【摘 "要】廣西壯族排歌是桂西的一種傳統(tǒng)民歌，其優(yōu)美動(dòng)聽、委婉細(xì)膩、纏綿悱惻，深受廣大壯族人民的喜愛。本文主要對田東排歌曲調(diào)風(fēng)格、歌詞內(nèi)容、演唱技藝等藝術(shù)特征進(jìn)行研究與分析。

【關(guān)鍵詞】田東排歌 "藝術(shù)特征 "保護(hù)傳承

中圖分類號：J605 " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " 文章編號：1008-3359（2024）11-0117-06

中國人口最多的少數(shù)民族是壯族，壯人喜歡唱壯語民歌，以歌傳情、以歌會(huì)友。流傳于廣西桂西一帶的排歌是用方塊壯字記錄、用壯族口語演唱，既善于表達(dá)又通俗易懂，非常符合壯族人民的審美要求，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。壯族排歌多為男女對唱形式，具有壯族語言特色，獨(dú)具演唱風(fēng)格。其長期流傳的歌詞手抄本匯集成壯族排歌集《歡岸》，內(nèi)容豐富多彩，“在研究壯族歷史、民俗、語言、文字、文化和文學(xué)等方面都具有極高的價(jià)值”，是一部重要的壯族典籍，成為我國民間文學(xué)瑰寶。

田東縣壯族排歌的活態(tài)傳承氛圍濃厚，形成了每年一度的那拔歌圩、杏花歌坡等民俗。通過對田東壯族方言的分析和民間傳統(tǒng)音樂的探討，能提高壯族排歌的保護(hù)質(zhì)量，促進(jìn)壯族排歌的傳承與發(fā)展。

一、廣西田東壯族排歌的由來

排歌，壯語稱為“歡排”或“歡岸”。其中，“歡”是右江河谷北路壯語“山歌”的稱謂，“排”是漢語借詞，“歡排”就是“排歌”的壯語稱謂，顧名思義，就是把一排排歌詞唱出來的山歌?！皻g岸”的得名與龍眼樹有關(guān)，“岸”的本意是“龍眼”。在明代，包括今百色市田東縣、田陽區(qū)、右江區(qū)等地在內(nèi)的田州盛產(chǎn)龍眼，被稱為“江岸”，意思是龍眼樹。因此，在龍眼樹下休閑時(shí)所唱的山歌就被稱為“歡岸”。

田東縣位于廣西西南部，地處右江流域中游。田東縣總?cè)丝跒?3萬人，壯族人口占總?cè)丝诘?6%。田東歷史悠久、民風(fēng)淳樸，當(dāng)?shù)孛褡逦幕滋N(yùn)深厚，孕育了各種壯族傳統(tǒng)民歌，并得以代代相傳。

明代嘉靖年間（公元1522—1566年），在今天田東縣的平馬鎮(zhèn)、祥周鎮(zhèn)、那拔鎮(zhèn)、義圩鎮(zhèn)、朔良鎮(zhèn)等地方，民間已出現(xiàn)了不少謳歌真善美、鞭撻假丑惡的排歌手抄腳本，并廣為傳唱，這標(biāo)志著田東壯族排歌在這一時(shí)期已基本形成。如：由廣西民族出版社出版的《壯族民歌古籍集成——情歌（二）歡岸》（1997年出版）一書中所收集錄入的《歡則（賊歌）》和《歡蔞（檳榔歌）》等作品，《歡則（賊歌）》內(nèi)容反映明代嘉靖二十九年（公元1550年）的歷史事件：明世宗詔令岑芝率田州（今田東、田陽等地）士兵出征，擔(dān)任右先鋒，鎮(zhèn)壓海南黎民大規(guī)模的武裝起義。關(guān)于《歡蔞（檳榔歌）》的來歷，當(dāng)?shù)孛耖g傳稱，明嘉靖三十四年（公元1555年），瓦氏夫人（田州府州事）因率領(lǐng)壯族俍兵抗倭有功，明皇召之入京授獎(jiǎng)。其中明皇特派皇后陪伴。間，瓦氏夫人喜嚼檳榔，皇后奇之，詢問其故。答曰，以檳榔酸甜味代表百姓生活冷暖，常嚼檳榔，以示不忘百姓生活疾苦。明皇感之，明令于東墓（今田東、田陽附近）設(shè)立檳榔關(guān)，使從云南水、陸兩路販賣檳榔的商人到田州時(shí)，以檳榔抵稅，繳納給田州府，以濟(jì)百姓。于是，這首流傳至今的田東壯族排歌便在明代嘉靖年間（公元1522—1566年）口頭流行了。明代嘉靖年間的田東民間已出現(xiàn)了不少排歌的手抄本，反映了排歌這個(gè)時(shí)期已經(jīng)發(fā)展得十分成熟規(guī)范，形成了格式相對固定、套路成熟的長歌，同時(shí)有了自己獨(dú)特的曲調(diào)、韻律句式，以及唱歌的固定程式。

古代壯族先民沒有統(tǒng)一的文字，壯族排歌依靠口頭傳唱，由知曉漢語的藝人們借用漢字為古壯字（也叫方塊字、土俗字）傳抄流行排歌內(nèi)容。壯族排歌主要流行于桂西的田東、田陽、右江、田林、凌云、西林、隆林、樂業(yè)、平果、隆安、巴馬、東蘭、鳳山等縣（市、區(qū)）的壯族聚居區(qū)域，田東縣排歌主要流行于平馬鎮(zhèn)、祥周鎮(zhèn)、那拔鎮(zhèn)、朔良鎮(zhèn)、平馬鎮(zhèn)、林逢鎮(zhèn)等鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的北路壯語聚居區(qū)域。

二、田東壯族排歌藝術(shù)特征淺析

（一）田東排歌的詞句特征

1.主題內(nèi)容

田東排歌歌詞源于廣大民眾在聚會(huì)對歌中的即興創(chuàng)作，通常展現(xiàn)人們由相遇到分離的過程，遵循一定的程序。歷代文人在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改編，用方塊壯字記錄下來，成為民間抄本。其內(nèi)容涵蓋生產(chǎn)、生活、歷史、愛情、婚姻等方面，可以算得上是歷代壯族社會(huì)“百科全書”。1982年，廣西人民出版社出版了由何承文、李少慶在田東縣民間流傳文本基礎(chǔ)上搜集、整理、翻譯而成的《壯族排歌選》。全書共有排歌4400多行，以青年男女對唱的形式表現(xiàn)了愛情內(nèi)容，分別為初會(huì)、試探、交心、定情、結(jié)義、離別、相思、訴苦、出走、安家這10個(gè)主題。1997年，由唐云斌、蘇聯(lián)武、黃子義等人在10個(gè)民間抄本的基礎(chǔ)上整理出版了長篇排歌集《歡岸》，以古壯字、古壯字規(guī)范、拼音壯文、漢譯等四對照的方式，翻譯排歌11000多行。《歡岸》是壯族人民在生產(chǎn)、生活的歷史長河中形成并不斷完善的民歌文學(xué)作品。田東排歌是一種具有文字表現(xiàn)、完整內(nèi)容格式的傳統(tǒng)民歌體裁。這些排歌并非來自一時(shí)一地，而是排歌流傳區(qū)域壯族民眾歷代口耳相傳的作品。在流傳的過程中，人們把短小的散歌整合為有套路的長歌，各個(gè)大套路中又包含許多小套路。這些套路實(shí)際上是排歌的主題內(nèi)容。歌者記住這些主題和經(jīng)典作品后，在現(xiàn)實(shí)的對歌活動(dòng)中可根據(jù)情境活學(xué)活用，舉一反三?！稓g岸》的主題內(nèi)容主要有：贊路歌、邀對歌、猜謎歌、相逢歌、孤兒歌、花歌、求巾歌、連情歌、鐘情歌、檳榔歌、離棄歌、輕重彩禮歌、嫁娶歌、賊歌、逃婚歌、離別歌、孝義歌、上殿歌等。

其中，“檳榔歌”壯族稱“歡蔞”，又可稱為“定情歌”或“盟誓歌”。在傳統(tǒng)的壯族社會(huì)，民眾有吃檳榔的習(xí)俗。在歷史上，瓦氏夫人帶兵打倭?xí)r也帶著檳榔。在左、右江一帶的壯族社會(huì)，檳榔還是愛情的信物和象征。壯族青年男女確立愛情關(guān)系時(shí)，會(huì)交換檳榔定情，并以排歌表達(dá)山盟海誓之意。民間舉行訂婚和結(jié)婚儀式時(shí)，也以染紅的檳榔作為定情之物或嫁妝?！稓g岸》中的“檳榔歌”，男方向女方問要檳榔來吃：“愛了妹，今早哥出門，檳榔忘盒里，突然記起來，想嘗解苦口，開巾見空空，怎能回家要，我大膽來求，知妹有檳榔，給郎嘗一口?！迸揭愿鞣N理由推脫，遲遲不給，后探明他確實(shí)是出于真心，才給他一包檳榔。他非常高興，唱道：“得妹包檳榔，郎看心歡喜，吃一口也甜，好像含仙丹……”

“賊歌”的壯語為“歡則”，但“賊”不是指偷竊，而是指當(dāng)兵打仗，因此“賊歌”實(shí)際上應(yīng)譯為“兵歌”。它是寫男方被迫告別已經(jīng)交換了檳榔的戀人，離開家鄉(xiāng)，應(yīng)征到海南打仗。男方唱道：“七月禾青青，八月禾灌漿，九月谷上笪，粘谷把成排。下邊官來喊，廣西兵來調(diào)，調(diào)哥當(dāng)京兵，調(diào)哥當(dāng)官兵……想要不去已領(lǐng)主，想要不走已領(lǐng)官，明天祭旗桿，知是吉是兇，失言不成人。”女方則唱道：“我心亂為哥，妹想攬回來，離妹做京兵，妹肝腸要斷，淚水落為哥……”歌中主要表達(dá)男女主人公悲歡離合的過程，多次明確打仗的地方是“海南”，描述戰(zhàn)爭的殘酷場景，還說帶兵前往的“名官”（田州府土官岑芝）被打死了，隱約可見戰(zhàn)爭始末。聯(lián)系到田州府的歷史，這首“賊歌”很可能抒寫于明代嘉靖八年（公元1529年）海南黎民武裝起義的事件。期間，明世宗詔令田州府土官岑芝率兵出征，前往鎮(zhèn)壓。在激戰(zhàn)中，岑芝被黎民起義軍出奇兵殺死，兵將損失慘重。因此，“賊歌”具有深厚的歷史文化價(jià)值，可謂這一區(qū)域的歷史、民族關(guān)系、社會(huì)文化研究的重要資料。

總之，排歌以愛情為主要內(nèi)容，在一系列主題中融合壯族歷史社會(huì)、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面。

2.歌詞形式

排歌是以壯族語言口頭傳唱為主，歌詞的創(chuàng)作要遵循壯語結(jié)構(gòu)、音韻規(guī)律，在口語化的基礎(chǔ)上，用藝術(shù)美化成詩詞、歌謠，通俗易懂，為聽眾所接受?！翱陬^語言是一種比較方便的交流工具，既便于傳播，又便于記憶，民族用口頭語言講述故事、交流思想異常及時(shí)、方便生動(dòng)，是很好的民間教育和娛樂資源，也承載著關(guān)于祖先的歷史記憶和文化傳統(tǒng)”。因此，壯族的語言特征是排歌發(fā)揮“以歌休閑、以歌敘事、以歌會(huì)友、以歌傳情”功能的路徑。

從形式上看，排歌是一種自由體的民歌。這種自由，可以從其體式、韻律等方面看出來。為了體現(xiàn)直觀性，下面用一首表達(dá)“相會(huì)”主題的排歌為例子加以說明：

［壯語］

故喊公篙嘚奻喋集莽干搭籠，

故喊鷺鷥嘚靶喋大飛昂淋瀧，

故喊蛟龍屋淋喋互交發(fā)拔斗曉嚨，

故喊嬌娥屋滿喋響歡醒音漾眬。

響歡醒醒必定登擬叮，

發(fā)悶叮喊剁閑囊，

腩啥叮喊交狠悶，

故得押叮押身狂昂揚(yáng)。

故隆大呆撒條仨鄉(xiāng)賊，

或習(xí)故撒等喋東那拔謀咯杠，

奔妮喊吶謀多熟，

謀咯喋嘚攬朵鳳凰咯嘚嘞嚒龍王？

［漢譯］

我見捕蟲的蜘蛛結(jié)網(wǎng)巧布陣，

我見捉魚的鷺鷥拍翅喜潑浪，

我見出水的蛟龍彎著嘴唇吹口哨，

我見出村的嬌娥唱著山歌音悠揚(yáng)。

山歌聲聲比琴弦還動(dòng)聽，

彩云聽見落身旁，

泥沙聽見空中舞，

我是越聽越驚喜若狂。

我像螞蚱一跳三丈遠(yuǎn)，

可惜我跳到她面前時(shí)口難張，

因?yàn)橐娒娌幌嘧R，

不懂她是鳳凰的孫女還是龍王的姑娘？

從體式上看，這首歌一共分三段十二句，每句七至十四個(gè)字不等，但最多的還是七個(gè)字。由此可以看到，它每句的字?jǐn)?shù)確實(shí)是比較自由的。實(shí)際上，它還可以有更大的伸縮性，短的可以是三個(gè)字為一句，長的字?jǐn)?shù)甚至更多。每首排歌的句數(shù)通常也不作限制，在一定的主題下，歌者往往極力鋪陳，力求唱完一段完整的內(nèi)容。短的每首四句，長的可有幾百甚至上千行。這首歌講到蜘蛛、鷺鷥、蛟龍，再引出姑娘（嬌娥），說她唱著山歌出村子，然后極力渲染她的歌聲比琴弦動(dòng)聽，能讓彩云落下來，能上泥沙舞起來，“我”也像螞蚱一樣一跳三丈遠(yuǎn)，可惜跳到她跟前卻唱出不來，因?yàn)椴幌嘧R，不知道她是鳳凰的孫女還是龍王的女兒。用了賦比興的表現(xiàn)手法，借助“物化”“漸進(jìn)”兩種方式，用感知的事物展現(xiàn)抽象情感，也盡可能鋪陳，層層遞進(jìn)，構(gòu)思巧妙，極富想象力。

在韻律方面，排歌也束縛較少，與其他壯“歡”歌謠嚴(yán)格的腰腳韻和腳韻很不一樣。為了增加直觀性，以上面那首“相會(huì)”歌為例子加以說明。第1句的“籠”、第2句的“瀧”、第3句的“嚨”和第4句的“眬”押腳韻“ong”，第5句和第6句的“?！毖貉_韻“ing”，第6句的“囊”、第8句的“揚(yáng)”、第10句的“杠”和第12句的“王”押腳韻“ang”。由此可以看到，其中既用腳韻，也有腰腳韻，顯得相當(dāng)自由。在田東不只流傳排歌，還流傳有嘹歌、儂歌等壯族傳統(tǒng)民歌。它們都保持了壯族民歌的特有韻律結(jié)構(gòu)：押腰腳韻形式，即上一句的“腳”（末尾字）與下一句的“腰”（第二、第三或第五個(gè)字）押韻，唱起來韻味無窮，讓人聽而不厭。

3.詞句修辭

從修辭來看，壯族排歌既能突出它的排比、擬人、比喻、夸張等修辭特征，也形成了反復(fù)、回環(huán)、重疊等程式化表達(dá)方式。排歌會(huì)使用大量排比句式，例如這首表現(xiàn)“結(jié)義”主題的排歌：“如果我倆得相親，如果我倆同結(jié)婚，就像香蔥同園長，就像白藤同根生，就像野草同一窩，就像刺竹共一叢，就像果子同枝掛，就像黃瓜共條藤，就像水瓜一處吊，就像芭蕉同條心?！睅缀跞慷际桥疟染洌司洹熬拖瘛币粴夂浅?，將歌者的心情表達(dá)得淋漓盡致。排歌常用排偶的手法來修飾，有“連珠”“復(fù)排”等形式，結(jié)構(gòu)工整，節(jié)奏明顯，頗具詩意美。

（二）田東排歌的曲調(diào)特征

田東排歌古調(diào)，民間亦稱“歡岸”古調(diào)。它是田東排歌的基本調(diào)，也是排歌特色的體現(xiàn)。田東壯族民間唱排歌時(shí)多是唱此古調(diào)，它以當(dāng)?shù)貕颜Z的語音為依托，唱時(shí)聲音的節(jié)奏和韻律極具地域特色和民族特色。它是壯族語言聲樂美的體現(xiàn)，也是壯族人民藝術(shù)審美的產(chǎn)物。古調(diào)要通過歌師的言傳身教才能唱出其味，否則難以進(jìn)入美的意境。為便于大家了解認(rèn)識，本文收集古調(diào)曲譜，供鑒賞和研究（見譜例1）。

譜例1：

田東壯族排歌的曲調(diào)和其他傳統(tǒng)壯族民歌一樣采用五聲徵調(diào)式。曲調(diào)中一般由“sol、la、do、re、mi”五音構(gòu)成旋律，主要由徵音相鄰的三個(gè)音構(gòu)成主旋律，構(gòu)成“越徵”調(diào)式。在基本音列當(dāng)中沒有半音的出現(xiàn)，“fa、xi”音在演唱中一般沒有出現(xiàn)，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，音程平穩(wěn)。曲調(diào)以“sol”為主音，詞句結(jié)束也都停在“sol”這個(gè)音上，“sol”音又與襯詞“哪”“咧”或“哎”字完美融合。曲調(diào)隨著歌詞不同而變化，進(jìn)行平穩(wěn)、流暢，多下行。用單聲部演唱，受演唱時(shí)換氣結(jié)束影響，每樂句結(jié)尾均有一拍休止，非常適合反復(fù)吟唱長篇內(nèi)容的曲目。這種旋律悠揚(yáng)、親切自然的特征便于輕松地長時(shí)間哼唱，以致成百上千排（行）地述唱，直至唱完整首排歌內(nèi)容為止。從曲調(diào)來看，排歌的基本歌調(diào)簡潔明快、委婉動(dòng)聽，具有當(dāng)?shù)貪庥舻牡赜蛱厣蛪炎逭Z言音韻特點(diǎn)。筆者收集現(xiàn)代田東排歌曲調(diào)歌譜，供鑒賞和研究（見譜例2）。

譜例2：

“猜謎”歌在壯語稱為“歡團(tuán)”。對歌猜謎目的是考察對方的智慧和才華，以女方考察男主為主。例如，女方會(huì)問：“什么圓過簸？什么彎過坡？什么曲過軛？什么跳躍高過馬？什么壯過牛？什么響過鼓？什么軟過粑？什么暖過火？什么好過媽……”男方會(huì)一一作答，以歌告知女方，謎底是太陽、彩虹、鍋耳、蚱蜢、大象、雷鳴、棉胎、有媽、戀愛等。

（三）田東排歌的演唱特征

排歌的歌詞是壯族語言的結(jié)晶，演唱是以壯語為基礎(chǔ)的。壯語分南、北兩大方言，排歌分布地屬于北部方言區(qū)，人口約占壯族人口總數(shù)的70%。因?yàn)閴颜Z有其獨(dú)立的語意和語境，所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵用漢字記錄是難以表達(dá)到位的，另外，排歌的音樂也是從壯語的發(fā)聲特點(diǎn)而來的，用壯語唱就十分貼切、順口悅耳，如用漢語唱就不是那個(gè)韻味，也進(jìn)入不了其意境。在生活中，人們一聽排歌就知道是壯族人民的歌，這與其語言上的特色是分不開的，這就是田東壯族排歌語言的民族性特征所在。

歌唱排歌時(shí)既注重北部壯族方言的發(fā)聲特征，又講究口語化。這種歌唱方式體現(xiàn)了原生民歌生活化、親切感的特點(diǎn)。受壯語“六個(gè)音調(diào)”影響，排歌的發(fā)音跟隨字音而變化，發(fā)音決定旋律。演唱時(shí)呈現(xiàn)音樂旋律有所不同，唱腔便也帶有一定的即興性，音樂旋律“隨字運(yùn)腔”。因?yàn)槊烤涑~的語言發(fā)音不同，所以“隨字運(yùn)腔”反復(fù)演唱的音樂旋律又會(huì)有所變化。歌詞的發(fā)音與音樂旋律緊密聯(lián)系，發(fā)音的調(diào)值高低決定旋律音的走向。民間歌手很少得到演唱技巧的專業(yè)訓(xùn)練，因而在演唱排歌高音部分時(shí)，會(huì)將真聲與假聲結(jié)合起來。排歌唱法是來源于民間的演唱形式，體現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性。

在長期的歷史發(fā)展過程中，田東壯族排歌形成了傳統(tǒng)的演唱習(xí)俗。作為壯族民歌的一種，排歌也是定調(diào)不定詞的，它的曲調(diào)是兩句式，歌詞多為即興現(xiàn)編。單聲部演唱時(shí)，對歌雙方各為一到兩人。在田東縣排歌流傳區(qū)域，除了發(fā)生在插秧、收割、路遇等不定期的對歌活動(dòng)以外，還有定期聚會(huì)對歌的歌圩。其中，田東具有代表性的是那拔歌圩、杏花歌坡和姆娘洞歌圩。過去，參加歌圩的多是青年男女，大家以唱排歌表情達(dá)意。排歌唱到情投意合的時(shí)候，小伙子會(huì)買毛巾、雨傘、糖果等作為禮物送給姑娘，姑娘則會(huì)把親手制作的布鞋、香包等作為信物送給對方，因此喜結(jié)良緣、終成眷屬比比皆是。當(dāng)今在壯族的習(xí)俗中，排歌也經(jīng)常展演在婚禮、滿月、祝壽、入新房等場合里，營造喜慶氛圍，分享幸?？鞓?。

三、田東壯族排歌的傳承與保護(hù)

（一）田東壯族排歌的傳承現(xiàn)狀

田東壯族排歌主要通過口傳心授、口耳相傳的方式傳承，尤其是定期聚會(huì)作歌的“歌圩”傳統(tǒng)是其傳承的主要場合，千千萬萬的歌者是這種歌唱傳統(tǒng)的傳承主體。其中，歌者們都不是專業(yè)的歌唱人士，可能從事各種行業(yè)，只在勞作之余參加對歌活動(dòng)。當(dāng)下，田東縣有廖啟忠、余修賢兩人被認(rèn)定為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“田東壯族排歌”代表性傳承人。

隨著社會(huì)的發(fā)展，歌者將新生活、新事物融入他們以歌會(huì)友、以歌傳情的活動(dòng)中， 排歌的內(nèi)容更加豐富多彩。田東縣各地經(jīng)常利用排歌宣傳黨的方針、政策，效果相當(dāng)不錯(cuò)。

隨著科技的不斷進(jìn)步，廣大民眾積極主動(dòng)利用新的科技力量記錄、保存、傳播排歌。20世紀(jì)90年代以來，隨著錄音設(shè)備的廣泛使用，民間人士對排歌對唱活動(dòng)進(jìn)行錄音，并將其制作成錄音帶，出售給廣大民眾。2000年以來，影像制作技術(shù)的廣泛應(yīng)用使聲音和影像的同步保存、傳播成為可能。制作的工具從攝像機(jī)到手機(jī)，保存的介質(zhì)從盒式錄像帶、光盤到電腦存儲(chǔ)設(shè)備。隨著現(xiàn)代大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們的溝通方式更為便捷，距離已經(jīng)不再成為人們交流的障礙。排歌的歌者不必再面對面歌唱，可以通過手機(jī)“微信群”等虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行對歌。網(wǎng)絡(luò)歌圩連接起身處各地的壯族人，相關(guān)影像也通過網(wǎng)絡(luò)得到更為廣泛地傳播。

（二）田東壯族排歌的保護(hù)現(xiàn)狀

為了保護(hù)田東壯族排歌，使之得到更好的發(fā)展，田東縣民間文化人士自20世紀(jì)80年代起就對民間歌本進(jìn)行搜集、整理。進(jìn)入2000年以后，政府更主動(dòng)介入，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的框架下開展相關(guān)工作。

其一，將田東壯族排歌納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍。2010年，田東壯族排歌入選自治區(qū)級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。

其二，將排歌傳統(tǒng)歌圩發(fā)展為現(xiàn)代民族文化旅游節(jié)日。在田東排歌流傳區(qū)域，歷史上形成了不少歌圩，其中那拔歌圩和杏花歌圩具有相當(dāng)大的影響力。在田東縣“一鎮(zhèn)一節(jié)”的倡導(dǎo)下，田東縣通過政府主導(dǎo)、群眾參與的辦法，對歌圩場點(diǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。每年歌圩期間，那拔、朔良、祥周等鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府鼓勵(lì)民間自發(fā)開展歌圩習(xí)俗活動(dòng)?；顒?dòng)期間，各方民眾紛至沓來，觀賞美景，參加活動(dòng)，賞聽山歌，形成集“風(fēng)景—民俗—民歌”于一體的文化旅游體驗(yàn)，逐漸將排歌歌圩等民俗節(jié)慶活動(dòng)打造為民族文化旅游品牌。

其三，舉辦各種形式的排歌對唱比賽。有關(guān)部門利用節(jié)日、圩日等時(shí)機(jī)，開展排歌對唱比賽?？h有關(guān)部門或者商家還舉辦山歌擂臺賽，進(jìn)一步推動(dòng)排歌等壯族山歌的發(fā)展壯大。這些活動(dòng)激發(fā)了歌者參加排歌演唱的熱情，也為廣大民眾賞聽排歌創(chuàng)造條件，有力促進(jìn)了排歌的傳承與發(fā)展。

其四，建設(shè)排歌傳承基地。通過傳承基地保障群眾傳承排歌活動(dòng)和對外傳播排歌活動(dòng)，以及保障開展民間歌圩活動(dòng)，加強(qiáng)了排歌的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

其五，開展排歌進(jìn)課堂的活動(dòng)。田東縣文化部門聯(lián)系縣教育局，將“非遺進(jìn)校園”融入“藝體特色教育”活動(dòng)內(nèi)容。教師將排歌作為教學(xué)內(nèi)容之一，增強(qiáng)了部分學(xué)生從小喜愛民歌的意識，在“讓每個(gè)孩子掌握一門藝術(shù)或者一門體育”的同時(shí)，為排歌的傳承發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

（三）壯族排歌的保護(hù)與傳承思考

筆者通過對田東排歌的調(diào)查，分析壯族排歌的藝術(shù)特征，提出以下幾點(diǎn)保護(hù)與傳承建議：

其一，繼續(xù)對傳統(tǒng)排歌音樂和文學(xué)進(jìn)行保護(hù)。一是邀請專家、學(xué)者分析研究排歌的曲調(diào)旋律、唱詞韻律和文學(xué)結(jié)構(gòu)等，歸納總結(jié)其藝術(shù)特征；二是對壯族排歌的演唱方式和展演習(xí)俗的本真性加以保護(hù)；三是收集民間流傳的排歌歌詞手抄本，進(jìn)行記錄保存或者出版?zhèn)鞑ァ?/p>

其二，繼續(xù)培訓(xùn)排歌傳承人及群體的展演技藝。一是以辦班教學(xué)、師徒傳承等方式，培養(yǎng)排歌傳承人，鍛煉他們的展演技藝，使之后繼有人，擴(kuò)充傳承人隊(duì)伍；二是培育傳承人更新排歌經(jīng)典作品內(nèi)容和新創(chuàng)作排歌精品佳作。

其三，利用數(shù)字化手段傳播發(fā)展排歌。一是融入現(xiàn)代音樂創(chuàng)編思維，創(chuàng)新美化排歌的表現(xiàn)方式，增強(qiáng)排歌的藝術(shù)感染力，迎合當(dāng)代人的審美要求；二是利用微信、微博、抖音、快手、App等網(wǎng)絡(luò)平臺，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和其他信息技術(shù)，拓寬傳播途徑，廣泛交流和推廣。

四、結(jié)語

排歌是壯族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映了壯族的社會(huì)生活、歷史變遷、勞動(dòng)生產(chǎn)、民風(fēng)習(xí)俗，其在壯族語言、文字、文學(xué)和藝術(shù)等文化方面具有極高的研究價(jià)值。排歌也是壯族人民喜愛的民間藝術(shù)，伴隨著壯族群眾走過漫長的歷史。本文通過分析田東壯族排歌的藝術(shù)特征，探討壯族排歌的保護(hù)與傳承，助力于促進(jìn)排歌的創(chuàng)新和發(fā)展，使其發(fā)揚(yáng)光大。

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