走在博南古道上的楊慎

博南古道是南方絲綢之路上的咽喉要道，比西北絲綢之路的開通還要早。公元前122年，張騫奉命出使西域在大夏（今阿富汗的巴爾赫附近）看到有四川出產(chǎn)的蜀錦與邛竹杖，認為南方必定有一條從成都通往南亞、西亞的道路。這條路即歷史上的“蜀·身毒道”，“身毒”就是今天的印度。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，早在3000多年前的三星堆、金沙時期，這條路就是從古蜀（四川）通往西方的古道，比北方絲綢之路的開通還要早1000多年，蜀錦就是在這條路上流通到中亞、西亞國家的。

南方絲綢之路是一條縱貫川滇兩省，連接緬、印，通往東南亞、西亞以及歐洲各國的古老國際通道，它和西北絲綢之路、海上絲綢之路同為中國古代對外交通貿(mào)易和文化交流的主要通道。

博南古道不僅僅是商業(yè)物資流通古道，也是文化交流的重要古道。不論哪一處的人文景觀都充滿文化內(nèi)涵，如果沒有文化的支撐，就是沒有靈魂的軀殼。玉門關(guān)與陽關(guān)，均位于敦煌郡龍勒縣境，皆為都尉治所，是重要的屯兵之地。是當時中原與西域交通必經(jīng)的兩道關(guān)隘，曾是漢代時期重要的軍事關(guān)隘和絲路交通要道。公元前138年，漢武帝派張騫第一次出使西域就是經(jīng)過這里。

比如甘肅的陽關(guān)，是以王維詩《渭城曲》而馳名。再如玉門關(guān)，因為有唐代詩人王之渙的《涼州詞》而成為旅游的熱點。人以文傳，文以人傳，歷史上留下的人文景觀，只有與文化融為一體，才能千古傳承永不衰敗。如果沒有崔浩的《黃鶴樓》、李白的《送孟浩然之廣陵》等詩詞支撐，黃鶴樓也不會成為著名的名勝景點。但凡是著名景點都離不開文化軟實力的支撐，文化是各景點的靈魂。

南方絲綢之路的咽喉要道博南古道，其歷史久遠。是“蜀·身毒道”到西南亞的必經(jīng)之路，歷史書籍記載里的“博南”，在《續(xù)漢書》：“漢明帝顯宗‘以其地置哀牢、博南二縣’”。博南縣是永平縣的前身，縣址在今天永平縣城南方的花橋。在東漢明帝永平12年（公元69年）就已經(jīng)立縣?！度A陽國志》記載：“行人歌曰：‘漢德廣，開不賓。度博南，越蘭津。渡蘭倉，為他人?！闭f明了博南古道在歷史長河中的重要性。然而博南古道上的歷史文化，淹沒在歷史的長河里沒有被開發(fā)，是最大的遺憾。談到博南古道上的歷史文化最有價值的莫過于楊升庵留下的詩文，它至今還閃耀在這條古道上。

楊慎（1488—1559年），字用修。初號月溪、升庵，又號逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史 、金馬碧雞老兵等。四川新都（今成都市新都區(qū)）人，祖籍廬陵。明代文學家、學者、官員，明代三才子之首，東閣大學士楊廷和之子。他于明武宗正德六年（1511年）狀元及第，授官翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。在武宗皇帝要微服私訪到居庸關(guān)以外時，楊慎上疏抗諫就已經(jīng)引起了皇帝對他的不滿。明世宗繼位，復(fù)任翰林修撰兼經(jīng)筵講官。嘉靖三年（1524年）卷入“大禮議”事件，觸怒世宗，被杖責罷官，謫戍云南永昌衛(wèi)。在滇南時，曾率領(lǐng)家奴幫助平息了尋甸地方的安銓與武定縣鳳朝文叛亂，此后雖往返于四川、云南等地，最后終老于永昌衛(wèi)博南山戍所。嘉靖三十八年（1559年），楊慎在戍所逝世，享年七十一。明穆宗時追贈光祿寺少卿，明熹宗時追謚“文憲”，世稱“楊文憲”。

博南山上楊慎的戍所

楊慎謫戍永昌后，長期居住的戍所沒有明確記載，至今也是個謎。他的四個名號博南逸史、博南戍史、博南山人、楊博南都與博南山有著不可分割的關(guān)系。博南山成為楊慎生命之中濃墨重彩的一筆，他后半生的36年都與博南山分割不開。

以楊慎的名號以及“升庵祠”結(jié)合在一起推斷，他的戍所是在博南山。民國時期的云南著名文化人物趙藩，1912年經(jīng)過博南山，在博南古道旁的升庵祠留下了一副對聯(lián)：“自號博南山人，唱酬遙寄張公子；地近寧西禪寺，英魂常依李晉王?！弊C明了楊慎的戍所就是升庵祠。因為楊慎長期居住在這里，他死后將此戍所改成升庵祠也是合情合理的。楊慎與生死好友張含之間相互唱酬的詩《僑坐懷博南山人二首》之類直呼楊慎“博南山人”。

趙藩在聯(lián)中撇開了楊慎眾多號稱，直接把他叫做博南山人。如果細探升庵祠里這副對聯(lián)，其中的寓意不言而喻。趙藩在上聯(lián)提到的“張公子”指的是張含，下聯(lián)提到的“李晉王”指的是永歷皇帝的部將李定國，以“博南山人”與“寧西禪寺”相對，每一個人物、地點，以及對應(yīng)所指向，楊慎的戍所就是升庵祠。對聯(lián)道出了楊慎與張含之間的友誼，也道出了永歷帝與李定國之間的關(guān)系，而且他們都在博南山上發(fā)生了生死聚離的故事。

嘉靖十九年庚子（1540年）書于四川《跋貴精集》署款為“博南山人楊慎跋”。《四川總志序》校勘記，按此文實為嘉靖總志藝文志序，又單刻為《全蜀藝文志》，亦冠以此文，后題“嘉靖辛丑九月十五日，博南山戍史成都楊慎序”。《仙樓瓊?cè)A序》款署為“嘉靖丙午五月三日，博南逸史成都楊慎書”?！豆乓赳壸诸}辭》署款為“嘉靖戊戌秋八月丙寅，久雨新霽，博南山人書于蟄窟”。嘉靖二十八年己酉（1549年）十二月一日書于云南昆明西山高《記古滇說原集》一卷，題張道宗撰，前有嘉靖己酉欽差鎮(zhèn)守云南總兵官征南將軍都督府都督僉事沐朝弼序。后有楊慎跋文，題“嘉靖己酉十二月朔日，治屬博南戍史楊升庵跋”。已經(jīng)準確說出了他的戍所的所在地在“治屬在（永平）博南山”，是不可置疑的。

雖然有關(guān)楊慎充軍到云南保山的戍所沒有更多的文字記載，但是按楊慎眾多題款中，證明他的戍所就在博南山上，即今天能夠見到的升庵祠遺址。再沒有其他間接或者直接的證據(jù)來證明戍所在其他地方。所以說楊慎充軍到永昌（保山），他的戍所就在南方絲綢之路的要道博南山上。

楊慎的《博南謠》，也說明了他住在博南山上的見聞：

瀾滄自失姜兵備，白日公然劫行李。

博南行商叢怨歌，黃金失手淚滂沱。

鐵索箐邊山嵯峨，金沙江頭足風波。

為客從來辛苦多，嗟我行商奈若何？

詩中的大概意思是：博南古道的瀾滄江一帶，自從姜兵備離任以后，社會治安相當混亂，光天化日之下有土匪出沒，明目張膽地搶劫商人的物資，致使在博南古道上經(jīng)過的商人失去了安全保障。被土匪搶劫了的商人沒有申冤之處，怨聲載道。長途奔波，披星戴月賺取的辛苦錢被土匪搶去，只有流下悲傷的淚水。瀾滄江上的鐵索橋（指霽虹橋）邊，兩岸群山高矗，金沙江（借指瀾滄江）上風波險惡，就像當時的社會治安一樣隨時遭遇不測?！翱汀敝冈谕庑猩痰娜耍麄儽緛砭托量鄤诶?，可嘆這些商人安全得不到保障，莫奈其何。

“兵備”全稱“整飭兵備道”，明朝時在邊疆及各省要沖地區(qū)設(shè)置的整飭兵備的按察司分道。兵備道的道官通常由按察司的副使或僉事充任，主要負責分理轄區(qū)軍務(wù)，監(jiān)督地方軍隊，管理地方兵馬、錢糧和屯田，維持地方治安等，是明朝時期一項重要的地方管理制度。

姜兵備是太倉（今江蘇省太倉市）人姜夢賓，他曾經(jīng)被提拔為云南副史，飭備瀾滄，他與楊慎是朋友。楊慎有《兵備姜公去思記》（《升庵叢書》卷四·記類145頁），較詳細地介紹他整治地方要塞關(guān)隘的功績。文中記載當時從云南省城往西到永昌（保山）一帶的社會治安非?；靵y，所經(jīng)過的地方有很多土匪的窩巢。這些土匪大多是山民，他們不種田不養(yǎng)蠶，以搶劫為生。他們居住在偏僻的山箐里，以搶劫的財物多少來互相評價誰是英雄。當時有朝廷派遣的官員到地方巡查，遇到土匪攔路搶劫，他們恐慌著急。土匪叫他們下車，立刻把他們摔倒，便把他們殺了，搶去了行囊與貨物。像這樣的事情經(jīng)常聽到。嘉靖初年，云南行省管理軍隊的副史姜夢賓在任期間，為了整治博南山到瀾滄江的治安，抓來了道路沿線的土司，警告說：“如果土匪搶來的物資，隱藏不報，你是否與土匪分贓？你們抓獲不到土匪，你們就是不作為，嚴重的失職。”姜夢賓便把匪患嚴重地方的土司抓來治罪。其他的土司官聽到了這個消息，懼怕受到治罪，互相爭著愿為姜兵備效命，按期捕賊，到春節(jié)也不敢回家，沒有多久就捕獲了巨寇尼龍。然后姜兵備又獨自一人到山民居住的山箐，找來翻譯對山民傳法令：“如果土司不安撫百姓，把百姓逼上了當土匪的道路。要土司把以搶劫為生的人招撫回來，讓他們自耕自食，任隨他們發(fā)展，山民才安居樂業(yè)。”姜兵備問百姓：“若是你們的妻子與母親，你們的兒子與女兒被土匪搶劫遭到殺害，你們是如何想法？如果你們當土匪被官兵抓住，把你們殺了，你們所愛的父母、妻子、兒女也不是你們所有了?！彼o山民們講道理，并且說出了做土匪的利害關(guān)系。山民們聽了姜兵備曉以道理的話以后，發(fā)誓不再做土匪了。從此山民們便從深山里移居出來，接受安置，參加集市。山民們得到姜兵備的優(yōu)撫，說道：“以前我們下山就被誣賴是土匪，如果不下山，封閉的山箐里，又難以得到生活物品，沒有生活的來源，不搶劫就無法生存。從來沒有見到過當官的到我們這里，對我們講這些道理，我們有苦也無處申冤。今天你（姜兵備）說出了我們的心里話，又關(guān)心我們的生活。從今以后，我們不再為非作歹了?！北娚矫癖銕ьI(lǐng)妻子，解下身上的利刃弓弩，向姜兵備跪拜。

因為有了姜兵備在沿路關(guān)隘設(shè)立了哨所，博南山一帶才沒有了匪患。到姜兵備解官還鄉(xiāng)，博南山一帶又有了匪患，所以才有“瀾滄自失姜兵備，白日公然劫行李”的詩句。說明了姜兵備解官以后，博南山上的匪患又死灰復(fù)燃，搶劫過往的商人。證明姜兵備是一個勤于政務(wù)的好官，楊慎在博南山寫了這首《博南謠》來表述對姜兵備的敬意。

楊慎從大理到永平霽虹橋的行吟

楊慎1524年秋離開北京赴云南戍邊，充軍到永昌衛(wèi)。他的行程在《滇程記》里有詳細的記載。當他走過今天西洱河邊的下關(guān)，這里一年四季海風激蕩，空氣中濕度很大，吹到人身上涼悠悠的。特別在人們長途跋涉疲勞之時到達這里，吹著這樣的海風，便是一種享受。身上的鞍馬勞頓，就會被風吹走。但是到了龍尾關(guān)的天生橋地段，風又有所不同了，這里兩岸懸崖壁立，北邊是點蒼山，南邊是哀牢山，兩座山在這里明明斷了筋骨，偏偏天生橋又將他們氣脈接續(xù)起來，江水從天生橋下面流過。谷底不過十幾丈寬，是海風出入的緊風口。楊慎到達這里時正遇到大風刮來，便吟詩記錄了當時的狀況：

蒼山峽束滄江口，天梁中斷晴雷吼。

中有不斷之長風，沖破動林沙石走。

咫尺顛崖迥不分，征馬長嘶客低首。

這首詩氣勢很大，它將天生橋的自然險峻，以及如雷霆之力的風勢展現(xiàn)筆下。起句從點蒼山與哀牢山之間撕開一條口，說蒼山峽谷是綁扎著江口的袋口，風從這里放出來。而這個江口是洱海流出之口，即今天的西洱河，但是西洱河流入漾濞江以后到了云縣匯入瀾滄江，所以把洱海的出口——西洱河比喻為滄江口。巍峨的蒼山來到這里就如晴空一個雷聲把它震斷了，所以有狂風不斷地從這個峽口里無休無止地吹來，沖破了樹林組成的墻，搖撼著樹林，飛沙走石。即使是相隔數(shù)尺之外的懸崖也看不清楚，座下的馬匹被風吹得長聲嘶鳴，馬背上的遠方來客，為了抵御風沙，只能彎腰低頭俯首馬背上，抵御著迎面而來的狂風。詩人借以天生橋的狂風來比喻自己的遭遇，在人生的峽谷里頂著逆風艱難地前行。

楊慎不僅以詩抒懷寫了這首詩，還在《滇程記》里寫下了從天生橋到漾濞行程：“下關(guān)八亭而達樣備（漾濞）。關(guān)西為天生橋口，石梁中橫，下臨無極，當蒼山之沖，多暴風，貫四序不息，偃樹走石，人騎辟易，至碗水哨，籟乃平。又西為四十里橋?！?/p>

當他走過了西洱河經(jīng)過四十里橋從平坡溯漾江北上，這是古時到永昌走博南古道的必經(jīng)之路。在歷史上今天漾濞縣境內(nèi)的漾江屬于永平縣管轄。到了今天漾濞縣的金牛村，見路邊有一巨石擬像石牛，觸景生情寫了一首《石牛詩》：

怪石生來恰是牛，不知經(jīng)歷幾千秋。

風吹遍體無毛動，雨灑周身似汗流。

綠草如茵難下嘴，圣人施鞭不回頭。

只因鼻上無繩線，天地為牢夜不收。

詩里把自己比成石牛，牛對主人是忠心不二的，這種忠心的秉性是從幾千年就遺傳下來的了，任憑風吹雨打都堅定不移。雖然眼前綠草遍地，但是非分之物不食，比喻自己清廉不貪，只要是自己堅定了信念，一直就往前走下去，即使皇帝怎么鞭打我，我也不會改變初衷?，F(xiàn)在充軍到邊塞，就像牛鼻子上拴著的繩線已經(jīng)沒有了，將天地作為牛圈，任我暢游，夜里也沒有必要回到圈里。這首詩與楊慎的倔強性格十分吻合，如果我們不與他的遭遇處境聯(lián)想，停于詩的表層去理解，那么這首詩僅僅只是一首寫景詠物的詩。

在金牛東方一公里左右，就是漾濞有名的石門關(guān)。石門關(guān)位于蒼山玉局峰與龍泉峰西麓，是大理風光最險奇的旅游勝地。楊慎幾經(jīng)博南古道去永昌（保山），多次從石門關(guān)腳下經(jīng)過。他游石門關(guān)時留下了這樣一首詩：

為愛石門關(guān)，歸途日已斜。

隔江聞犬吠，燈火兩三家。

從這一首詩里我們可以讀到，楊慎的內(nèi)心世界是多么恬淡。心里已經(jīng)看不出有什么壓力了。不像他之前經(jīng)過這里時的心情，應(yīng)該是后來移居大理時寫的。

再說楊慎經(jīng)過漾濞，吟了《石牛詩》以后，沿著博南古道，繼續(xù)前行。從漾濞到永昌逐日記錄所經(jīng)過的驛亭歷程，其中包括沿途的地名、山川、氣候、民風、物產(chǎn)等。他在《滇程記》里寫道：“下關(guān)八亭而達樣備……又西為四十里橋，又西為響水澗橋。循澗行，巨石峭崿，鳴若轟霆，類嘉陵、散關(guān)。邇關(guān)有花橋，橋皆架木飛梯，橫懸度，人上之慄。”“樣備驛九亭而達打牛坪，途經(jīng)橫嶺，其高侵云，緯箐以升，樹多松，花多杜鵑（又名映山紅）。鳥多鸚鵡，群飛蔽林，若朔方鴉然。又西為云龍橋（今天漾濞縣西邊，該橋還在），又西為大陡坡，相傳武侯南征駐師茲坪，辰值立春，鞭土牛以訓夷，遂以名驛也。打牛坪十亭而奇達永平縣。永平縣七亭而奇達沙木和。途經(jīng)鐵場坡、花橋哨（今永平縣花橋鎮(zhèn)）、蒲蠻哨、玎當山。其高倍觀音叫狗山，蒲蠻實孟獲之遺種也?！薄吧衬竞褪ざ嬷劣啦窘?jīng)瀾滄，江橋即瀾滄之委。后漢永平中，通道于博南，瀾滄行者怨之。謠曰：‘漢德廣，開不賓，渡博南，逾蘭津，渡瀾滄，為他人’是也。土人呼為浪滄江。建枋書曰：‘霽虹’，益失古始矣，仍漢之舊，為蘭津橋可也。越有大瘴，淋雨始旭，草玄葉脫時，行旅忌之。江流介二山之趾，兩岸壁峙，截若墉起，因為橋基。橋纜梯木，懸跨千尺，束馬以度。又西為江波，有徑路新辟，爰捷一亭?！钡搅诉^瀾滄江時，他寫了首《蘭津橋》。這首詩里讀到他的心情還在沉重著、矛盾著?！短m津橋》是這樣寫的：

織鐵懸梯飛步驚，獨立縹緲青霄平。

騰蛇游霧瘴氛惡，孔雀飲江煙瀨清。

蘭津南渡哀牢國，蒲塞西連諸葛營。

中原回首踰萬里，懷故思歸何限情。

蘭津橋就是霽虹橋，它為什么叫做蘭津橋呢？因為《后漢書》的記載里有“蘭津”二字。在這首詩里，我們還不難看出，楊慎在此時還有壯志凌云之心，把江上橫渡的鐵索橋比作到達云霄的梯子，更體現(xiàn)出蘭津橋之高。在蘭津橋上走過，自己好像獨立在縹緲的青云之上，下看人世間，魚龍混雜，善惡混在一起。毒蛇在云霧中翻騰，吐出口中瘴氣，孔雀在江岸沙灘上飲水，勾畫出了一幅原始生態(tài)的畫面。過了蘭津橋就是古哀牢國的地界了，漢朝時候在哀牢區(qū)域內(nèi)設(shè)置了哀牢（云龍縣漕澗）、博南（永平）二縣，瀾滄江從兩縣之間流過。那些江邊的蒲草掩埋了道路，一直連接到遙遠的諸葛營。諸葛營遺址位于保山城南四公里的諸葛營村（又名漢營），為云南省現(xiàn)存規(guī)模最大的漢代建筑遺址。站在蘭津橋上，回望中原大地已經(jīng)遠隔萬里之遙了，懷念親人，思念家鄉(xiāng)，那種想回家的心情真的是無邊無際??！

楊慎在瀾滄江邊作《夜謠吟》：

明發(fā)葉榆城，暝逗蘭津渡。超忽類飛翰，往來如織路。仆痛馬亦黃，轡短帶腹長。天高行誰問，日暮坐自傷。飛鴻畏逢羅，虎饑正出柙。寒流泚玄冠，涼風吹白帢。子有負俗累，予乃投荒人。睽形而此影，異習仍同塵。晤言能幾朝，契闊還疊夕。浪跡苦難并，嘉會良易擲。翻憶在滇海，翻思在連然。嬥歌花館醉，清焚云房眠。丹熒耿遙夜，鳥臼聒五曉。相望不可晨，咫尺限云杪。

他在詩中說，早上從葉榆（大理）出發(fā)，黃昏時候在瀾滄江的蘭津渡口逗留，惆悵迷惘的心情如傳送家書的飛鳥，在天空穿梭編織無數(shù)的道路。在這樣的苦旅中身體勞累疼痛，騎著瘦馬前行，嚼子和韁繩感覺變短了，因為馬瘦，馬肚帶也變得松弛固定不穩(wěn)馬鞍。虛無的蒼天遙不可及，心中的郁悶向誰傾訴，只有坐在黃昏里獨自傷感。天空飛翔的大雁畏懼落網(wǎng)，饑餓的老虎從木籠中出來。寒冷的氣流無形地侵襲深黑色的帽子，涼風吹拂著白色的便帽。因為沒有擺脫世俗的牽累，他才奔走于荒野。孤獨得只有自己的身影，已經(jīng)習慣混雜在俗塵里面。與張含相見能有多少時間！久別的情懷朝暮重疊起來。他流浪的足跡是多么地辛苦艱難，與張含歡樂的相聚不能空閑在那里。幾番回憶他們在滇池，幾番回憶他們在連然的美好時間，唱著民間小調(diào)在伎院沉醉，早上呼吸著燃燒清香，在隱士居住的地方睡眠。在微弱燈光里通宵達旦，還沒有天亮，烏桕樹上的鳥聲音嘈雜使人厭煩?；ハ嘤^望還沒有天亮，不到數(shù)尺的距離，好似相隔云霄那般遙遠。

這首詩表達出了楊慎從大理到永昌的路上在瀾滄江邊，感到惆悵孤獨，急切盼望與張含相見的心情，并且回憶他與張含以前在昆明與連然的美好時光。而現(xiàn)在到達瀾滄江邊，與永昌距離不遠，但是像隔著云霄那般遙遠。

楊慎吟詠永平的詩

楊慎住在博南山上的戍所，隨時在保山與永平之間來往。有一年冬天，他在瀾滄江的路邊看到梅花開放，便寫了一首《賦得江路野梅香》：

秀色已堪餐，清香更結(jié)歡。

博山籠曉霧，沈水熨春寒。

東閣仙郎筆，南枝玉女闌。

氣氳還惹夢，落寞認江干。

他把梅花比喻成美女，“秀色已堪餐”是借用晉朝詩人陸機“鮮膚一何潤，秀色若何餐”一句演化而來。梅花的清香與我結(jié)下了情緣使我歡喜?？吹搅嗣坊ㄆG姿，籠罩在博南山上清晨的紗霧里，就像隱約倒映在春水中得到了溫暖，消除了寒氣?！皷|閣仙郎”句，是楊慎自喻。好像是自己筆下畫出來的，在南面的山上花朵，如亭亭玉立的少女斜倚在欄桿上，在云煙彌漫里，惹起了美夢，怎忍（認與忍相通）心冷落在這寂寞的江邊。詩的結(jié)尾兩句，把梅花與楊慎自己的命運有機地結(jié)合在一起，道出了詩人落寞的心境。

一首《銀江夜》，道出了楊慎對家鄉(xiāng)和親人的思念之情：

西行長夜步河濱，忽見橋東水月明。

皎皎冰輪輝兩岸，團團金鏡朗三更。

佳人笑指銀河邊，學士頻驚玉漢橫。

莫是今宵逢七八，嫦娥對對出江城。

漫長的夜里在河西岸散步，忽然看見橋東邊月亮從水中升起。明亮如冰做的輪子發(fā)出的光輝普照在河兩岸，像圓圓的金子做成的明鏡照亮三更的原野。美女笑著手指天上的銀河，學士（楊慎）抬頭突然吃驚如玉的銀河橫在霄漢。莫非今天晚上是（七加八）十五之夜，月中的嫦娥成雙成對來到銀江兩岸。

據(jù)《永昌府志》載：“即銀龍江每月中時，江底忽見滿月一輪，明晃動蕩，經(jīng)一二時許，然見之不易。”銀龍江即今天永平縣城中流過的銀江河。楊慎在十五的夜里在銀江河邊散步，突然看見月亮升起投映到銀江里。月亮的光輝普照在河的兩岸，圓圓的月亮像一面金色的鏡子懸空在三更的時候。在河邊游玩賞月的美女手指著天上的銀河，寓意銀河邊上的牛郎織女在隔河相望不能團聚。詩人頻頻嘆息自己與妻子之間也像銀河一樣隔著一條九霄的河漢。突然想到莫非今夜是八月十五家人團聚的日子，才有銀江邊上美女雙雙對對從城里出來賞月。詩里道出詩人遠離家鄉(xiāng)與親人不能團聚的淡淡愁緒。

永平縣境內(nèi)多古梅，據(jù)考證，現(xiàn)在還枝繁葉茂的有唐梅、宋梅、元梅、明梅。這些古梅樹似乎在楊慎的詩句里綻放過絢麗的花朵，也曾經(jīng)散發(fā)出清香，至今它們依然綻放出楊慎筆下英姿。

《見梅花》

一辭青鎖滄江臥，山城三見梅花破。

正愛家家臨水開，還愁樹樹和煙墮。

清樽欲醉不成歡，雪調(diào)空歌有誰和。

小院回廊日又斜，高樓短笛風前過。

楊慎的這首詩應(yīng)該是在永平縣城寫的。意思是說，他從紫禁城到瀾滄江的山城已經(jīng)三年了，三次見到梅花開放。看到山城的人家門前流水潺潺梅花盛開，勾引起了詩人的鄉(xiāng)愁，致使情緒低落，以酒消愁也高興不起來，吟唱起陽春白雪高雅的曲調(diào)也沒有人相和。眼看小院里陽光斜照在回廊上面，高樓上吹起了《落梅花》笛聲引起了愁緒，也無法向人訴說。

《山茶花》

綠葉紅英斗雪開，黃蜂粉蝶不曾來。

海邊珠樹無顏色，羞把瓊枝照玉臺。

葉綠花紅的山茶花在高山上的雪地里爭芳斗艷，卻沒有蜜蜂蝴蝶飛來采蜜。低矮地方樹木在盛開的茶花面前顯得遜色，不好意思把瓊枝玉葉展現(xiàn)在詩人的眼里。

這首詠物詩楊慎借喻山茶花，不懼風雪摧殘展現(xiàn)出絢麗的風姿，寄寓詩人的情懷以及高尚的人格，不愿意讓蜜蜂與蝴蝶來打擾，道出了詩人追求脫俗高雅的境界。因為茶花不畏嚴寒披風冒雪地盛開，那些生長在低矮海邊的樹木也顯得遜色，不好意思把它們面容展現(xiàn)出來。

楊慎寫給張含的詩

只要涉及楊慎在博南山與永昌之間的往來，就必須涉及到張含。

張含（1479—1565年），字愈光，又字用光，明朝正德二年（1507年）舉人。他仕途坎坷，七次赴京會試不中。號禺山外史，又號塢月山人、禺同山人、白龍山人、潏艇釣翁、霞村逸叟、半谷閑人、九池放客、三橋野老、明臺真逸、鐵樓到任、板松山人，永昌府（今保山市）人。他出身于書香門第，當時在永昌被稱為“小杜甫”。他一生著有《春園詩》《張子小言》《乙未鳴》《貴精集》《艱征集》《愈光近稿》《張愈光詩文選》《張禺山戊己吟》等，《四庫全書總目》錄有《禺山文集》1卷，《禺山詩集》4卷，現(xiàn)代有《張愈光詩文選》《張禺山戊己吟》及附作詩行世，共錄詩870首，是云南明代著作頗豐的作家。他的父親張志淳1480年中云南鄉(xiāng)試，1484年進京趕考，試禮部，及第廷試第二甲第四名，從此開始步入仕途，歷任文選主事、吏部主事、承德郎、稽勛署員外郎、考功郎中、南京工部右侍郎等職。張含幼年隨父親在京，當時楊慎的父親楊廷和在朝任東閣大學士，為此他與楊慎相識，成為了莫逆之交。后來，張含返回永昌，以詩文自娛。

1525年，楊慎拖著病體，疲憊不堪地來到云南永昌。他幼時在京的摯友張含知道楊慎被充軍到了永昌，便及時前來看望他。楊慎在博南山上留下了幾多的哀嘆，留下了幾多豪吟，都與張含有著不可分割的深厚感情。總的來說博南山與楊慎的后半生緊緊地聯(lián)系在了一起，他與張含唱和的詩詞至今還流淌在博南古道上……

《懷張禺山》

一刻一折禮，一日一款襟。

大荒有晤語，空石多好音。

已鼓江上樓，復(fù)命丘中琴。

歡劇恨別促，景落悲年侵。

昨瞑宿重館，今晨陟層嵚。

悁脰望天末，消魂向滇陰。

翔鵠響長阜，鳴雁影清潯。

辛苦博南歌，憔悴連然吟。

孤旅轉(zhuǎn)浮泊，久容益滯淫。

愿還南飛翼，逝動西駕心。

燕谷蘭可佩，澄淪萍如簪。

曾是交臂諾，永言攜手尋。

詩里訴說了楊慎與張含分別以后，回想起他們在一起的日子里，互相尊敬敞開襟懷暢談?，F(xiàn)在眼前一派荒漠，只有與風共語，聽大自然的聲音。在暮鼓晨鐘里消磨時光。即使是彈起古琴，還是遺憾他們分別得急促，美好的時光如樹葉一般飄落，悲嘆年紀已經(jīng)衰老，就像一只孤雁在荒丘鳴叫，左顧右盼只有自己的影子，以前博南古道上奔走吟詩是多么辛苦，而今憔悴地在連然吟唱。孤單一人輾轉(zhuǎn)在旅途中，如無根的浮萍四處漂泊，久而久之致使心情混亂。但愿像大雁有飛翔的翅膀，飛向西邊你的身邊。采幽谷的蘭花佩戴，采擷水里浮萍做發(fā)簪。我們曾經(jīng)承諾永遠在一起，永遠攜手行樂。

《江干行答禺山》

吳娃江干采芙蓉，陳王洛浦賦游龍。

忽驚繡帶香風起，漸覺羅裳珠露濃。

不緣織女星邊見，定是嫦娥月下逢。

逢君薦枕對襄王，別君解珮悲交甫。

青云窈窕曼聲歌，綠水回環(huán)垂手舞。

鸞歌鳳舞無雙人，燕歲鶯年二八春。

百末蘭生延夕漏，九華彩燈爛晴晝。

金屏花里活秦宮，寶帳香中隱韓壽。

回黃轉(zhuǎn)紫反復(fù)間，得新捐舊須臾后。

舊人顏色昔曾新，新人恩愛行當舊。

舊人紅袖泣前魚，新人翠羽綴燕裙。

阿嬌怨賦金難買，蘇惠回文錦不如。

濁水清塵坐長嘆，空留可憐準相于？

吳娃泛指江南一帶的美女。江南的美女在江邊采擷芙蓉花，陳王（曹子建）在洛水邊上寫的《洛神賦》。瞿佑 （1341-1427年），元末明初的著名作家，有詩句“長使德言藏破鏡，終教子健賦游龍?！焙鋈怀泽@腰間的繡帶飄出了香風，漸漸感覺到綾羅的衣裳上沾滿了很多晶瑩的露珠。莫不是有緣在織女星的光輝下見到，一定是與嫦娥在月亮下面相逢。就像巫山神女與楚襄王同席共枕，相別重逢解下了腰間的佩帶，悲喜糾結(jié)在一起。青云一般的衣服，窈窕的身軀跳起妙曼的歌舞，就像綠水蜿蜒回環(huán)垂下的雙手起舞。猶如青鸞在歌唱鳳凰在起舞，天下找不到第二個人，如燕似鶯一般輕盈的少女正值青春年華。如美酒蘭花的香氣蔓延的傍晚，五彩繽紛的燈光照耀著就像晴天一樣明亮。刺繡著金色花朵的屏風里談?wù)撉爻瘜m里的故事，在珠光香帳中隱藏著美麗的姑娘。變化無常在反復(fù)之間，得到了新人拋棄了舊人是片刻的事情。舊人以前也曾經(jīng)美麗漂亮，新人的容顏也會衰老。舊人紅色衣袖上沾滿淚水遭到遺棄，新人翠綠色的衣服下面穿著飛燕裙子。劉禹錫《阿嬌怨》這首詩是用金錢買不到的，東晉前秦才女蘇惠被丈夫竇濤遺棄，她織就的“璇璣圖”寄給竇濤，錦上織入八百余字的回文詩也訴說不完其中的悲情。濁水清塵這個詞匯，是“清塵濁水”顛倒使用，清塵比喻自己，濁水以喻張含，比喻相隔很遠，沒有會面的機會只有坐著仰天嘆息，只留下憐憫之心深厚的友誼。

這首答《江干行答禺山》的詩，在前面有好多的鋪墊，書寫了一些綺麗的風光與好多典故似乎與主題沒有多大的直接聯(lián)系，抒發(fā)了一些男女之間歡愉與感情失落的愛情故事，用來鋪墊楊慎與張含的感情像他們一樣有著悲歡離合，到了后面“阿嬌怨賦金難買，蘇惠回文錦不如?！苯枰酝褶D(zhuǎn)地透露出他們之間的友誼是用金錢買不到，即使像蘇惠寫給竇濤八百多字的回文詩也訴說不完，表達出了他們的感情之深厚。

《龍編行答禺山》

北極軍書一羽過，南交氛祲九真多。

金潾銅柱天王地，象渚龍編瘴海波。

渭曲屯田愁葛亮，關(guān)中饋餉急蕭何。

嵐開比景鳶低水，風度鳴沙馬歕陀。

自許將軍回白日，準憑壯士挽銀河？

騰峰浴鐵朝乘瘴，下瀨樓船夜戢戈。

翡翠越裳近消息，麒麟漢閣遠嵯峨。

婆婆橫吹驚楊柳，曄曄商聲響薜蘿。

隱豹文韜須霧澤，荒雞舞困且漁簑。

欣聞幕府收才彥，佇立衡門聽凱歌。

“龍編”，越南古代地名，在今越南河內(nèi)東面，天德江北岸，為交州和交趾郡。詩的內(nèi)容是楊慎借喻了在越南的戰(zhàn)爭來表達對祖國安危的擔憂、展示士兵的慘狀，以及參戰(zhàn)將軍在戰(zhàn)場的愿望與籌謀的場面。但是他們在異國他鄉(xiāng)的窘境就像諸葛亮在渭水屯田等待戰(zhàn)機，也像蕭何為關(guān)中籌備糧草。戰(zhàn)爭的環(huán)境比較艱苦，人困馬乏。戰(zhàn)士們在峰巒河谷中的瘴氣里行軍，在江邊的戰(zhàn)船里枕戈待旦。戰(zhàn)爭雖然取得了勝利，但是勝利的消息被遙遠的山川阻隔傳不到朝廷。母親在家里盼望遠在千里之外參戰(zhàn)的兒子回來，把《折楊柳》這支曲子吹了一遍又一遍，傳送不到遠在越南的兒子耳邊。他們依然在蠻煙瘴氣里、在荒野里等待回家的命令。楊慎在詩的后面表達出了自己的心境，只有站在門前等待凱旋的消息。整首詩在前面做了許多的鋪墊，到了最后兩句才借以盼望戰(zhàn)爭勝利歸來的將士來回答張含。

《光尊寺別禺山》

萬里炎荒萬里身，銷魂何事別離頻。

光尊寺里桃應(yīng)笑，回首東風九度春。

詩里，楊慎表達了與張含別離時淡淡的傷感，別離的頻繁，轉(zhuǎn)眼度過九個春天。因為有開放的桃花含笑開放，賦予了靚麗的色彩，才使這首詩不至于情緒黯然。

《石云寺見山茶梅憶愈光》

江梅山茶早爭新，點蒼逢春憶滇春。

金碧同游似昨日，紅素兩芳如故人。

此山見花還載酒，醉歌激越喧林藪。

莫看華鬢驚客心，且喜風光入吾手。

看到石云寺的山茶花與梅花在爭奇斗艷地開放，勾引了對張含的思戀。在大理蒼山遇到了春天，便想起了滇池的春天。與張含同游金馬碧雞坊的昔日仿佛還是在昨天，那時候紅色的茶花與白色的梅花就像我們老朋友一樣心情綻放。那時我們在茶花樹下飲酒，酒醉以后放聲歌唱，歌聲喧嘩在林間飛翔。不要看到雙鬢斑白而吃驚，最高興的是春光抓在我們手里。

《題五老圖遙壽張禺山八十》

遐筭誰論魏羅結(jié)，著書居似范長生。

九齡天賜言非夢，五老星飛兆久成。

玄韻松風時靜聽，仙聆花露日頻傾。

永昌不數(shù)睢陽社，一鶴南飛寄此情。

“遐筭”比喻高壽，詩的內(nèi)容是楊慎題《五老圖》時想起張含而寫的?！段謇蠄D》即《睢陽五老圖》，是北宋時期著名人物畫，畫里有五位告老還鄉(xiāng)的朝廷官員杜衍、王渙、畢世長、朱貫、馮平，他們集社于睢陽，其中年齡最高活到94歲，借以預(yù)祝張含長壽。詩中用“魏羅”來表達楊慎與張含之間的友誼，以著書立說來陶怡性情可以長壽而不是夢，像“睢陽五老”一樣可以長壽，在山水間享受自然，得到大自然的眷顧很多。雖然他們沒有隨時相聚在一起，但是他們的感情是相連在一起的。所以楊慎在題《五老圖》的時候便想起了張含，讓大雁寄給書信來表達對張含的思念之情。

《壽張愈光》

炎炎紅鏡開，照君明詩臺。

臺中逍遙叟，天上神仙才。

神仙中人不易得，早歲聲名動京國。

開元天寶若有神，嘉祐熙寧忽無色。

月月郵筒寄我詩，時時倩夢說相思。

清談玉露知何日，解渴瓊枝未有期。

柱下相君齒重作，不須更煉長生藥。

墨池飛出北溟魚，壽詞為寄南天鶴。

這首詩的大意是，明媚的陽光照到你寫詩臺案，你逍遙自在地在寫詩，就像天上的神仙一樣才氣橫溢。像張含這樣的人即使在神仙中也不容易找到，他的詩才早已經(jīng)驚動京城。唐朝的開元、天寶的詩人猶如神仙在世，嘆息到元朝、宋朝已經(jīng)沒有了唐朝的風采了。隨之郵寄給我你寫的詩，好像在夢里訴說我們的相思。何時我們才能促膝談心到夜露降臨，我們期盼見面就像口渴時想吃到解渴的水果，要到什么時間？我希望你返老還童生出新的牙齒，不需要再去煉長生不老之藥來延年益壽。你筆下詩句如飛出大鵬鳥，我寄給你的祝壽詞給南飛的大雁送到你身邊。

《長生歌壽張禺山》

壽君十載前，合樽促席在連然。

壽君十載后，問月停云遙舉酒。

疇昔京華縂角時，通家兄弟好襟期。

即墨藍子破萬卷，申臺何郎工四詩。

倒海聲名共蔥蒨，過都意氣相追隨。

不數(shù)雕蟲童子篆，寧論黃娟外孫碑。

行空天馬屬公等，躍漢云龍非子誰。

我下承明來荒戍，夢中忽到蘭津路。

海燕欣逢王謝家，華館春風起煙霧。

萬里故人還舊游，廿載窮棲忘旅愁。

馳暉催人若逝水，覽鏡何言俱白頭。

我病摧頹滇海上，羨君頭白神猶王。

散帙眸回巖電光，揮毫句挾江濤壯。

翻憶連然共醉年，欲往從之空悵望。

空悵望，皆奈何，一掇金光草，再折瓊枝柯。

桃竹書簡付赪鯉，請公聽我長生歌。

富貴一朝石火滅，文章千古聲名多。

聽我歌，再進當年金叵羅。

十年前我給你祝壽，同席飲酒在連然這個地方。十年以后給你祝壽，問天上的月亮，我在遙遠的地方向你舉杯祝壽。從前在京都少年的時候，如同世代相交的弟兄有著共同的情趣。像即墨藍玉讀了很多書，如申臺何郎熟讀《詩經(jīng)》里的《風》《大雅》《小雅》《頌》。我們名聲沸騰、才華橫溢，走過京城街道意氣昂揚，不乏人們追隨。其實我們寫的辭賦是雕蟲小技，就像曹操看到一個女子墓碑上面寫著8 個字“黃娟”“幼婦”“外孫”“齏臼”文理不通。當時浮躁得就像奔騰在天上的駿馬，認為飛躍在云霄之上騰云駕霧的不是自己還是哪一個。我從承明殿被謫貶到荒郊野地來充軍，在夢里忽然夢到走在蘭津路上。就像燕子欣然到了高樓大廈，華麗庭堂春風裊裊煙霧蒙蒙。我被貶到萬里之外來回奔走，回想起二十多年貧窮潦倒忘記旅途的哀愁。時光流逝催人老就像逝去的流水，照著鏡子看到滿頭白發(fā)有什么可以說呢。我生病的時候失意在云南，羨慕你頭發(fā)白了還精神旺盛。打開書卷你還目光炯炯有神，提筆寫字還帶波瀾壯闊氣韻。回憶在連然酒醉的當年，現(xiàn)在想回到當時的場景悵然若失，只是空想了。悵然若失，也沒奈其何??！采一束金光仙草，再折玉樹瓊枝。用桃竹做的書簡托付給赤色的鯉魚寄給你，請你聽我為你唱的長生歌曲。富貴榮華隨時像敲打燧石濺起的火星一閃就滅，只有文章才能流傳千古，留下美好名聲。聽我歌，再送給你金杯斟滿的一杯酒，遙遙地祝福你長壽！

張含的年紀比楊慎大9歲。雖然沒有考證在什么時間楊慎開始給張含寫祝壽詩。但是按常規(guī)來說，達到60歲才能稱之為壽。今天在書籍里發(fā)現(xiàn)的有4首，這篇文章摘錄了3首。我們僅從這3首詩中可以了解到楊慎與張含的感情是如此地深厚，是楊慎在博南古道上與張含的重要片段。

結(jié)" 語

在楊慎的《悲酸行》里讀到了他在云南悲痛辛酸的歷程：

少日多歡悰，老境足悲酸。

悲酸一何易，歡悰一何難。

游子久不歸，憔悴羈南冠。

親庭隔千里，夢中路漫漫。

年來轉(zhuǎn)漂泊，居處無恒安。

征馬?？嗍荩孟？嗪?/p>

有客過我門，勸我常加餐。

春陽正發(fā)育，覆載本自寬。

窮途謝好音，白意于青翰。

從這首詩里，楊慎說出了他少年時期的優(yōu)越生活，到老來過上令人悲酸的晚景。在這樣的環(huán)境里即使悲酸也改變不了他的處境，歡樂更是難得尋求。家里的親人在千里之外，只能在夢里才可以回到家鄉(xiāng)。多年來四處漂泊居無定所，在外的日子實在煎熬。過路的人看到我身體消瘦，勸我多吃點飯，其意包含“廉頗老矣，尚能飯否？”連過路的人也對我安慰。楊慎作為一個明代的狀元，被充軍到了云南，與很多云南的名人交往，有時花天酒地，有時窮迫潦倒是常有的事。

楊慎在37歲到71歲的時間里，一直顛沛流離在云南各地，最終于嘉靖三十八年（1559年）8月6日，病歿于博南山戍所，可以看出《悲酸行》是他在云南的真實寫照。

楊慎是明朝時期對云南文化貢獻最多，影響最大的人。他在云南的30幾年里，不僅與張含有著深厚的友誼，還與大理的文化名人李元陽、楊南金，麗江的土司木公都有著頻繁的交往，好多詩中都記下他們之間的友誼。

楊慎在云南著述有《滇程記》《南詔備考》《云南山川志》《滇載記》《滇候記》《滇產(chǎn)記》，參與編纂的《大理府志》《南詔野史》等。特別是《南詔野史》記述了大理南詔時期的概貌，是給后人留下對南詔歷史研究的寶貴資料。還有大量詩歌，記載他所到之處的足跡，抒發(fā)了云南自然山川與朋友之間的友誼。他在永平與大理時期，構(gòu)建了洱海流域歷史文化的科目體系，梳理了以洱海流域為代表的云南人類文明來龍去脈。其中的《滇候記》《滇產(chǎn)記》雖然已經(jīng)失傳，但是這兩篇《記》在歷史的長河中是不可忽略的文章。

《明史·楊慎傳》云：“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一?！惫时缓笕送瞥鐬槊鞒谝徊抛印Ｇ宕o昀稱譽楊慎道：“慎以博洽冠一時，其詩含吐六朝，于明代獨立門戶?！泵駠鴷r國學大師陳寅恪也說：“楊用修為人，才高學博，有明一代，罕有其匹?！笨偨Y(jié)楊慎一生，博物洽聞，才高德昭，著述繁富，是中國歷史上罕見的文化巨人?！肚f子·人間世》：“圣人成焉，以身殉道而成功，圣人生焉，以生殉道而全生也。”所以說楊慎留下的文學遺產(chǎn)，作為南方絲綢之路的咽喉要道——博南古道上的詩魂，至今還在中國文壇上閃發(fā)出磨滅不了的光輝。

有感于升庵祠的殘頹凄涼，在此寫《浪淘沙：謁拜博南山升庵祠遺址》一首：

古道夢闌珊，曲折纏綿。林蔭縹緲探根源。徒步攀登尋覓處，謁拜先賢。入眼慟心寒，戍所殘垣。風霜往事嘆流年。欲問博南千古事，默對荒山。