)照。其一，構(gòu)建合理的群己關(guān)系。在數(shù)字空間中，作為數(shù)字信息的接收者同時(shí)也是創(chuàng)造者，每個(gè)網(wǎng)民可以實(shí)現(xiàn)主體間的充分表達(dá)。我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到10.67億，在龐大的數(shù)字社會(huì)中，構(gòu)建健康的群己關(guān)系，培養(yǎng)數(shù)字公民美德，塑造良好和諧的公共生活，是對(duì)人的交往的社會(huì)性、人的社會(huì)性本質(zhì)回應(yīng)的需要，也是引導(dǎo)學(xué)生推己及人，增強(qiáng)交往責(zé)任自覺、義務(wù)自覺的需要。人的實(shí)踐活動(dòng)總是有對(duì)象來(lái)參照，勞動(dòng)教育中也要遵循人是對(duì)象性的存在物的基本理念，引導(dǎo)學(xué)生自主、合理地和社會(huì)、客觀世界建構(gòu)交往關(guān)系，幫助學(xué)生確立與對(duì)象世界互動(dòng)共在的意識(shí)。同時(shí)，杜絕“個(gè)人中心”主義，在虛擬社群抑或在現(xiàn)實(shí)社群都要文明互動(dòng)、理性表達(dá)、互相尊重，自覺約束和規(guī)范個(gè)體行為。其二，塑造人與自然和諧關(guān)系。正如馬克思把人與自然的關(guān)系視作人與人的關(guān)系的反映，那么人主體性的彰顯自然也離不開個(gè)人與自然的相互作用［14］。數(shù)字時(shí)代，勞動(dòng)者的活動(dòng)空間雖然虛擬化，但歸根結(jié)底，自然是人們從事生產(chǎn)、生活、發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境。正所謂人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人，數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)教育要引導(dǎo)學(xué)生跳出人類中心主義的誤區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生以生態(tài)理性克服經(jīng)濟(jì)理性和技術(shù)理性的“僭越”，在人與自然生命共同體的價(jià)值遵循中昭示人的主體屬性。其三，培育正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和倫理觀。數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)教育要傳導(dǎo)數(shù)字經(jīng)濟(jì)兼顧的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)公共價(jià)值，“引導(dǎo)學(xué)生基于勞動(dòng)正義準(zhǔn)則參與數(shù)字化勞動(dòng)實(shí)踐”［15］，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和數(shù)字服務(wù)精神指導(dǎo)勞動(dòng)實(shí)踐。同時(shí)，數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)教育應(yīng)肯定勞動(dòng)者辛勤、誠(chéng)信、創(chuàng)新的價(jià)值理念，引導(dǎo)勞動(dòng)者認(rèn)同自主勞動(dòng)的價(jià)值感、意義感；真正理解勞動(dòng)是物質(zhì)世界產(chǎn)生的源泉，要在遵從社會(huì)分配的原則下，摒棄好逸惡勞的思想；有數(shù)字契約精神，尊重他人勞動(dòng)成果，也是肯定自我創(chuàng)造、尊重自身勞動(dòng)主體性的表現(xiàn)。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

數(shù)字勞動(dòng)教育的實(shí)踐進(jìn)路

教育與時(shí)代的發(fā)展總是緊密相連，在數(shù)字技術(shù)已全方位滲透現(xiàn)代社會(huì)生活的當(dāng)下，由傳統(tǒng)勞動(dòng)教育走向數(shù)字勞動(dòng)教育是發(fā)展趨勢(shì)，新時(shí)代呼喚的是中國(guó)特色社會(huì)主義數(shù)字勞動(dòng)教育的新模式，這需要在形成面向生活世界的數(shù)字勞動(dòng)教育范式的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建五育并舉、學(xué)科融合的數(shù)字勞動(dòng)教育格局，培育超越技術(shù)異化的數(shù)字勞動(dòng)主體素養(yǎng)，弘揚(yáng)以人的自由全面發(fā)展為導(dǎo)向的數(shù)字勞動(dòng)文化。

（一）范式轉(zhuǎn)換：形成面向生活世界的數(shù)字勞動(dòng)教育范式

現(xiàn)代信息技術(shù)全面改寫著當(dāng)代人的生活，人的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、行為方式、思維方式都呈現(xiàn)出數(shù)字化的面貌。正如英國(guó)左翼學(xué)者烏蘇拉·胡斯所言：“我們這一代人在成長(zhǎng)過程中將信息通信技術(shù)視為日常生活的一部分，我們熟悉社交媒體、在線游戲和短消息，就像我們的祖父母熟悉筆和紙一樣。”［16］22數(shù)字勞動(dòng)生活化、實(shí)踐化也必然帶來(lái)勞動(dòng)教育立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變、內(nèi)容的擴(kuò)展，勞動(dòng)教育結(jié)構(gòu)及功能也面臨深刻轉(zhuǎn)變。

首先，新時(shí)代數(shù)字勞動(dòng)教育在目的導(dǎo)向上是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)教育既不是傳統(tǒng)的知識(shí)教育，也不同于去人格化的偽個(gè)性發(fā)展的教育，而是以人為目的，以促進(jìn)人的發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的人本教育。教育形式的轉(zhuǎn)變，使得新時(shí)代勞動(dòng)教育要在深刻把握馬克思主義勞動(dòng)觀思想意涵的基礎(chǔ)上，與社會(huì)主義國(guó)家育人理念相協(xié)調(diào)，使得勞動(dòng)教育范式轉(zhuǎn)換成為必要，形成克服資本悖論的、為人的發(fā)展而服務(wù)的價(jià)值導(dǎo)向。

其次，新時(shí)代數(shù)字勞動(dòng)教育在實(shí)踐取向上需要促進(jìn)勞動(dòng)者由知到行的轉(zhuǎn)變。隨著數(shù)字勞動(dòng)越來(lái)越成為當(dāng)代人最重要的存在方式，數(shù)字勞動(dòng)教育也進(jìn)一步打通了教育世界與生活世界的“隔閡”，在“生活即教育”的勞動(dòng)教育新生態(tài)下［17］，勞動(dòng)教學(xué)的場(chǎng)景更豐富，教育的實(shí)施者、參與者、監(jiān)督者更多元，能更好地達(dá)成教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)做結(jié)合、家?；パa(bǔ)的效果。這也要求勞動(dòng)教育結(jié)合所面臨的歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，研究新時(shí)代勞動(dòng)者的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、培養(yǎng)模式的改革，在范式轉(zhuǎn)換下強(qiáng)化主體性存在。

最后，新時(shí)代數(shù)字勞動(dòng)教育要充分依托現(xiàn)代化技術(shù)。用智能化和人格化的機(jī)器設(shè)備來(lái)升級(jí)家庭勞動(dòng)、學(xué)校勞動(dòng)等傳統(tǒng)教育實(shí)體的實(shí)踐，配合以數(shù)字孿生、VR技術(shù)、AR技術(shù)、元宇宙技術(shù)等虛擬勞動(dòng)實(shí)踐，讓勞動(dòng)者在使用數(shù)字勞動(dòng)工具、數(shù)字學(xué)習(xí)資源中開展數(shù)字項(xiàng)目實(shí)踐，培養(yǎng)自主自覺意識(shí)和正確的數(shù)字勞動(dòng)習(xí)慣，感受勞動(dòng)創(chuàng)造的樂意和審美意趣；在數(shù)字服務(wù)情境中強(qiáng)化主體積極性，深化勞動(dòng)獲得感。具體而言，要在豐富的勞動(dòng)者生活日常增加數(shù)字勞動(dòng)教育要素，不管是直播、聊天、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)的活動(dòng)，還是青年群體所喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)文化社群，都是可以利用的主體性教育隱性渠道；不管是課堂內(nèi)尊重和鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新想法和個(gè)性化表達(dá)，還是在課堂外激勵(lì)學(xué)生自主優(yōu)化前沿?cái)?shù)字技術(shù)知識(shí)體系，加深對(duì)數(shù)字勞動(dòng)文化的認(rèn)知，都為加強(qiáng)勞動(dòng)主體性教育提供了可能。

（二）資源整合：構(gòu)建五育并舉、學(xué)科融合的數(shù)字勞動(dòng)教育格局

構(gòu)建新型數(shù)字勞動(dòng)教育格局是回應(yīng)智能時(shí)代勞動(dòng)教育新要求、新標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)型之舉，體現(xiàn)了兼具時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性的智能教學(xué)生態(tài)。馬克思首先為我們明確了勞動(dòng)教育是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的綜合社會(huì)性教育的實(shí)踐取向，而時(shí)代環(huán)境又顯示出數(shù)字勞動(dòng)教育離不開網(wǎng)絡(luò)社群以及現(xiàn)實(shí)社群的多方聯(lián)動(dòng)。

其一，構(gòu)建“五育融合”的全面勞動(dòng)教育觀。“數(shù)智時(shí)代的勞動(dòng)教育更要突出全局性和互融性”［18］，創(chuàng)造力的發(fā)展也需要建立在德智體美勞和諧互動(dòng)的基礎(chǔ)之上。學(xué)校開展勞動(dòng)教育，要將樹德、增智、強(qiáng)體、育美融合起來(lái)。在“以德育勞”方面，作為勞動(dòng)教育的必修課，學(xué)校要加強(qiáng)德育教育中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及勞動(dòng)價(jià)值觀教育，提升勞動(dòng)教育深度，形成禮贊勞動(dòng)、歌頌奮斗的價(jià)值認(rèn)同感。在“以智育勞”方面，學(xué)校要培育學(xué)生的批判性思維和思辨創(chuàng)新精神，在勞動(dòng)中各盡其才提升主體性，以應(yīng)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)導(dǎo)致的去主體化困境。在“以體育勞”方面，學(xué)校要通過加強(qiáng)具身鍛煉來(lái)強(qiáng)體、健魄、鑄魂，為學(xué)生參與勞動(dòng)奠定良好的素養(yǎng)和人格基礎(chǔ)。在“以美育勞”方面，學(xué)校美育要引導(dǎo)學(xué)生深刻思考勞動(dòng)的創(chuàng)造性質(zhì)和審美性質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康的勞動(dòng)美學(xué)觀和積極向上的偶像觀。

其二，打造多主體耦合的教育新格局。數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)教育應(yīng)視作一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既要用好學(xué)校教育與家庭教育的小環(huán)境，也要營(yíng)造社會(huì)教育的大氛圍。通過依托多元的社會(huì)資源，發(fā)揮數(shù)字社會(huì)的實(shí)踐之長(zhǎng)，不斷完善社會(huì)全員、全方位數(shù)字勞動(dòng)育人體制機(jī)制。同時(shí)注重不同主體、機(jī)構(gòu)、場(chǎng)域的協(xié)調(diào)力度，密切合作、多方聯(lián)動(dòng)，并加以數(shù)字技術(shù)指導(dǎo)，對(duì)數(shù)字勞動(dòng)教育主體性內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)，在增進(jìn)主體性自主自愿操作的同時(shí)，提高學(xué)生對(duì)勞動(dòng)技能、觀念、價(jià)值的吸收能力。

其三，以“四新”建設(shè)為支點(diǎn)激活數(shù)字人才引擎。勞動(dòng)主體性的培養(yǎng)也受到社會(huì)環(huán)境的影響，因此，在發(fā)展創(chuàng)造力時(shí)不能忽略對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)照，以數(shù)字技術(shù)為核心的新興技術(shù)所帶來(lái)的新的跨越背后，是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整甚至升級(jí)換代，對(duì)復(fù)合型人才的呼喚日趨高漲，同時(shí)也對(duì)高等教育學(xué)科融合的要求日益強(qiáng)烈。近年來(lái)，在主打精細(xì)化服務(wù)、信息化支撐的“四新”建設(shè)背景下，“學(xué)科+學(xué)科”“學(xué)科+產(chǎn)業(yè)”的跨界、融合、交織，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)新因子以形成培養(yǎng)“有多學(xué)科背景、德才并重、復(fù)合創(chuàng)新、全面發(fā)展”數(shù)字人才的合力。要借此機(jī)會(huì)認(rèn)真梳理“加快新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)”的工作成效，以跨學(xué)科的研究視角把握數(shù)字化與智能化的本質(zhì)及規(guī)律，豐富學(xué)生對(duì)數(shù)字技術(shù)、數(shù)字資本的理解視角，不輕易落入“數(shù)字陷阱”而受算法“宰割”。

（三）技術(shù)支撐：培育超越技術(shù)異化的數(shù)字勞動(dòng)技術(shù)素養(yǎng)

隨著各行各業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型浪潮迭起，對(duì)數(shù)字化人才的需求不斷攀升，數(shù)字勞動(dòng)教育也要瞄準(zhǔn)社會(huì)之需，以強(qiáng)有力的數(shù)字技術(shù)支撐，使學(xué)生在領(lǐng)會(huì)數(shù)字化時(shí)代的核心生產(chǎn)力發(fā)展的底層主體性邏輯中，抓實(shí)前沿動(dòng)態(tài)及思維方法論；與此同時(shí)，數(shù)字勞動(dòng)教育需要克服數(shù)字資本主義帶來(lái)的勞動(dòng)異化，以人文性引導(dǎo)，使勞動(dòng)“回歸人性、承載人文、以人為本”［19］。因此，培育勞動(dòng)者超越技術(shù)異化的數(shù)字勞動(dòng)技術(shù)素養(yǎng)，是新時(shí)代勞動(dòng)教育的應(yīng)有之義。

其一，從操作技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)向數(shù)字能力培養(yǎng)。人工智能時(shí)代，勞動(dòng)者的核心競(jìng)爭(zhēng)力是以與人工智能協(xié)作的人機(jī)交互能力為主的學(xué)習(xí)力、適應(yīng)力、創(chuàng)造力、認(rèn)知力等多核心數(shù)字能力，不斷提高“AIQ（人工智能商數(shù)）”［20］。為此，要培養(yǎng)能夠充分理解與自主運(yùn)用人工智能，適應(yīng)未來(lái)人機(jī)分工與合作挑戰(zhàn)的，能自主利用數(shù)字化資源、數(shù)字化工具和數(shù)字化平臺(tái)，開展自主學(xué)習(xí)與群體協(xié)作的有創(chuàng)新意識(shí)和數(shù)字思維的人才。

其二，凸顯技術(shù)賦能下勞動(dòng)主體性優(yōu)勢(shì)。數(shù)字勞動(dòng)與勞動(dòng)者有相互促進(jìn)、共同發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。在新的物質(zhì)和技術(shù)條件下，數(shù)字勞動(dòng)為勞動(dòng)者的個(gè)性解放與全面發(fā)展提供了可能，而勞動(dòng)者的個(gè)性解放和全面發(fā)展反過來(lái)支持?jǐn)?shù)字勞動(dòng)朝著人性化和多元化方向發(fā)展。勞動(dòng)教育應(yīng)該發(fā)揮人類獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，凸顯人類勞動(dòng)的自主性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性，將人類的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)與人工智能的技能優(yōu)勢(shì)對(duì)接，以新動(dòng)能造就新突破。

其三，克服數(shù)字異化潛在風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)教育在注重勞動(dòng)主體性的同時(shí)，也要警惕數(shù)字異化所帶來(lái)的主體性遮蔽風(fēng)險(xiǎn)，要以學(xué)生與技術(shù)的關(guān)系為關(guān)注點(diǎn)，明晰真正掌握數(shù)據(jù)、平臺(tái)、技術(shù)的依然是資本，認(rèn)識(shí)“數(shù)字鴻溝”的直接現(xiàn)實(shí)性，更加清醒地以價(jià)值理性引導(dǎo)工具理性，用“人的邏輯”對(duì)抗“算法邏輯”。強(qiáng)化數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)者鑒別、選擇數(shù)據(jù)的能力，防止學(xué)生走入“奉數(shù)據(jù)為真理”的誤區(qū)，規(guī)避數(shù)字技術(shù)的價(jià)值僭越及其對(duì)學(xué)生的物化。積極引導(dǎo)學(xué)生參與數(shù)字化勞動(dòng)實(shí)踐，主動(dòng)聯(lián)通個(gè)體世界與數(shù)字世界，在對(duì)數(shù)字世界進(jìn)行合規(guī)律、合目的的改造時(shí)牢牢把握主體身份。

（四）價(jià)值引領(lǐng)：弘揚(yáng)以人的自由全面發(fā)展為導(dǎo)向的數(shù)字勞動(dòng)文化

文化兼具“人化”和“化人”的雙重作用，人的發(fā)展以文化的形式展開，文化上每進(jìn)一步都是個(gè)體邁向自由的進(jìn)步。新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、工匠精神、勞模精神、奮斗精神及數(shù)字智能文化的融合中，彌合創(chuàng)造性活動(dòng)中價(jià)值理性與經(jīng)濟(jì)理性的鴻溝，同個(gè)體自由而全面發(fā)展的價(jià)值訴求相契合，“讓勞動(dòng)主體感到勞動(dòng)幸福是勞動(dòng)本質(zhì)回歸的精神引領(lǐng)”［21］。在智能時(shí)代培養(yǎng)學(xué)生的文化品格、情感品格和精神品格顯得尤為重要。

其一，以馬克思勞動(dòng)觀為核心，進(jìn)行勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神教育。新時(shí)代勞動(dòng)教育要追隨馬克思的勞動(dòng)幸福觀，在勞動(dòng)中肯定個(gè)性、豐盈精神。合理利用代代傳承的傳統(tǒng)工匠精神與新時(shí)代勞模精神，選取反映勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神的文化載體，開展多元主題活動(dòng)，打造全媒體宣傳平臺(tái)，營(yíng)造“樂勞”“愛勞”的氛圍。以崇高勞動(dòng)精神的生命力、凝聚力、影響力，培育進(jìn)取卓越、潛心鉆研、慎終如始、永不懈怠的新時(shí)代青年。

其二，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚勞動(dòng)教育的內(nèi)生動(dòng)力。正確價(jià)值觀的統(tǒng)攝給予思想和行動(dòng)的雙重保障，要將數(shù)字勞動(dòng)教育同社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，在愛國(guó)、敬業(yè)中勞身，在誠(chéng)信、友善中勞心，使勞動(dòng)具有人格意義而非被技術(shù)所異化。新時(shí)代勞動(dòng)教育要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造和打磨勞動(dòng)者的勞動(dòng)觀，以良善價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)主體的創(chuàng)造勢(shì)能，以“四個(gè)自信”為基準(zhǔn)，以國(guó)之大者的政治擔(dān)當(dāng)為導(dǎo)向，將時(shí)代新人的培育與勞動(dòng)者全面發(fā)展相統(tǒng)一。

其三，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打通勞動(dòng)教育文化之脈。深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)倫理精神，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園學(xué)習(xí)生活，結(jié)合校園文化培養(yǎng)特色，打造融合弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園勞動(dòng)園地，為創(chuàng)造力培養(yǎng)營(yíng)造有利環(huán)境。在校園廣泛形成人文積淀，夯實(shí)人文情懷。通過校園勞動(dòng)文化建設(shè)、研學(xué)實(shí)踐、新媒體宣傳，不斷地滲透正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，達(dá)到身心一律、血脈一體、啟智潤(rùn)心的效果。同時(shí)，重視傳統(tǒng)勞動(dòng)文化培養(yǎng)與新知識(shí)、新技術(shù)、新工藝、新方法應(yīng)用的結(jié)合，為新時(shí)代勞動(dòng)教育提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和路徑支持。

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【責(zé)任編輯 " "曹 " 靜】

On the Shaping of the Subject and Practical Approach of Digital Labor Education

MA Jun，CUI Yingwen

（School of Marxism，Northwestern Polytechnical University，Xi’an 710129， China）

Abstract：There is a “subjectivity” paradox between the development and objectification of laborers， the manifestation of labor consciousness and the manipulation of algorithms， and the sharing of production and the domination of capital in digital labor. In terms of value connotation， digital labor education should highlight the value goals of expanding workers’ comprehensive literacy， improving labors’ consciousness， and constructing workers’ intersubjectivity. The construction of the digital labor education system should form an educational paradigm oriented to the living world， build an educational pattern that focuses on five educations and disciplines at the same time， cultivate technological literacy beyond technological alienation， and promote a digital labor culture-oriented by the comprehensive and free development of people.

Key words：digital labor； subjectivity paradox； digital labor education； the shaping of the subject