【摘 "要】擬獸舞是人類用自身肢體或道具來模仿動(dòng)物行為的舞蹈，與萬物有靈論有著緊密聯(lián)系。哈薩克族的黑走馬舞蹈便是擬獸舞的一種，其從早期的自然模仿階段過渡到當(dāng)下的文明藝術(shù)階段，該舞蹈文化隱喻在當(dāng)前學(xué)術(shù)研究較少，為了探析這一方面內(nèi)容，采用人類學(xué)的范式進(jìn)行研究，在使用圖像志與圖像學(xué)方法后得出：馬被喻為“哈薩克人之翼”，是其生活中必不可少的伙伴，也是哈薩克族人民生命的象征，是主要的物質(zhì)與精神支柱，隱喻著哈薩克族人民內(nèi)心對(duì)力量的渴望，以及對(duì)美好生活向往的直接表達(dá)，展現(xiàn)了他們對(duì)馬的崇拜和敬畏，以及與馬的感情。由草原文化引申的舞蹈更彰顯著薩克族人民敬畏自然、與自然和諧共生相處的宇宙觀。此外，黑走馬舞蹈的肢體語言也傳達(dá)著民族文化認(rèn)同與促進(jìn)民族間交流交往的作用。

【關(guān)鍵詞】哈薩克族 "擬獸舞 "黑走馬 "原始思維

中圖分類號(hào)：J705 " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " 文章編號(hào)：1008-3359（2024）11-0111-06

“黑走馬”，哈薩克語中被稱為“卡拉角勒哈”，是哈薩克族的標(biāo)志性民間舞蹈，新疆境內(nèi)哈薩克族聚居區(qū)居民基本人人能舞。哈薩克族有一句古老的諺語：“歌和馬是哈薩克的兩翼。”馬在哈薩克族的生活中具有不可或缺的地位，是他們生活和工作中的重要伙伴?！昂谧唏R”更是馬中的極品，其形象雄健，毛色黑亮，奔走時(shí)有力又姿態(tài)高雅，其蹄聲如同鏗鏘的鼓點(diǎn)，騎上黑走馬就像進(jìn)入一種藝術(shù)境界，人在舞，馬亦在舞?；诖耍纬闪艘浴翱ɡ抢展泵拿耖g舞蹈和同名樂曲。

一、黑走馬舞蹈探尋緣起

人類為什么跳舞？是早期舞蹈人類學(xué)關(guān)注的問題，美國(guó)舞蹈人類學(xué)家德里德·威廉姆斯在其著作《舞蹈人類學(xué)十講》中收集了六個(gè)相關(guān)回答，分別為：舞蹈是為了休閑娛樂、舞蹈是生物性本能的需要、跳舞是為了表達(dá)自我、舞蹈是人類的情感貯藏庫、跳舞是宗教神靈附體、舞蹈是為了情感宣泄。然而，威廉姆斯并沒有從這六個(gè)現(xiàn)有答案中選擇出一個(gè)，而是通過哲學(xué)式的追問呈現(xiàn)學(xué)術(shù)史的譜系結(jié)構(gòu)，以此從舞蹈動(dòng)作和語義內(nèi)容之間尋找隱性知識(shí)的動(dòng)作在人類文化與生活中存在的方式和作用。

隨著舞蹈人類學(xué)的深化和本土化研究發(fā)展，我國(guó)的民族舞蹈學(xué)研究也富有特色，作為世界范圍內(nèi)的一種人類舞蹈現(xiàn)象，擬獸舞的起源與動(dòng)物直接相關(guān)。但通常學(xué)界忽視了動(dòng)物在擬獸舞中所起的重要作用，大多從人類社會(huì)或社群關(guān)系的角度探討舞蹈起源。通過分析人類與動(dòng)物之間的生存空間，以及動(dòng)物在人類社會(huì)中被塑造的相關(guān)藝術(shù)形象和神秘象征。李延浩和楊向東認(rèn)為：遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族先民創(chuàng)造“擬獸舞”，這與自然崇拜和萬物有靈觀念有著密切聯(lián)系，其中不僅包含先民獨(dú)特的思維方式和審美理念，而且暗示藏族舞蹈的起源。哈薩克族“黑走馬”舞蹈作為我國(guó)民族舞蹈的一種，學(xué)術(shù)界對(duì)該舞蹈的研究相對(duì)較少，陳維根指出“哈薩克族舞蹈向來以獨(dú)特的韻律和身體語言聞名，它吸引人們探尋舞蹈背后所呈現(xiàn)的民族文化。”舞蹈在哈薩克族人生活中如影隨形，無論是節(jié)慶、婚禮，還是家人團(tuán)聚，都少不了哈薩克族舞蹈“黑走馬”。謝雯雯和古麗米娜·麥麥提認(rèn)為：“黑走馬”舞蹈的內(nèi)涵和形式也發(fā)生了巨大變化，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，哈薩克族傳統(tǒng)的游牧文化和文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。因此，對(duì)這一哈薩克族傳統(tǒng)民間舞蹈形式進(jìn)行研究，對(duì)于促進(jìn)其傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展具有特別重要的意義。

作為一種具有民族特色的舞蹈，“黑走馬”在學(xué)術(shù)研究上仍有不足，大多集中于傳承保護(hù)與歷史流變與經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)研究之上，其深度的學(xué)術(shù)理論對(duì)話較淺。在“守正”之上，人們需要結(jié)合哈薩克族文化與人類學(xué)理論，從“黑走馬”的歷史、特征、民俗等文化生態(tài)對(duì)其隱喻內(nèi)容進(jìn)行深化，完成更動(dòng)人的民族藝術(shù)敘事。文學(xué)中的擬人修辭手法通常將動(dòng)物附加上人類的情感或動(dòng)作，從而表現(xiàn)出“人性”，而在擬獸舞當(dāng)中，人們會(huì)模仿動(dòng)物的動(dòng)作形態(tài)或叫聲來展現(xiàn)“獸性”，表達(dá)特殊的文化形式。哈薩克族的黑走馬舞蹈便是其中典型的一種，其中蘊(yùn)含著怎樣的喻義正是本次研究所要探尋的。另外，本研究以人類學(xué)的范式來研究舞蹈，運(yùn)用圖像志與圖像學(xué)的方法探析“黑走馬”的文化隱喻，采用語義學(xué)的方法分析黑走馬舞蹈的作用，從而解讀這獨(dú)特的文化符號(hào)。

二、黑走馬的歷史起源與藝術(shù)特征

少數(shù)民族別具一格的民俗生活是民間舞蹈的主要素材來源，尤其是民族中所崇拜的“物”。哈薩克族的“黑走馬舞”源于哈薩克族一匹黑馬的民間傳說，該故事在哈薩克族的舞蹈藝術(shù)者中廣泛流傳。

（一）黑走馬舞蹈的歷史源流

據(jù)哈薩克族歷史上關(guān)于黑走馬的記載：蒙古族人和哈薩克族人正在進(jìn)行一場(chǎng)大戰(zhàn)，哈薩克族人傷亡慘重，而且蒙古族人占領(lǐng)了他們的土地、山頭和草原。當(dāng)大部分哈薩克族人心灰意冷之時(shí)，一位族內(nèi)青年出現(xiàn)并彈起冬不拉，曲畢之后，遠(yuǎn)處的草原傳出馬蹄聲，緊接著一匹健碩的黑馬出現(xiàn)在人們的視線中，隨后，其余的哈薩克族人騎著這些馬浴血奮戰(zhàn)，趕走了來滋擾的蒙古族人。當(dāng)?shù)鼐用駷榱思o(jì)念這一青年彈奏樂曲所帶來的黑馬，哈薩克族人們創(chuàng)作舞蹈來模擬馬兒的動(dòng)作、姿態(tài)、神韻和氣質(zhì)，并保存了叫做“黑走馬”的樂曲，形成在哈薩克族中廣泛傳播的民間舞蹈。其他史料記載均與蒙古族人有著聯(lián)系，其中極大的原因可能是兩者之間確實(shí)有過戰(zhàn)爭(zhēng)。

哈薩克族在早期經(jīng)歷著草原的原始狩獵生活狀態(tài)，在生存條件極為苛刻的情形下，獵物的捕獲成為當(dāng)時(shí)的主要問題，這促使哈薩克族人產(chǎn)生對(duì)獵物的渴望，從而衍生出狩獵前的祈求舞蹈與狩獵中對(duì)獵物的迷惑造型，以求得到更多的“戰(zhàn)利品”。在獲取獵物后，哈薩克族人民為了慶祝，便會(huì)開心地自然而舞，有心之人會(huì)將這些舞蹈動(dòng)作記下，這便是擬獸舞早期的體現(xiàn)，也是最基本的構(gòu)建要素之一。隨著世界文明的不斷推進(jìn)，哈薩克族的“黑走馬舞”等一系列擬獸舞均變成民間藝術(shù)出現(xiàn)于大眾視野，其價(jià)值與地位也在逐步上升。

（二）黑走馬舞的藝術(shù)特征

哈薩克族的“黑走馬”隨著歷史的推進(jìn)，舞姿變得更豐富，地位變得越來越重要，但其中有些規(guī)則是不變的。在哈薩克族的舞蹈中，一脈相承的是以動(dòng)肩為主要特點(diǎn)，表現(xiàn)上下微顫，且顫動(dòng)得非常均勻。在擬獸舞中，模仿動(dòng)物不同的動(dòng)作會(huì)傳達(dá)不一樣的心情，以黑走馬舞為例，模仿駿馬勻速奔跑，是用舞者均勻有規(guī)律的碎步持續(xù)動(dòng)作，以此表達(dá)等待愛人的急迫心情。使用雙手兩側(cè)腕處的快速轉(zhuǎn)動(dòng)模仿馬匹急速奔騰，借此表達(dá)向往美好生活的愿景。此外，舞蹈的配樂主要以冬不拉為主，近幾年哈薩克族加入多元的本族樂器，如：吹奏樂器有卡爾得乃、色布孜器等；打擊樂器有達(dá)布勒怕孜、斯得爾馬克等；彈奏樂器有冬不拉、薩孜等；拉奏樂器有庫布孜、尚庫庫布孜等。

黑走馬的表演在表演時(shí)沒有人數(shù)的要求與限制，早期一般是單人舞或者雙人舞，而現(xiàn)代節(jié)慶展演中通常是多人群舞，充分展現(xiàn)了萬馬奔騰的壯觀場(chǎng)景。哈薩克族人表演黑走馬舞時(shí)，總是會(huì)習(xí)慣性環(huán)成一個(gè)圈，伴奏者會(huì)站在圓圈中的任何位置，演奏二胡來奏響黑走馬曲。音樂響起后，哈薩克族人會(huì)伴隨著樂曲的韻律舞動(dòng)起來。在表演時(shí)，一個(gè)人進(jìn)入圓圈后會(huì)邀請(qǐng)其他人一起舞蹈。雙人舞時(shí)一般會(huì)做著相同的動(dòng)作，有時(shí)肩并肩自轉(zhuǎn)，有時(shí)站立在地面交叉腿，還有的會(huì)前進(jìn)后退對(duì)跳。但不論采用何種舞蹈技巧，舞者在表演過程中都會(huì)保持舞蹈姿態(tài)與節(jié)奏。在民間社會(huì)中，黑走馬舞主要通過口口相傳和身體示范傳播，舞蹈形式也會(huì)因人和地區(qū)而異。表演者通常會(huì)把勞動(dòng)和日常生活中獨(dú)具特色的動(dòng)作融入舞蹈，因此肢體語言也會(huì)有所差異，形成黑走馬舞蹈散點(diǎn)多樣的特色。

三、黑走馬舞蹈的原始思維與文化意涵

潘諾夫斯基的藝術(shù)研究區(qū)分了圖像志與圖像學(xué)的方法，圖像志是人類社會(huì)中的成員認(rèn)出的某些特定主題的意象，并將其理解為一種符號(hào)，領(lǐng)悟其中獨(dú)特的觀念，主要關(guān)注的是辨識(shí)特定的藝術(shù)傳統(tǒng)所采用的典型主題。而圖像學(xué)致力于評(píng)判藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)所依據(jù)的潛在文化前提，以及他在作品中無意表達(dá)出來的內(nèi)涵，是一種深層次的分析。理解擬獸舞的象征意涵可以采用圖像志與圖像學(xué)的方法，在黑走馬舞蹈深層象征海洋中隱藏著幾種文化生命。

（一）原始思維的精華留存

原始舞蹈和圖騰崇拜有著極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，與世間各種事物都有著千絲萬縷的聯(lián)系，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力與自然的融合。馬在哈薩克族中被認(rèn)為是蒼天派到人間的神之使徒，同時(shí)在西域神話中被認(rèn)為是風(fēng)之使者，構(gòu)成世界的要素之一。所以，早期哈薩克族人民以馬為圖騰，且將跳舞視為一種宗教儀式，就如弗雷澤所說的，早期的人們通過藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)一定的宗教目的。

哈薩克族長(zhǎng)久以來都是一個(gè)游牧民族，馬是他們的圖騰，哈薩克族的馬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根據(jù)考古資料顯示，在哈薩克斯坦發(fā)現(xiàn)并考古出土了距今2000年到5000年前的塞種和匈奴人的文物，馬的形象出現(xiàn)于各種木制和獸骨制品、家具、裝飾品、馬鞍及馬鞭的把手、弓弦和皮帶的緊扣上?！昂谧唏R”舞蹈是哈薩克族人民對(duì)力量的詩意化表達(dá)，他們的行為動(dòng)作通過動(dòng)物意象將略微夸張的表達(dá)融入現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了生動(dòng)和直觀的模仿，給觀眾帶來視覺與心靈的美學(xué)體驗(yàn)。

從古至今，黑走馬舞蹈一直延續(xù)著其栩栩如生、生動(dòng)直觀的風(fēng)格，不同于其他民間舞蹈或現(xiàn)代舞蹈，其更具藝術(shù)性、抽象性和情感性。哈薩克族原始先民將一種神秘思維投射于馬的圖騰上，有著強(qiáng)烈的因果關(guān)系，這種思維方式列維-布留爾稱為“前邏輯”。對(duì)原始的哈薩克族人來說，純粹的物理客體與現(xiàn)象是不存在的，“任何事物在他們眼里都會(huì)被復(fù)雜的意識(shí)狀態(tài)包裹著，其中占統(tǒng)治地位的是集體表象，他們的知覺是由或多或少濃厚的一層具有社會(huì)來源的表象所包圍著的核心組成的?！瘪R作為哈薩克族的主要圖騰，被喻為“哈薩克人之翼”，是其生活中必不可少的伙伴，也是哈薩克族人民生命的象征，是主要物質(zhì)與精神的支柱，如今哈薩克族的節(jié)慶活動(dòng)中都會(huì)有馬的出現(xiàn)，黑走馬舞蹈也會(huì)在節(jié)日中展演，人們快速轉(zhuǎn)動(dòng)手腕表示馬是哈薩克族人民的翅膀，可見獨(dú)特的原始思維在哈薩克族人民中流傳下來。

（二）“馬蹄之下”的草原意涵

擬獸舞的產(chǎn)生與民族的民俗生活有著密切聯(lián)系，游牧民族與草原息息相關(guān)，“有馬之處草必繁茂”，這是哈薩克族古老的諺語，由此可以看出哈薩克族人民敬畏自然、與自然和諧共生相處的宇宙觀。有馬群的地方勢(shì)必會(huì)有遷徙，哈薩克族在他們的遷徙中與遼闊的草原景色融為一體，培養(yǎng)了敏銳的審美觀和獨(dú)特的舞蹈創(chuàng)造力，通過身體來理解大自然，從而汲取草原力量，當(dāng)哈薩克族人民感受到草原的力量后便會(huì)興奮到難以言表，因此他們會(huì)將草原中獲取的素材通過肢體動(dòng)作表達(dá)出來，進(jìn)而達(dá)成內(nèi)心的情感宣泄，彰顯自己是草原文化的“繼承者”。

人們公認(rèn)的草原文化特點(diǎn)是質(zhì)樸天然、純真、熱情、能歌善舞、渴求力量、英雄崇拜等。草原上的游牧民族除了享受大自然的鬼斧神工外，還必須面對(duì)陰晴不定的氣候?yàn)?zāi)害，草原面積曠闊，地勢(shì)平坦，一覽無余，當(dāng)極端的天氣來臨時(shí)躲避之處非常有限，因此哈薩克族人民必須有著頑強(qiáng)的意志才能成為草原的主人。在黑走馬舞蹈中，哈薩克族人民表現(xiàn)出頑強(qiáng)拼搏的精神，以及對(duì)力量的渴求。哈薩克舞蹈通過表現(xiàn)出尊崇自然、順應(yīng)自然規(guī)律的內(nèi)涵，這一特質(zhì)對(duì)于草原文化的傳承與發(fā)展至關(guān)重要。對(duì)于哈薩克人來說，哈薩克舞蹈藝術(shù)不僅僅是舞蹈形式，更是追求和諧的象征。哈薩克族是游牧民族，他們不斷地遷徙生活方式造就其勇于探索的精神特質(zhì)，使他們經(jīng)常面對(duì)陌生的環(huán)境。由此，哈薩克族人培養(yǎng)了勇敢、好勝、開拓進(jìn)取的性格特征。

從象征人類學(xué)范式出發(fā)，圖像學(xué)中提及的藝術(shù)家對(duì)于民族藝術(shù)、民間藝術(shù)來說，主體是民眾本身，創(chuàng)作黑走馬舞蹈的原初人物已經(jīng)不得而知，但象征主義并不是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)評(píng)判的探討，而是對(duì)藝術(shù)中所隱藏的文化意義探索與解釋?？梢詮膱D像志的分析中得出哈薩克族黑走馬舞蹈創(chuàng)作背后的文化象征，原始哈薩克民族對(duì)馬的崇拜與草原文化是黑走馬舞蹈的精華所在，也象征著哈薩克族以馬為形象的頑強(qiáng)拼搏、熱愛自然、向往自由的精神，以及一套獨(dú)特的宇宙觀。

四、黑走馬舞蹈肢體語言的傳達(dá)與交流

舞蹈是用人類肢體來表達(dá)信息的一種藝術(shù)形式，所以產(chǎn)生肢體語言（或稱身體語言）這一表意形式。索緒爾認(rèn)為：“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”，肢體語言是人類早期生活中最原始的交流方式，這種語言形式受到的限制因素較少，通常經(jīng)過人們的視覺達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的效果。哈薩克族的黑走馬舞蹈本質(zhì)上是通過行動(dòng)、舞蹈與動(dòng)作系統(tǒng)來完成經(jīng)驗(yàn)的象征性轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化完成之后所帶來的作用是本次研究所用語義學(xué)的范式要探索的。

上文中提到哈薩克族大多以馬為圖騰，相同圖騰的部落會(huì)集結(jié)在一起，人們會(huì)認(rèn)為馬是神圣的，且有著力量的象征，人們模仿馬的相關(guān)動(dòng)作，從而呈現(xiàn)一種特殊的精神向往。人們這種統(tǒng)一的觀念是由集體表象所影響的，集體表象中的“表象”在特定的集體中世代相傳，根據(jù)不同的情況對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生的一種情感。列維-布留爾提出：“集體表象是一種社會(huì)性的信仰、道德、思維方式，它并不產(chǎn)生于個(gè)體，而比個(gè)體存在得更長(zhǎng)久，并作用于個(gè)體。”哈薩克族正是基于原始先民對(duì)“馬”這一表象的特殊情感，才將人們思維進(jìn)行整合，再到行動(dòng)與藝術(shù)上的模仿，進(jìn)而強(qiáng)化群體認(rèn)同。

擬獸舞是從身體實(shí)踐逐漸演化成藝術(shù)的，“實(shí)踐”一詞在舞蹈人類學(xué)中通常指日常生活的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，哈薩克族的黑走馬舞蹈正是在最初的儀式化動(dòng)作到現(xiàn)在的舞蹈動(dòng)作中傳達(dá)情感共享的活動(dòng)。身體語言的傳達(dá)有著一定的歷史傳承，其意義在很長(zhǎng)時(shí)間都是不可改變的，和其他語言形式相同，身體語言與文化認(rèn)同、自我認(rèn)同和政治認(rèn)同關(guān)聯(lián)在一起。

在人類學(xué)的功能主義中，民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)經(jīng)常被論及，涂爾干、拉德克里夫-布朗、帕森斯等人研究總結(jié)出社會(huì)成員認(rèn)同與團(tuán)結(jié)主要有兩種方式。其一，“社會(huì)生活必然需要人們的信仰和行動(dòng)協(xié)調(diào)一致；通過各種制度化手段，個(gè)人或多或少接受一些目標(biāo)、價(jià)值體系和生活方式，從而與其他社會(huì)成員和諧相處”。哈薩克族本身受草原文化影響，熱情好客和胸懷遼闊便是其孕育出的獨(dú)特氣質(zhì)，所以，在與其他民族相處時(shí)，哈薩克族人也會(huì)溫和待人，在節(jié)慶時(shí)表演黑走馬舞蹈，也會(huì)將觀眾拉進(jìn)舞池中央一起舞動(dòng)。馬、鷹與天鵝等都是哈薩克族信仰的圖騰，但是信仰不同的群體之間從未發(fā)生過沖突，非馬圖騰的哈薩克民族也會(huì)跳“黑走馬”，且并不會(huì)遭受馬圖騰族人的反對(duì)，因?yàn)樗麄兌寄J(rèn)即使信仰的圖騰不一樣，但他們都是屬于大的哈薩克族體系之下。黑走馬舞、鷹舞、熊舞等擬獸舞在各個(gè)不同的圖騰族群均有傳承，因?yàn)檫@些舞蹈都屬于哈薩克族文化，表象略顯不同，情感的傳達(dá)與維系卻大致相同。

肢體語言的傳達(dá)相較于口頭語言來說，跨越語系與語種的阻礙，是從身體傳達(dá)出來的信息，即使民族不同，也會(huì)對(duì)其基本內(nèi)容有所了解。擬獸舞藝術(shù)是寫實(shí)與寫意的雙重結(jié)合，以黑走馬為例，它是模擬馬匹奔騰的樣子，也會(huì)模擬上古時(shí)期人們狩獵的樣子，通過身體將這些信息永久性地記錄下來，即使是新疆的其他民族，馬在他們眼里也是很常見的，而狩獵更是各個(gè)民族原始生活所共有的，擬獸舞恰恰成為各個(gè)民族交流的媒介。蒙古族、哈薩克族、錫伯族是典型的民族融合代表，這三個(gè)民族均有過遷徙歷史。在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，這些民族不斷進(jìn)行著游牧文化與農(nóng)耕文化的融合與交匯，在舞蹈的肢體語言中也相互借鑒與學(xué)習(xí)。

五、結(jié)語

哈薩克族是眾多游牧民族的重要組成部分，天鵝、雄鷹、熊與馬都是其古老的圖騰信仰，而現(xiàn)代社會(huì)中以馬為圖騰的信仰居多，因“馬”這一表象的寓意神圣，且代表著力量，是主要物質(zhì)與精神的支柱，所以當(dāng)?shù)厝舜蠖颊J(rèn)為馬非常重要。由草原文化引申的舞蹈更彰顯著薩克族人民敬畏自然、與自然和諧共生相處的宇宙觀。哈薩克族人民便在模仿馬的行為中獲得擬獸舞“黑走馬”的素材。經(jīng)過時(shí)間的推移，“黑走馬”在民間廣泛流傳，喜愛該舞蹈的人與學(xué)習(xí)該舞蹈的人越來越多，可見該舞蹈從最初的自然模擬階段到現(xiàn)在藝術(shù)化的轉(zhuǎn)變。當(dāng)下的黑走馬舞蹈演繹大多是集體性的，因?yàn)槲枵咴蕉?，越能夠表現(xiàn)出場(chǎng)面的壯闊，將萬馬奔騰的樣子模仿得更為逼真?，F(xiàn)在表演黑走馬舞蹈的舞者除了哈薩克族以外，還有其他民族，也有民族舞蹈愛好者、高校民族舞的學(xué)習(xí)者等?？梢?，舞蹈肢體語言中仍舊有一種詩性吸引著人們的注意，這種詩意性海德格爾稱其為“大地性”——“在語言中，大地向著天空之花綻放花蕾”。哈薩克族黑走馬舞蹈正是大地之上的精美辭藻，其獨(dú)特的表達(dá)方式使本民族文化認(rèn)同得以強(qiáng)化，同時(shí)，也吸引著其他民族的交融，一起構(gòu)成民間生活的詩性表達(dá)，可見黑走馬舞蹈藝術(shù)的功能強(qiáng)大。

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