摘 要：觀念攝影作為一種實(shí)驗(yàn)性和反傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)通過攝影媒介傳遞深層次的思考和探析，而非僅僅依賴技術(shù)手段。通過回顧觀念攝影的代表性人物及代表作品的創(chuàng)作理念，思考可以借鑒的創(chuàng)作方向，并分析觀念攝影在高校攝影專業(yè)課程中的地位和作用，探索其在培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和創(chuàng)新能力中的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，分析觀念攝影課程的授課內(nèi)容設(shè)置與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，尤其是人文性、風(fēng)格化、自由化以及解構(gòu)與重構(gòu)四個(gè)方面，以及如何將觀念攝影代表性藝術(shù)家的創(chuàng)作理念融入教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化創(chuàng)作風(fēng)格和開放的創(chuàng)作意識(shí)。

關(guān)鍵詞：觀念攝影；后現(xiàn)代主義；創(chuàng)作意識(shí)；跨媒介表達(dá)

在教育變革推動(dòng)下，攝影學(xué)科教學(xué)變得更加多元和互聯(lián)，為高等教育的教學(xué)目標(biāo)、課程改革和教學(xué)模式創(chuàng)新提供了廣闊天地。觀念攝影，作為后現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)鍵流派，其發(fā)展不僅深刻塑造了藝術(shù)界，還在社會(huì)文化中激發(fā)了新的思考和應(yīng)用。這一流派凸顯了時(shí)代的特色，并且派生出實(shí)驗(yàn)攝影、先鋒攝影、概念攝影和前衛(wèi)攝影等多種形式。觀念攝影強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)精神和對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，通過攝影表達(dá)對個(gè)體差異和可能性的深入思考，鼓勵(lì)人們深入探討重要的人生問題，擺脫了對傳統(tǒng)攝影技術(shù)和表現(xiàn)手法的依賴。

觀念影像的起源與繪畫的概念論緊密相連。20世紀(jì)初，德國藝術(shù)家莫霍利·納吉提出“Conceptual Image（概念圖像）”，雖未直接定義觀念攝影，卻為后來的理論研究和實(shí)踐鋪路。觀念攝影成為藝術(shù)家傳達(dá)思想和理念的手段。藝術(shù)家超越傳統(tǒng)審美，通過創(chuàng)意構(gòu)思展現(xiàn)自己對人類存在狀態(tài)的深刻洞察，引發(fā)觀眾深層次的思考。20世紀(jì)60年代，觀念藝術(shù)的興起對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念產(chǎn)生沖擊，藝術(shù)家運(yùn)用多樣手法表達(dá)新理解，挑戰(zhàn)舊有體系。行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)等新形式因觀念藝術(shù)而受到關(guān)注，攝影作為記錄工具在其中扮演關(guān)鍵的角色，記錄和傳播藝術(shù)創(chuàng)作。

一、高校攝影專業(yè)課程建設(shè)現(xiàn)狀

除攝影、影視制作等專業(yè)必修類課程外，大部分院校也開設(shè)了攝影選修課程。傳統(tǒng)膠片攝影隨技術(shù)變革已逐漸式微，但因其在特定需求下仍然有著不可替代的地位，所以依然受到重視。時(shí)至今日，膠片攝影仍是攝影專業(yè)的必修課之一。同時(shí)，大部分院校專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)投入也逐年增加，對于相關(guān)專業(yè)學(xué)科的重視程度也不斷提高，學(xué)科結(jié)構(gòu)全面優(yōu)化，成果喜人。

高校學(xué)科建設(shè)肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，同時(shí)吸納先進(jìn)教育理念。在后現(xiàn)代主義思想影響下，教育領(lǐng)域日益重視跨學(xué)科課程的構(gòu)建與實(shí)施。以藝術(shù)教育為例，課程內(nèi)容的設(shè)置不再局限于傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)的范疇，而是擴(kuò)展到了與藝術(shù)研究緊密相關(guān)的眾多領(lǐng)域，以豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種教育模式鼓勵(lì)不同藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生拓寬學(xué)術(shù)視野，深化對藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)象之間聯(lián)系的理解。

觀念攝影相關(guān)課程一般面向攝影專業(yè)高年級(jí)學(xué)生開設(shè)。課程以主題性研究為主，強(qiáng)調(diào)作品的完整性與藝術(shù)價(jià)值，要求學(xué)生投入一定時(shí)間與精力，在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)思想性與藝術(shù)性。通過主題設(shè)置、實(shí)踐、提案、教師評(píng)價(jià)、拍攝制作、展示交流、學(xué)生互評(píng)等環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生完成觀念攝影作品創(chuàng)作。課程不僅傳授技術(shù)知識(shí)，更重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知和批判性思維，鼓勵(lì)他們提出獨(dú)到見解，形成獨(dú)立的價(jià)值觀。課程強(qiáng)調(diào)人文精神，鼓勵(lì)學(xué)生從當(dāng)代視角出發(fā)，深入觀察和體驗(yàn)生活，將個(gè)人視角與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時(shí)代意義的作品。

二、后現(xiàn)代主義視角下的攝影創(chuàng)作觀念

攝影藝術(shù)自誕生之初，便內(nèi)含觀念性，盡管最初未有明確定義。觀念在不同時(shí)代和語境下雖有不同詮釋，但其核心始終未變。攝影作為一種新興媒介，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，為人們提供了全新的視覺體驗(yàn)，蘊(yùn)含著無限的理想主義和藝術(shù)創(chuàng)造力。貝爾納·弗孔作為創(chuàng)造后現(xiàn)代主義藝術(shù)嚆矢之作的攝影家，不僅深挖攝影的內(nèi)在特性，更重新定義了攝影作為藝術(shù)表達(dá)工具的角色。他的工作重心從單純記錄對象轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)觀念傳達(dá)，將此置于當(dāng)代攝影藝術(shù)的核心位置。這一點(diǎn)成為后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展和變革的標(biāo)志性特征。

在后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮下，攝影不僅是記錄現(xiàn)實(shí)的工具，更是表達(dá)思想、情感和觀念的重要媒介。當(dāng)代攝影藝術(shù)家可以從后現(xiàn)代主義代表人物的創(chuàng)作中學(xué)習(xí)如何在攝影作品中融入更深層次的思考，如何通過攝影表達(dá)個(gè)人的獨(dú)特視角和對世界的深刻理解。這種創(chuàng)作理念的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將有助于推動(dòng)觀念攝影在當(dāng)代藝術(shù)中的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。

后現(xiàn)代主義視角下的藝術(shù)學(xué)科教育，正在經(jīng)歷一場深刻的變革。這種轉(zhuǎn)變促使學(xué)生以攝影為媒介，超越傳統(tǒng)美學(xué)，探索表達(dá)思想和情感的新途徑。觀念攝影課程不僅激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判性思維，而且培養(yǎng)他們深刻理解藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)象的能力，使其能夠以多元視角在全球化背景下創(chuàng)作和交流。

攝影學(xué)科致力于培養(yǎng)具有高度專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新能力的人才，觀念攝影課程在其中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。這些課程不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和藝術(shù)創(chuàng)新能力，還能夠增強(qiáng)他們的文化意識(shí)。通過結(jié)合理論與實(shí)踐，學(xué)生對攝影技術(shù)與藝術(shù)表達(dá)有了更深入的理解，拓寬了職業(yè)道路。

觀念攝影課程鼓勵(lì)跨學(xué)科學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的綜合知識(shí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和公民意識(shí)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，課程還幫助學(xué)生掌握最新技術(shù)趨勢，保持技能的現(xiàn)代性和相關(guān)性。觀念攝影為學(xué)生提供了一個(gè)平臺(tái)，使其能夠探索和表達(dá)多樣化的觀點(diǎn)和情感，豐富藝術(shù)表達(dá)的深度和廣度，為培養(yǎng)具有獨(dú)立創(chuàng)作能力的專業(yè)人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、觀念攝影課程的授課內(nèi)容設(shè)置與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

（一）人文性——“人”的主體性

觀念攝影對于“人”的關(guān)注，在貝爾納·弗孔的作品中尤為顯著。他擅長捕捉個(gè)體在成長過程中的自我探索和社會(huì)適應(yīng)，將人物置于既熟悉又陌生的情境，展現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)及其社會(huì)化過程中的困惑與探索。這種手法不僅深刻體現(xiàn)了人的主體性，還彰顯了個(gè)體在特定社會(huì)文化背景下的自我認(rèn)知和自我表達(dá)。以貝爾納·弗孔的裝置攝影為例，在“悠長假期”系列中，貝爾納·弗孔利用夢幻的置景和色彩風(fēng)格，創(chuàng)造出一種超現(xiàn)實(shí)的氛圍，增強(qiáng)了作品的視覺吸引力，也對人物的內(nèi)心世界進(jìn)行了隱喻性表達(dá)。畫面主體通常是將人體模特和兒童組合在一起，展現(xiàn)記憶里的童年。該系列作品的創(chuàng)作跨越1976年至1981年，人體模特和兒童的形象在“悠長假期”系列的后期漸漸變少，也是在傳達(dá)童年對于個(gè)體的成長來說，在逐漸褪色。

中國攝影藝術(shù)家鐘維興說，我們的攝影工作者的思路有二：一是以紀(jì)實(shí)、新聞為起點(diǎn)，反映現(xiàn)實(shí)，突出技術(shù)，準(zhǔn)確體現(xiàn)曝光、構(gòu)圖，精確運(yùn)用機(jī)型、鏡頭；二是當(dāng)代藝術(shù)攝影，注重哲學(xué)思考。技術(shù)的瓶頸在消失，畢竟每個(gè)單反的說明書的厚度都比肩課本。而真正的痛點(diǎn)往往在思維上、哲學(xué)思考上，以及對人生、對社會(huì)、對自己藝術(shù)的態(tài)度上?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的所有客觀存在都是攝影師需要關(guān)注的對象，但客觀存在通過人的眼睛觀察、審視，強(qiáng)調(diào)人的主體性并不是要在哲學(xué)論題上突出對立，而是要讓人更關(guān)注自身、關(guān)注社會(huì)。在課程設(shè)置中，充分體現(xiàn)人文主義教育的理念，充分考慮學(xué)生的需求、知識(shí)背景以及差異化的理解能力，適當(dāng)融入人文社科類教育內(nèi)容，有利于提升學(xué)生思想水平及人文素質(zhì)，樹立有深度的藝術(shù)觀和立意崇高的作品觀。

（二）風(fēng)格化——?jiǎng)?chuàng)作思維的培養(yǎng)

觀念攝影之所以獨(dú)樹一幟，是因?yàn)樗蚱屏藗鹘y(tǒng)攝影對現(xiàn)實(shí)世界的直接復(fù)制和客觀記錄的局限。與風(fēng)光攝影或紀(jì)實(shí)攝影相比，觀念攝影不依賴于對現(xiàn)實(shí)場景的直接描繪。它掙脫了現(xiàn)實(shí)復(fù)制的束縛，自由穿梭于客觀世界與藝術(shù)家的主觀感受之間，形成了獨(dú)有的敘事手法和藝術(shù)風(fēng)格。

中國著名攝影師馬良和美國攝影家哈里斯曼的創(chuàng)作觀體現(xiàn)了觀念攝影的核心：個(gè)性化表達(dá)和超越傳統(tǒng)記錄的探索。觀念攝影強(qiáng)調(diào)的不僅是技術(shù)層面的擺拍和后期，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。正如貝爾納·弗孔的作品所展現(xiàn)的，藝術(shù)家的選擇定義了其藝術(shù)身份。因此，教育課程應(yīng)超越技術(shù)教學(xué)，深入挖掘攝影的哲學(xué)和概念性議題，激勵(lì)學(xué)生吸收并融合經(jīng)典與當(dāng)代的創(chuàng)新元素，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)。為此，課程內(nèi)容著重于思維培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生從概念出發(fā)，構(gòu)建具有深度和連貫性的項(xiàng)目。這一系列的教學(xué)策略旨在幫助學(xué)生逐步塑造自己的藝術(shù)語言和風(fēng)格，為在攝影領(lǐng)域形成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)聲音打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）自由化——解除器材限制

“不想做技術(shù)的奴隸，就不要在技術(shù)中挑花了眼。”攝影的進(jìn)步與媒介的演變密不可分。直到今天，攝影作品是采用彩色還是單色，選用何種紙張，以及采用何種表達(dá)手法，這些選擇依然至關(guān)重要，因?yàn)閿z影是一種具體的藝術(shù)形式，其展示方式對于作品的最終效果起著決定性作用。然而，藝術(shù)創(chuàng)作中沒有一成不變的工具，只有最適合當(dāng)前創(chuàng)作需求的工具，沒有絕對正確的表達(dá)方法，只有那些能夠增強(qiáng)作品表現(xiàn)力的方法。

更為進(jìn)階的觀念攝影課程致力于培養(yǎng)學(xué)生開放的創(chuàng)作意識(shí)，這一教育理念的核心在于突破傳統(tǒng)攝影器材和技術(shù)的限制，提高學(xué)生在藝術(shù)表達(dá)上的自由度和創(chuàng)新能力。課程不僅幫助學(xué)生深化對攝影藝術(shù)的理解，還使他們在創(chuàng)作中形成個(gè)性化風(fēng)格。這種教育方法提高了學(xué)生的社會(huì)參與度，促進(jìn)了藝術(shù)表達(dá)的多樣性，并為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。開放的創(chuàng)作意識(shí)體現(xiàn)了教育的適應(yīng)性和前瞻性，為學(xué)生提供了在不斷變化的藝術(shù)界和社會(huì)環(huán)境中立足的能力，使他們成為能夠引領(lǐng)攝影藝術(shù)未來發(fā)展的創(chuàng)新者。

（四）解構(gòu)與重構(gòu)——后現(xiàn)代主義下的攝影語言探索

在后現(xiàn)代主義的視角下，解構(gòu)與重構(gòu)是探索攝影語言的兩個(gè)互補(bǔ)過程。解構(gòu)是對傳統(tǒng)攝影規(guī)則和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑，它挑戰(zhàn)了那些被認(rèn)為是固定和普遍的真理，揭示了攝影作品中潛在的權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化偏見。通過解構(gòu)，攝影師能夠打破常規(guī)，重新審視那些被忽視的視角和邊緣化的故事，從而為攝影藝術(shù)提供更廣闊的解釋空間。這一過程不僅促進(jìn)了攝影師對攝影媒介深層次的理解，還為其提供了重新定義和表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。

重構(gòu)則是在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，對攝影語言進(jìn)行重新構(gòu)建的過程。它涉及對傳統(tǒng)攝影形式的創(chuàng)新和對新表達(dá)方式的探索。在這一過程中，攝影師被鼓勵(lì)超越現(xiàn)有的視覺敘事和表現(xiàn)手法，嘗試非線性敘事、跨媒介融合，甚至是對傳統(tǒng)攝影技術(shù)的重新詮釋。這種重構(gòu)不僅豐富了攝影藝術(shù)的表現(xiàn)力，還為觀眾提供了更多元化的欣賞視角，引發(fā)了觀眾更深層次的思考。在后現(xiàn)代主義的框架內(nèi)，解構(gòu)與重構(gòu)共同推動(dòng)了攝影藝術(shù)的發(fā)展，使其能夠更靈活地反映和質(zhì)疑當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性。

四、結(jié)語

觀念攝影課程在高等教育中扮演著至關(guān)重要的角色，它豐富了攝影教育的內(nèi)涵，推動(dòng)了藝術(shù)學(xué)科教育的創(chuàng)新和發(fā)展。通過深入探討攝影藝術(shù)的哲學(xué)和概念性問題，可鼓勵(lì)學(xué)生超越傳統(tǒng)的視覺美學(xué)，探索攝影如何表達(dá)思想和情感。課程內(nèi)容的設(shè)置涵蓋人文性、風(fēng)格化、自由化以及解構(gòu)與重構(gòu)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化創(chuàng)作風(fēng)格和開放的創(chuàng)作意識(shí)。這些內(nèi)容不僅促進(jìn)了學(xué)生對攝影媒介深層次的理解，而且培養(yǎng)了他們的批判性思維和創(chuàng)新能力，使其能夠以多元視角進(jìn)行創(chuàng)作和交流。通過系統(tǒng)的分析和批判性討論，學(xué)生能夠識(shí)別并吸收經(jīng)典與當(dāng)代攝影作品中的創(chuàng)新元素，進(jìn)而在個(gè)人創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化表達(dá)。

在全球化背景下，不同文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的交流變得更加頻繁，作為后現(xiàn)代藝術(shù)的重要分支，觀念攝影通過其實(shí)驗(yàn)性和先進(jìn)性，為攝影專業(yè)學(xué)生提供了無限的探索空間。

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作者單位：

河北東方學(xué)院