摘" " 要：家風(fēng)建設(shè)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容、道德建設(shè)的重要抓手、法治建設(shè)的重要基礎(chǔ)，具有濃厚的思想政治教育意蘊，在思想內(nèi)涵和立德樹人等方面與“思想道德與法治”等高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）具有高度的契合性。注重家風(fēng)建設(shè)在“思想道德與法治”課中的重要地位，對于學(xué)生堅定文化自信、厚植家國情懷，堅定馬克思主義信仰、筑牢理想信念根基，錘煉個人品德、提升法治素養(yǎng)具有重大意義。因此，高校應(yīng)從理論與實踐等方面進(jìn)一步研究家風(fēng)建設(shè)融入思政課的教學(xué)邏輯。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)建設(shè)；“思想道德與法治”課；價值意蘊；邏輯路徑

中圖分類號：G640；G415" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " 文章編號：1002-4107（2024）08-0017-08

一、引言

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于新時代家風(fēng)建設(shè)的重要論述構(gòu)建了“家庭、家教、家風(fēng)”三位一體的家風(fēng)建設(shè)體系[1]。黨的十九屆四中全會上通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度" 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，明確提出要“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會治理中的重要作用”。黨的二十大報告提出，要“實施公民道德建設(shè)工程，弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)”。這是“家風(fēng)”二字第一次出現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨全國代表大會的報告

中，體現(xiàn)了黨對家庭文明建設(shè)的高度重視，進(jìn)一步凸顯了家庭的基石作用。良好家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是國家“德治”的重要板塊。因此，對于從家庭走入象牙塔，又即將走向社會的學(xué)生來說，清楚家風(fēng)的重要內(nèi)涵是十分必要的。作為思想政治教育主渠道的思政課應(yīng)首先承擔(dān)起立德樹人的重要任務(wù)，且“思政課的學(xué)習(xí)效果和家長、家庭、家風(fēng)的作用密切相關(guān)”[2]389。因此，將家風(fēng)建設(shè)作為思政課的重要內(nèi)容，并使之貫穿教育教學(xué)全過程，對于通過推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、培育肩負(fù)第二個百年奮斗目標(biāo)的時代新人具有重要意義。文章以“思想道德與法治”課為例，在深入探討家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上，探尋作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容、道德建設(shè)重要抓手、法治建設(shè)重要基礎(chǔ)的家風(fēng)建設(shè)如何融入思政課教學(xué)，以期引導(dǎo)廣大學(xué)生厚植家國情懷，提升道德素質(zhì)與法治素養(yǎng)，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧與力量。

二、家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵與外延

中小學(xué)階段，思政課以學(xué)生的生活體驗為基礎(chǔ)，重在進(jìn)行道德啟蒙和感性認(rèn)知，教材中主要介紹了一些體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的優(yōu)良家風(fēng)案例。以七年級上冊《道德與法治》中的《家的意味》一章為例，該章節(jié)主要是引導(dǎo)學(xué)生深入了解家庭、家族的功能，家庭的重要性及家族的確立過程，并領(lǐng)悟“家的內(nèi)涵”，同時教育學(xué)生用實際行動來表達(dá)感恩之心?！霸诖笾行W(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會主義建設(shè)者和接班人的重要保障”[3]。為使廣大學(xué)生成為大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)的實際受益人，在以價值引領(lǐng)為導(dǎo)向，重在樹立理想信念與使命擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)階段，家庭與家風(fēng)的內(nèi)容便應(yīng)上升為家風(fēng)建設(shè)的問題，且應(yīng)按照學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，首先明確家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵與外延。

（一）家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵——重在講透家庭、家風(fēng)的

“變”與“不變”

1.變：家庭模式與家風(fēng)內(nèi)容

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展及社會的全面深化改革，在以人民為中心的思想引領(lǐng)下，城市規(guī)模擴張、農(nóng)村人口大規(guī)模向城市遷徙等社會現(xiàn)象成為生活水平不斷提高、人民福祉增進(jìn)的具體表象。相應(yīng)的，家庭結(jié)構(gòu)也基本完成從

“四世同堂”的大家族向“三口之家”的小家庭過渡，模式日趨減小并固化。同時，又因獨生子女時代、老齡化危機、部分地區(qū)勞動力不足等多重因素交叉融合，家庭模式趨于多元化，出現(xiàn)“空巢老人”“留守兒童”“獨身主義”等特殊家庭。家庭結(jié)構(gòu)的變遷推動著中國人的婚姻觀、倫理觀等的變革。一項工作報告顯示，“2022年僅審結(jié)的婚姻家庭案件就達(dá)183.1萬件”[4]，這其中不乏新興科技對家庭的沖擊?！盎橐鲫P(guān)系自由化”“夫妻關(guān)系平等化”等思潮對新時代家風(fēng)建設(shè)既有積極作用又有負(fù)面影響。如“泛自由化”婚姻有利于家庭關(guān)系平等、團結(jié)，同時又會帶來責(zé)任模糊等問題。

新時代，傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)涵正在悄然轉(zhuǎn)變。儒家建立的以血緣和倫理為基礎(chǔ)的，以仁和孝為根本的仁、義、禮、智、信的秩序，對古代中國的治理非常重要。例如，“父慈子孝”的關(guān)系是“五倫”（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）中最重要的一倫，而以家庭的父子映射國家中的君臣，則家是這條秩序鏈最底端的血緣聯(lián)系，國由此演變又居于最高端。因此，在父子的對立關(guān)系中，會更加強調(diào)子對父的“孝”?，F(xiàn)代社會中，廣大人民仍然重視“孝”，同時也開始關(guān)注父母對子女的撫養(yǎng)與陪伴問題。這就是民主社會中權(quán)利、義務(wù)對等所帶來的法治效應(yīng)?！案复取辈辉僦皇强陬^上的要求，其已轉(zhuǎn)化成了與“子孝”對等的義務(wù)?！案复茸有ⅰ钡膫鹘y(tǒng)家風(fēng)也因此具備了現(xiàn)代意義中的平等內(nèi)涵。

2.不變：家庭作用與家風(fēng)意義

在儒家文化影響下，中華民族歷來重視家庭?！疤煜轮驹趪瑖驹诩摇?。基本上整個“封建”時期的中國都是遵循著“修身、齊家、治國、平天下”的治理思想，“家天下”的概念深入人心。馬克思、恩格斯在多部著作中也闡釋了家庭的重要性。如恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》（Der Ursprung der Familie，des Privateigenthums und

des Staats）一書中，便認(rèn)為“現(xiàn)代社會是純粹以個體家庭為分子而構(gòu)成的一個總體”[5]182?？梢姡瑬|西方都肯定了家庭的意義。生產(chǎn)力的進(jìn)步帶來了家庭結(jié)構(gòu)的變化，但并沒有影響家庭之于社會、國家的重要性?！凹彝サ纳钜劳?、家庭的社會功能、家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中”[2]281，家庭依然是連接個體與社會的橋梁。習(xí)近平總書記強調(diào)，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)”[6]。正是由于千千萬萬個家庭的存在，才能助推一個國家的發(fā)展、一個民族的進(jìn)步、一個社會的和諧。

習(xí)近平總書記指出，“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面”[2]282。這種一以貫之的家庭要求就形成了一族家風(fēng)，而家風(fēng)在很大程度上影響著社會風(fēng)氣?！白鹄蠍塾?、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興”[2]280，都是深深地刻在中國人骨子里，融入中國人血液中，銘記于中國人內(nèi)心深處的寶貴財富，并成為了中華民族生生不息、薪火相傳的強大精神力量。家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵隨著時代不斷變遷增進(jìn)，但始終不變的是其傳承了中華民族的核心價值觀念，在促進(jìn)家庭和睦、增進(jìn)親人間的友愛、推動下一代的健康發(fā)展、讓老年人老有所依等方面，起到了無可替代的作用。當(dāng)前，在世界百年未有之大變局的背景下，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們比過去任何時候都更需要堅定文化自信。這種“自信”源于傳統(tǒng)中國的“家國同構(gòu)”，付諸于革命時期的“沒有國哪有家”的無畏犧牲精神，創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化于“愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一”的改革進(jìn)程中。新時代，面對生活中的“黑天鵝”“灰犀?！笔录?，我們也更需要家庭、家風(fēng)在社會基層治理中發(fā)揮其獨特的作用。

（二）家風(fēng)建設(shè)的外延——重在厘清家風(fēng)建設(shè)與法治建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

列寧曾說過，“每一概念都處在和其余一切概念的一定關(guān)系中、一定聯(lián)系中”[7]。倘若不能夠清晰地幫助學(xué)生構(gòu)建起核心概念的認(rèn)知鏈條，那么，學(xué)生在后續(xù)的學(xué)習(xí)過程中也就無法理解由此概念衍生出的一系列理論問題，也就會陰差陽錯地走向?qū)嵺`的“岔路口”。因此，在理解家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，還需辯證地看待其與國家現(xiàn)代化治理體系中的其他重要手段之間的關(guān)系。

1.家風(fēng)建設(shè)助推法治建設(shè)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了一系列全面依法治國新理念、新思想、新戰(zhàn)略，用“十一個堅持”對全面依法治國進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和部署，形成了習(xí)近平法治思想。其中，第三個“堅持中國特色社會主義法治道路”，要求必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合?！胺ò蔡煜隆⒌聺櫲诵摹北砻?，在強化道德對法治支撐作用的同時，要求法治必須承載道德理念。這既是對馬克思主義法治觀的辯證繼承，又是對中國傳統(tǒng)法律的歷史借鑒。良好家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)美德的重要部分，“家禮”“鄉(xiāng)約”是中華法系的重要淵源。家風(fēng)建設(shè)作為以德治國的重要抓手，成為國家現(xiàn)代化治理手段多樣性的軟性補充，有利地推進(jìn)了法治中國建設(shè)。

歷史邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。法律作為上層建筑，必然與一國的經(jīng)濟制度、文化結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。中國固有法系是世界古老法系之一，在各大法系之林獨樹一幟、與眾不同，體現(xiàn)了我國特有的民族文化。中國古代法律儒家化的實質(zhì)便是以禮入法[8]，將禮的精神和內(nèi)容融入法律，并慢慢形成德主刑輔的局面。儒家色彩濃厚的中華法系，以家族主義、階級觀念、家國同構(gòu)等儒家意識形態(tài)為核心[9]，在維護家庭、家族和睦的基礎(chǔ)上延伸為維護國家、社會的和諧有序。新時代，我國由農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會，家庭也發(fā)生了變化，家族事實難以維持。但文化無法切割，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中因“家”而起的法觀念、法設(shè)置仍需延續(xù)，且現(xiàn)代社會中，家庭仍是社會組成的最基本單位?！凹椅幕辈粌H是一個民族、家庭的文化，更是一個國家的文化。新家風(fēng)、新生活、新風(fēng)俗正在推進(jìn)新時代“家文化”的形成，這其中自然也包括法治意識在家庭中的融入與傳播。因此，中華家文化和法文化與新時代國情相結(jié)合，與人民群眾的日常生活相融合，是文化延續(xù)的必然性所決定的。

現(xiàn)實邏輯：國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。一方面，“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”[10]。依法治國和以德治國二者的結(jié)合，是習(xí)近平法治思想的重要特征，是新時代中國共產(chǎn)黨治國理政的重大方略，是對中國傳統(tǒng)政治思想的總結(jié)與繼承?，F(xiàn)代社會的高度復(fù)雜性和不確定性證明，單靠法律治理存在局限，道德的支撐與補充是必要與必然的[11]。家庭作為實施道德教化功能的重要主體，承擔(dān)著使人知善惡、辨是非的重要職責(zé)。加強家教、家風(fēng)建設(shè)，不斷傳承優(yōu)良道德，灌輸法治精神和法治理念，有利于形成普遍的法治文化。另一方面，“家風(fēng)入法”逐步推進(jìn)，如《關(guān)于進(jìn)一步把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》強調(diào)，要將社會主義核心價值觀入規(guī)入法。將重要的道德規(guī)范轉(zhuǎn)換成法律法規(guī)，實質(zhì)就是將道德義務(wù)的主觀權(quán)利轉(zhuǎn)換成法律權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的立法過程[12]。將家庭建設(shè)、家教嚴(yán)明、家風(fēng)傳承入法入規(guī)，也是法治進(jìn)程的重要一環(huán)。合理使用家庭規(guī)范、優(yōu)良家風(fēng)，不僅能夠調(diào)節(jié)矛盾，大事化小、小事化了，促成和諧，也極大地降低了社會的治理成本。

2.家風(fēng)建設(shè)引領(lǐng)黨風(fēng)廉政建設(shè)

一方面，弘揚紅色家風(fēng)，緊抓領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”。習(xí)近平法治思想概括總結(jié)為“十一個堅持”，其中，最后一個強調(diào)在法治道路上要堅持抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)

鍵少數(shù)”。家文化中，領(lǐng)導(dǎo)干部的言行易受家庭影響。通過對近幾年發(fā)生的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了以下2個問題。一是“全家齊上陣”甚至“大小親戚都沾光”式的貪腐墮落問題突出。許多貪腐官員的貪腐犯罪均與家風(fēng)敗壞息息相關(guān)。二是許多領(lǐng)導(dǎo)干部的貪腐墮落過程，往往伴隨著嫖娼享樂、搞權(quán)色交易等嚴(yán)重違反婚姻和家庭倫理的行為”[13]。可以推斷出，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)的好壞間接決定了黨內(nèi)環(huán)境的清朗或污濁，家風(fēng)的好壞影響到黨風(fēng)政風(fēng)的清廉及民風(fēng)的淳樸與否。領(lǐng)導(dǎo)干部對法治建設(shè)既可以起到關(guān)鍵推動作用，也可能起到致命破壞作用。因此，習(xí)近平總書記強調(diào)，在中國特色社會主義道路中必須抓住黨員干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，在家庭方面，黨員干部應(yīng)做到“廉以修身、廉以持家，培育良好家風(fēng)，并引導(dǎo)家屬、子女及其周圍的工作人員走正途”[14]。家風(fēng)建設(shè)成為黨員干部作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

另一方面，“家風(fēng)入規(guī)”，完善黨內(nèi)法規(guī)體系。2015年，《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》明確要求“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”。這是第一次在黨內(nèi)規(guī)定中把“樹立良好家風(fēng)”作為黨員干部的必修課。2016年，黨的十八屆六中全會審議通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》強調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部

必須注重家庭、家教、家風(fēng)，教育管理好親屬和身邊工作人員”。2018年修訂的《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》新增的第一百三十六條規(guī)定，“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不重視家風(fēng)建設(shè)，對配偶、子女及其配偶失管失教，造成不良影響或者嚴(yán)重后果的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)處分”。這是中國共產(chǎn)黨第一次把“不良家風(fēng)”劃為紅線，以鐵的紀(jì)律來推動家風(fēng)建設(shè)。2019 年，《中共中央關(guān)于加強黨的政治建設(shè)的意見》強調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部

特別是高級干部要注重家庭家教家風(fēng)，自覺做廉潔自律、廉潔用權(quán)、廉潔齊家的模范”。家風(fēng)建設(shè)已成為當(dāng)代共產(chǎn)黨人廉政建設(shè)的重要路徑之一。2020年，習(xí)近平總書記在中央全面依法治國工作會議上強調(diào)，要“貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系、完善的黨內(nèi)法規(guī)體系”[15]。上述“五大體系”相輔相成，形成循環(huán)連貫的統(tǒng)一系統(tǒng)，進(jìn)一步鮮明地闡釋了中國特色社會主義法治體系建設(shè)需要堅持“依法治國和依規(guī)治黨有機

統(tǒng)一”的立場。因此，黨內(nèi)法規(guī)體系建設(shè)的實質(zhì)也是全面依法治國的內(nèi)在要求?！凹绎L(fēng)入規(guī)”不僅是對黨內(nèi)法規(guī)體系的完善，也是家風(fēng)建設(shè)助推法治建設(shè)的一種體現(xiàn)。

綜上所述，家風(fēng)建設(shè)涉及各學(xué)科領(lǐng)域，包括哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等，是一個解決社會綜合性問題的現(xiàn)代化的治理手段。家風(fēng)建設(shè)從不同視角對中華法系、中國政治制度、中國特色社會主義法治道路、全面從嚴(yán)治黨等命題進(jìn)行了闡釋。這與“思想道德與法治”課“龐且雜”“通而特”的特征是一致的。

三、家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的價值意蘊

高校思政課的目標(biāo)是立德樹人，因此，將正確的理論內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生可理解、愿接受的思想認(rèn)知并納入學(xué)生人生價值系統(tǒng)中，是實現(xiàn)教育轉(zhuǎn)化和教書育人的基本要求。“思想道德與法治”是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后接觸到的第一門思政課，肩負(fù)著引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入向上向善軌道的艱巨任務(wù)。家風(fēng)建設(shè)中蘊含的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“家庭美德”“家風(fēng)入法”“黨員干部作風(fēng)建設(shè)”等要素在價值、內(nèi)容上與“思想道德與法治”課高度契合，因此，家風(fēng)建設(shè)融入思政課不僅為教學(xué)注入了新元素、提供了鮮素材，而且為思政課如何解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題提供了新思路。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良家風(fēng)的融入有助于學(xué)生堅定文化自信、厚植家國情懷

我國自古以來就倡導(dǎo)“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界。大同便是在“尊老愛幼”“鄰里互助”“團結(jié)友愛”等家庭美德的基礎(chǔ)之上建立的。家庭或家族的美德世代相傳，也就形成了一種風(fēng)尚和作風(fēng)，即家風(fēng)。良好的家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，也是新時代繼續(xù)推進(jìn)文化自信自強需要不斷傳承與發(fā)揚的關(guān)鍵內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)價值體系中，家與國是一脈相承、密不可分的同質(zhì)體。家國情懷是個體對家國共同體的心理認(rèn)同和促使其發(fā)展的理想信念。優(yōu)良家風(fēng)對家庭成員的個人修養(yǎng)具有重要作用，也對整個社會、國家的道德風(fēng)尚的形成產(chǎn)生重要影響。

“社會個體自童蒙之時在家庭中所養(yǎng)成的家庭觀念，在成年進(jìn)入社會之后，一般均能轉(zhuǎn)化為良好的集體意識與集體責(zé)任感，同樣有利于社會穩(wěn)定與秩序構(gòu)建”[16]。這種通過優(yōu)良家風(fēng)所體現(xiàn)的深厚的家國情懷是古已有之、一脈相承的。古時注重人倫、推崇仁愛，家國情懷體現(xiàn)為士大夫追求精神境界、向往理想人格的“天下為公”；近代，在西方列強的炮火打開國門后，家國情懷促使仁人志士在反思中不斷用生命探索救國救民的真理；新時代，家國情懷體現(xiàn)在將個體與社會、個體與國家、個體與時代緊密相聯(lián)的中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中。從“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇”的抗金名將岳飛的精忠報國的熱血家訓(xùn)故事，到謹(jǐn)遵家訓(xùn)、排除萬難、堅決回國，以一己之力開創(chuàng)中國航天事業(yè)的偉大科學(xué)家錢學(xué)森的事跡，無數(shù)投身于愛國事業(yè)的建設(shè)者都證明了，優(yōu)良家風(fēng)是刻在中國人血脈中的民族精神。因此，將優(yōu)良家風(fēng)融入“思想道德與法治”課是新時代提高社會文明程度、堅持愛國愛黨愛社會主義相統(tǒng)一的必然選擇，能夠為學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進(jìn)一步理解家與國的深層關(guān)系提供現(xiàn)實依據(jù)，為增強學(xué)生民族自信心、文化認(rèn)同感奠定基礎(chǔ)，從而引導(dǎo)學(xué)生厚植家國情懷，自覺將個人理想與國家需要相結(jié)合，主動投身于家鄉(xiāng)建設(shè)、民族復(fù)興的歷史偉業(yè)之中。

（二）黨規(guī)黨紀(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的融入有助于學(xué)生堅定馬克思主義信仰、筑牢理想信念根基

黨的二十大報告指出，“經(jīng)過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案”。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年取得輝煌成就的關(guān)鍵法寶，就是堅定立足“兩個沒有變”，堅持治國必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)。新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央有力地縱深推進(jìn)了全面從嚴(yán)治黨，在高壓清除黨內(nèi)各種腐敗的同時，從保持黨的先進(jìn)性和純潔性出發(fā)，提出了黨紀(jì)嚴(yán)于國法的治黨理念。這也就意味著，對領(lǐng)導(dǎo)干部行為的道德要求一般是從高從嚴(yán)的，即“在不斷完善黨內(nèi)法規(guī)制度對黨員行為的約束、降低適用黨內(nèi)法規(guī)制度規(guī)范黨員行為的‘門檻’的同時，還應(yīng)將道德要求融入到對黨員的依法治理之中”[17]?！凹绎L(fēng)入規(guī)”便是典型代表，即領(lǐng)導(dǎo)干部在家庭領(lǐng)域的道德問題，搖身一變成為了基于法律強制性的對領(lǐng)導(dǎo)干部的更為特殊的更加嚴(yán)厲的紀(jì)律要求。正是這樣嚴(yán)苛的規(guī)定，消除了黨、國家、軍隊內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患，鍛造了一支過硬的隊伍，確保了黨和人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀幸福。對于生在紅旗下長在春風(fēng)里的新時代學(xué)生來說，其能通過身邊現(xiàn)象的鼓舞，更加明確黨和人民理想的科學(xué)性與可實現(xiàn)性，進(jìn)而開啟追求理想人生的道路，堅定人生信念的方向。

“紅色家風(fēng)是在長期的革命實踐中，在社會主義建設(shè)和改革開放的歷史過程中，由老一輩無產(chǎn)階級革命家和歷代優(yōu)秀共產(chǎn)黨人共同創(chuàng)造出來的良好家庭風(fēng)尚?！盵18]這種風(fēng)尚本身就蘊含了共產(chǎn)黨人矢志不渝、堅定不移地為中華民族謀復(fù)興的理想信念。以朱德家風(fēng)為例，朱德將軍一生兩袖清風(fēng)，去世時未留下半點遺產(chǎn)。在世時，朱德教育其子朱琦，要求朱琦時刻以黨員干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范自我。朱琦身體力行，并將父親對他的教育作為紅色家風(fēng)往下傳承：“這些話不光是對我有教育，對你們，對你們的后代，都有教育意義?！敝旌推皆谄鋾袑懙溃盃敔敍]有給兒女子孫留下什么財產(chǎn)，但他給我們留下了比什么都寶貴的精神財富。這就是對黨對祖國對人民的無限忠誠，就是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神與作風(fēng)”[19]。老一輩無產(chǎn)階級革命家的故事鮮活且易觸及人心。將領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課，有助于學(xué)生堅定馬克思主義信仰，筑牢理想信念根基。學(xué)生只有在真實情景中感受革命的艱辛、建設(shè)的辛苦，才會真正從心底對黨和國家予以認(rèn)同，才能牢固樹立中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，從而腳踏實地、艱苦奮斗，成為社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

（三）法治建設(shè)中“家風(fēng)入法”的融入有助于學(xué)生錘煉個人品德、提升法治素養(yǎng)

“家庭教育最重要的是品德教育，是如何做人的教

育?！盵2]282許多家庭美德，如孝親敬老，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是廣大家庭需要弘揚的優(yōu)良家風(fēng)?！凹绎L(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會。”[2]283千千萬萬個家庭的家風(fēng)好了，社會風(fēng)氣才有好的基礎(chǔ)。家風(fēng)本質(zhì)上就是對中華民族共同認(rèn)可的“德”的一種傳承，家風(fēng)建設(shè)便是國家治理過程中道德建設(shè)的具體手段。處在樹立正確世界觀、人生觀和價值觀重要階段的青年學(xué)生，雖更多時間身處學(xué)校和社會，但仍與家庭保持著密切關(guān)系。這一階段，學(xué)生不再只是被家庭保護的成員，其中，多數(shù)學(xué)生即將接過家庭重任的“接力棒”，甚至部分學(xué)生已經(jīng)成為家庭的中流砥柱。家風(fēng)建設(shè)相關(guān)知識的引入，有助于學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知和道德判斷，從而提升自身的道德素養(yǎng)，并反饋于自己的家庭之中。

黨的二十大報告提出，“弘揚社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的發(fā)揚與轉(zhuǎn)化，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是中國特色社會主義法律道路“特”的意義所在。學(xué)生只有在了解以“以義務(wù)為本位”“注重道德法律共同治理”“維護家庭親

情，培育集體意識”等為基本特征的中華法系的基礎(chǔ)上[16，20]，才能更多理解現(xiàn)代中國法治中的法設(shè)置與法溫度。如《中華人民共和國民法典》中的“夫妻忠誠義務(wù)”，該類協(xié)議因違背“合同不能涉及人身”而無效，但又以法律規(guī)定的形式明確“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實，互相尊重，互相關(guān)愛”。這看似矛盾，但實質(zhì)是“家風(fēng)入法”的一種表現(xiàn)形式。其源于《禮記·禮運》中“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”的現(xiàn)代權(quán)利義務(wù)的演化。法律形式的家風(fēng)發(fā)揮著守護社會共有核心價值理念的作用，在法律范圍內(nèi)強化個體的道德責(zé)任感，“從根源上預(yù)防和制止違法犯罪活動，進(jìn)而推動全社會的和諧安定”[21]。也就是說，對家庭成員“規(guī)則意識”“界限意識”的培養(yǎng)，重在向上向善的引導(dǎo)，而不是懲罰。因此，將法治建設(shè)中的“家風(fēng)入法”融入“思想道德與法治”課是重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的具體實踐，是培養(yǎng)學(xué)生社會主義法治思維的現(xiàn)實需要，有助于引導(dǎo)學(xué)生正確理解依法行使權(quán)利和履行義務(wù)的含義，自覺尊法學(xué)法守法用法，成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。

四、家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的邏輯路徑

推動家風(fēng)建設(shè)全方位、立體式融入思政課，應(yīng)從理論教學(xué)和實踐教育2方面入手，同時應(yīng)立足世情、國情、黨情，結(jié)合校情和學(xué)情，充分發(fā)揮家風(fēng)建設(shè)的教育價值和育人功能。但無論教學(xué)方式、教育思維如何轉(zhuǎn)變，思政課始終是面向?qū)W生進(jìn)行價值觀念引領(lǐng)、自身素養(yǎng)培育、理論知識傳授的主戰(zhàn)場，這也就意味著理論教學(xué)是家風(fēng)建設(shè)的重要形式。在課堂中，教學(xué)必須堅持以學(xué)生為中心的理念，遵循一定的教學(xué)邏輯，并以貼近學(xué)生認(rèn)知和需要的方式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)出來?？梢?，在探討家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的實現(xiàn)路徑時，教學(xué)邏輯是首要的。

（一）家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的教學(xué)邏輯

1.深研融入元素的理論邏輯

“思想道德與法治”作為思政課之一，必然以馬克思主義為指導(dǎo)，因此，理應(yīng)將馬克思主義的基本原理貫徹到教學(xué)活動中。要在課程教學(xué)中融入家風(fēng)建設(shè)，必須先厘清家風(fēng)建設(shè)背后的科學(xué)理論支撐。首先，從家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵來看，家風(fēng)建設(shè)并不專指“家風(fēng)”，而是“家庭、家教、家風(fēng)”三位一體的家風(fēng)建設(shè)體系。家風(fēng)源于家禮，具有顯著的中國特色。國外雖沒有對家風(fēng)進(jìn)行系統(tǒng)、專業(yè)的學(xué)術(shù)研究，但是十分重視家庭教育，普遍認(rèn)為不同的家庭環(huán)境、家庭傳統(tǒng)、家庭氛圍、家庭精神面貌會對一個家庭及其家庭成員造成不同的影響進(jìn)而導(dǎo)致不同的結(jié)果。因此，馬克思關(guān)于家庭的論述，即馬克思主義家庭觀是融入家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵理論之一。其次，從家風(fēng)建設(shè)的外延來看，其與“法治建設(shè)”“黨風(fēng)廉政建設(shè)”具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此，馬克思主義法治理論也應(yīng)是支撐理論之一。在“思想道德與法治”課中，家風(fēng)建設(shè)的融入想要獲得正確的價值原則和教學(xué)立場，至少應(yīng)當(dāng)闡明以下3點。一是馬克思主義家庭觀與法治理論的內(nèi)在聯(lián)系。從歷史唯物主義的角度來看，“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”[5]4。家庭隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而改變。而法律作為上層建筑產(chǎn)生于國家概念之后，相應(yīng)的也適用于不同的生產(chǎn)關(guān)系和社會階層之中。二者在同時存在的情況下具有一定的關(guān)聯(lián)性，并統(tǒng)一于人自由而全面發(fā)展的追求過程之中。二是馬克思主義家庭觀、法治理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論闡釋。即在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)之上，重視家庭法治文化培育，增強全民家國情懷、法治觀念，建設(shè)社會主義法治社會。三是馬克思主義家庭觀、法治理論與中國具體實際相結(jié)合的深層機理?！凹彝ナ巧鐣幕炯?xì)胞，是人生的第一個課堂”[6]，“國家富強，民族復(fù)興，人民幸福，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上”[22]。家庭美滿是中國式現(xiàn)代化的仁愛基點。只有堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，注重家庭的法律地位，才能保障社會和諧發(fā)展。一言以蔽之，家風(fēng)建設(shè)的融入應(yīng)從馬克思主義家庭觀、法治理論與“兩個結(jié)合”中獲得基本的理論支撐，并從歷史維度、科學(xué)維度和實踐維度把家風(fēng)建設(shè)融入的理論性闡述出來。

一般來說，思政課理論部分的教學(xué)相對是抽象的、艱澀的。學(xué)生與理論提出的時代相距較遠(yuǎn)，體驗感較差，導(dǎo)致理論部分的學(xué)習(xí)不夠深入，也就易影響后續(xù)的分析、應(yīng)用與實踐部分，因此，思政課要高度重視理論邏輯的教學(xué)。其既是教學(xué)的重點又是教學(xué)的難點，需要教師下足功夫研究教學(xué)對象的興趣點與接受力，最好用簡單明了的語言和案例組織教學(xué)。

2.闡明如何融入的結(jié)構(gòu)邏輯

合理安排教學(xué)內(nèi)容必然是建立在厘清結(jié)構(gòu)邏輯的基礎(chǔ)之上的。如何找準(zhǔn)契合點，是將家風(fēng)建設(shè)與“思想道德與法治”課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精準(zhǔn)結(jié)合的關(guān)鍵。根據(jù)“思想道德與法治”課2023版教材的布局思路和結(jié)構(gòu)方法，一般可分為7個專題進(jìn)行授課，即“專題一擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任" "成就時代新人；專題二領(lǐng)悟人生真諦" 把握人生方向；專題三追求遠(yuǎn)大理想" 堅定崇高信念；專題四繼承優(yōu)良傳統(tǒng)" "弘揚中國精神；專題五明確價值要求" "踐行價值準(zhǔn)則；專

題六遵守道德規(guī)范" "錘煉道德品格；專題七學(xué)習(xí)法治思想" " 提升法治素養(yǎng)”。按照7個專題，并兼顧由宏入微、由面到點、由此及彼、由知往行的基本邏輯進(jìn)行融入是相對合適的。以部分專題融入為例，具體如下。專題一“擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任" 成就時代新人”的教學(xué)重點應(yīng)放在“我們處于什么樣的時代？”與“如何認(rèn)知我們所處的時代？”這2個問題上。學(xué)生只有了解了新時代的意義，才能自覺成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。同時，該專題為教材的緒論部分，而緒論本身就是在說明整本書的主旨和內(nèi)容。因此，在專題一中，鑒于新時代不同于以往的背景條件與治理方式，教師可從宏觀的角度，向?qū)W生介紹作為新時代國家現(xiàn)代化治理手段的法治建設(shè)、道德建設(shè)、家風(fēng)建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)的內(nèi)涵與交互關(guān)系，為后續(xù)專題融入打下基礎(chǔ)。專題二“領(lǐng)悟人生真諦" 把握人生方向”應(yīng)從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識出發(fā)，探討個人與社會的辯證關(guān)系，從而使學(xué)生確立為人民服務(wù)、奉獻(xiàn)社會的人生觀。馬克思認(rèn)為“人是一切社會關(guān)系的總和”，任何人都處在一定的社會關(guān)系之中，而這個社會關(guān)系首要的便是家庭關(guān)系。因此，在專題二中可以適當(dāng)引入馬克思、恩格斯關(guān)于勞動、生產(chǎn)力、家庭、社會制度關(guān)系的闡釋，也由此說明家庭的重要性。專題三“追求遠(yuǎn)大理想" 堅定崇高信念”應(yīng)引導(dǎo)和幫助學(xué)生堅定馬克思主義信仰，可通過融入領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容，闡釋馬克思主義政黨的優(yōu)越性，以此增強學(xué)生的信念感。專題四“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)" 弘揚中國精神”旨在從歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的角度，幫助學(xué)生理解中國精神的歷史底蘊和豐富內(nèi)涵。中華民族向來是崇尚精神生活的，其中就包括“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的飽含家國情懷的志向。這種心懷天下、利濟蒼生的精神追求亦表現(xiàn)為對品格養(yǎng)成的重視，而家庭教育最重要的就是品德教育。因此，在專題四中可融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德，進(jìn)而為下一個專題的融入做好鋪墊。專題六“遵守道德規(guī)范" 錘煉道德品格”可融入習(xí)近平總書記關(guān)于新時代家風(fēng)建設(shè)的重要論述，強調(diào)“家庭、家教、家風(fēng)”三位一體的家風(fēng)建設(shè)體系。專題七“學(xué)習(xí)法治思想" 提升法治素養(yǎng)”旨在清楚介紹中國特色社會主義法治道路到底“特”在什么地方。該專題需要學(xué)生以了解習(xí)近平法治思想為前提，深入理解依法治國與以德治國的相互關(guān)系、依法治國與依規(guī)治黨的相互關(guān)系等。因此，在專題七中可融入“家風(fēng)入法”“黨員干部家風(fēng)入規(guī)”等知識點。文章對6個專題進(jìn)行了融入論述，但從教材體系來看，幾乎每個專題都與家風(fēng)建設(shè)有關(guān)聯(lián)，反過來也說明了家風(fēng)建設(shè)與“思想道德與法治”課的契合度高。為了更好地體現(xiàn)融入的結(jié)構(gòu)邏輯，文章制作了框架圖（圖1）。

3.緊扣新時代學(xué)生的認(rèn)知邏輯

首先，新時代學(xué)生被稱為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，其主要行為場域和生活空間已經(jīng)被“一網(wǎng)打盡”。這導(dǎo)致其信息接觸面廣且雜，也易受各種網(wǎng)絡(luò)思潮的影響。這種情況下，學(xué)生的認(rèn)知邏輯往往遵循“事件—問題—道理—價值”的基本鏈條，關(guān)注實事和社會熱點，通過網(wǎng)友爭論，尋找到事件的矛盾點，提出問題，從問題出發(fā)，在思考問題中依據(jù)事實做出價值判斷和價值選擇。因此，教學(xué)應(yīng)緊扣學(xué)生的這種認(rèn)知邏輯。其次，圍繞家庭發(fā)生的社會案件比較貼近學(xué)生的生活，因此，其往往也是學(xué)生最關(guān)心的。而家庭倫理與法律產(chǎn)生矛盾的地方，也容易使學(xué)生產(chǎn)生疑惑。如

“瀘州二奶案”，從情理來看，夫妻已情斷10年之久，男子與第三者攜手共度難關(guān)，死前以遺囑方式預(yù)留財產(chǎn)給第三者也是情有可原?？蓮姆ɡ韥砜矗蚱揸P(guān)系仍然受法律保護，丈夫無權(quán)單方處置夫妻共同財產(chǎn)。第三者也不應(yīng)以違背基本道德的行為而獲利。這類案件因爭議性較大，往往容易引起學(xué)生的興趣并提出疑問。若在問題鏈中得不到科學(xué)的解惑，學(xué)生的價值觀則易受影響。因此，在家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課過程中，教師應(yīng)直面學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提出的疑問，正面回應(yīng)時事要點，以準(zhǔn)確充分的客觀事實中蘊含的理論與正確價值啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，引導(dǎo)學(xué)生選擇符合社會主義核心價值觀的道德途徑并堅定尊法守法的信心，從而達(dá)到傳道授業(yè)解惑的目的。當(dāng)然，學(xué)生的認(rèn)知邏輯也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬兀谄溥壿嫿Y(jié)構(gòu)中找到突破口，建立一套更為便捷科學(xué)的思維模式也不失為一種方法。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不要沉溺于個案的得失中，應(yīng)從大格局、大方向上看待世界，從而使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)從家庭的“被保護者”向“保護者”轉(zhuǎn)變。

（二）家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的實踐邏輯

習(xí)近平總書記在湖南考察時指出，把課堂教學(xué)和實踐教學(xué)有機結(jié)合起來。課堂教學(xué)主要指理論教學(xué)，而理論教學(xué)的目的就在于指導(dǎo)學(xué)生的行為實踐。理論教學(xué)與行為實踐要想在價值與結(jié)果上保持一致，就需要進(jìn)行多次的理論運用于實踐的嘗試與練習(xí)，因此，出現(xiàn)了實踐教學(xué)這個可以模擬理論的中間環(huán)節(jié)。思政課教學(xué)就是通過知識傳授和價值塑造為學(xué)生提供行動標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，最終達(dá)成塑造學(xué)生正確行為方式和行為習(xí)慣的效果。“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會生活中來講?！盵23]其中，“思想道德與法治”課同個人的人生聯(lián)系最為緊密，涉及人生觀、價值觀、理想信念等，而這些概念又成為了個人人生岔路口上的重要選擇向?qū)?。這說明“思想道德與法治”是一門極其需要增強實踐教學(xué)的課程。家風(fēng)本身就是中國人幾千年來代代相傳的道德實踐，家風(fēng)建設(shè)也是一個知行合一的過程。因此，如何將社會大課堂中的家風(fēng)實踐帶入教學(xué)小課堂中，使學(xué)生切身感受“家風(fēng)力量”，以及如何將家風(fēng)建設(shè)知識體系轉(zhuǎn)化為人生方向標(biāo)中的一個重要箭頭，是家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的重要環(huán)節(jié)。

1.不斷創(chuàng)新實踐教學(xué)形式

第一，在參觀學(xué)習(xí)中尋找家庭美德記憶。例如，開展“行走的思政課”活動，帶領(lǐng)學(xué)生實地參觀名人故居、祠堂及家風(fēng)紀(jì)念館等，回顧蘊含于中國悠久歷史中的家庭故事、優(yōu)良家風(fēng)，讓學(xué)生真切感受到“積善之家，必有余慶”，引導(dǎo)學(xué)生厚植家國情懷，增強學(xué)生的國家認(rèn)同感、民族自信心；還可通過開展“視頻拍攝”“小品演繹”等課外活動，模擬家庭矛盾、社區(qū)治理矛盾等特定情境，使學(xué)生在模擬中切身體會美滿家庭的重要性，以及家風(fēng)對社風(fēng)的巨大影響，并以此規(guī)范自身的行為。第二，在走訪調(diào)查中發(fā)揮文明家庭的模范作用。例如，開展對文明家庭成員進(jìn)行訪談的活動，通過傾聽他們講述最真實的家庭故事，教育引導(dǎo)學(xué)生要“以社會主義核心價值觀引領(lǐng)家庭家教家風(fēng)建

設(shè)，升華愛國愛家的家國情懷，建設(shè)相親相愛的家庭關(guān)系，弘揚向上向善的家庭美德，體現(xiàn)共建共享的家庭追求”[24]。第三，在社會參與中培育良好家庭品格。例如，設(shè)置實踐課時，安排學(xué)生參與到附近社區(qū)工作中，并鼓勵學(xué)生積極參與“暑期三下鄉(xiāng)”“青年紅色筑夢之旅”“鄉(xiāng)村振興”等短中期實踐活動中，培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)品格，引導(dǎo)學(xué)生自覺走出“小”家、融入“大”家，積極參與和諧社區(qū)、美麗鄉(xiāng)村等建設(shè)。

2.逐步導(dǎo)入校園文化工程

習(xí)近平總書記提出，“要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動”[25]。向善友愛的校園文化對學(xué)生的成長成才具有潛移默化的指引和教育作用，是新時代“大思政課”的重要環(huán)節(jié)，能夠產(chǎn)生春風(fēng)化雨、“潤物細(xì)無聲”的影響。一方面，將家風(fēng)建設(shè)導(dǎo)入校園文化工程。這不僅拓展了“思想道德與法治”課的教學(xué)空間，也豐富了校園精神文化活動。因此，高校可開展“我最喜愛的老師”“愛生如子好老師”等活動，使學(xué)生在活動中深刻體會良好家風(fēng)對校風(fēng)、社風(fēng)的影響，進(jìn)而增強道德認(rèn)同。學(xué)校宣傳部、圖書館、藝術(shù)學(xué)院等單位也可以在校園范圍內(nèi)開展有關(guān)家風(fēng)建設(shè)的話劇表演、文藝展演、征稿、閱讀等活動，使學(xué)生在高質(zhì)量的文藝作品中充分吸收養(yǎng)分，完成文化的洗禮。另一方面，加強校園的文化設(shè)施建設(shè)。將“家風(fēng)元素”創(chuàng)造性地融入到校園文化景觀之中，如通過學(xué)校的櫥窗海報、文化長廊、校園廣播、學(xué)報校報、微信微博等平臺設(shè)立家風(fēng)建設(shè)的主題學(xué)習(xí)板塊，引導(dǎo)學(xué)生弘揚家庭美德，形成注重家庭文明建設(shè)的自覺性。

五、結(jié)束語

家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課既是形式多樣的融入，也是實質(zhì)層面的融入；既是過程把控的融入，也是注重結(jié)果的融入。因此，充分挖掘家風(fēng)建設(shè)與“思想道德與法治”課的共通之處，深入推進(jìn)“思想道德與法治”課程建設(shè)，既有助于充分落實習(xí)近平總書記對于“大思政課”建設(shè)的新要求[26]，也有利于建設(shè)法治社會、和諧中國。

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■ 編輯∕陳晶

收稿日期：2023-12-11" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " 修回日期：2023-12-20

作者簡介：羅星，女，講師，研究方向為法學(xué)、思想政治教育。

基金項目：四川省思想政治教育研究課題“‘家風(fēng)建設(shè)’在思想道德與法治課程教學(xué)中的價值意蘊與實現(xiàn)路徑研究” （SZQ2021-2-097）