[摘 要]作為黨和國家政治生活中的一個核心問題，認識和理解馬克思主義的權(quán)力觀應(yīng)從邏輯起點和當代中國化內(nèi)涵兩個視角分析，即研究來源基礎(chǔ)與屬性歸宿的問題。在邏輯起點方面，馬克思主義認為，權(quán)力是依托特定經(jīng)濟基礎(chǔ)而生的上層建筑、是一種實踐中的社會關(guān)系，是一種人與人之間的支配與服從。而基于馬克思主義關(guān)于權(quán)力的這三個基本立場、觀點，結(jié)合中國的當代國情，得出的結(jié)論則是“一切權(quán)力屬于人民”，因此，要形成“權(quán)為民所用”“權(quán)為黨所統(tǒng)”“權(quán)為法所治”的權(quán)力運行格局。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；權(quán)力觀；邏輯起點；當代價值

理解領(lǐng)會馬克思主義權(quán)力觀，應(yīng)集中關(guān)注兩個問題，即權(quán)力“從何而來”和“如何使用”。而回答這兩個問題，要首先研究、理解馬克思主義權(quán)力觀的三個邏輯起點，并以其為理論基礎(chǔ)，結(jié)合中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義的實際情況，形成對權(quán)力運作具有實踐指導(dǎo)價值的觀點[1]。

一、馬克思主義權(quán)利觀簡述

馬克思主義權(quán)利觀是一種基于唯物史觀的現(xiàn)代政治哲學(xué)理論，它強調(diào)人的自由和尊嚴，并認為這些特征是社會歷史發(fā)展的結(jié)果。本文將從以下幾個方面對馬克思主義權(quán)利觀進行簡述。

人的本質(zhì)屬性：馬克思主義認為，人是一種有意識的、能動的存在物，其本質(zhì)特征就是自由。人能夠通過自己的意識和行動為自己爭取自由，實現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。

社會經(jīng)濟基礎(chǔ)：馬克思主義認為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)關(guān)系則構(gòu)成了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的核心。在生產(chǎn)關(guān)系中，人們之間的地位和權(quán)力是不平等的，這導(dǎo)致了貧富分化、階級矛盾等問題。因此，要解決這些問題，必須從經(jīng)濟基礎(chǔ)上入手，推動生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革。

人民主權(quán)原則：馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會的主人，他們的利益和訴求應(yīng)該得到充分的關(guān)注和尊重。因此，人民主權(quán)原則是馬克思主義權(quán)利觀的一個重要組成部分，即人民享有民主權(quán)利和參與政治決策的權(quán)利。

法律與道德規(guī)范：馬克思主義認為，法律和道德規(guī)范是保障人民自由和平等的重要手段。法律應(yīng)當保護人民的合法權(quán)益，維護社會的公平正義；道德則倡導(dǎo)誠信、公正、平等、互助等價值觀念，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀[2]。

實踐與理論的結(jié)合：馬克思主義強調(diào)理論與實踐相結(jié)合的重要性。只有將理論付諸實踐，才能真正實現(xiàn)人民的自由和平等。因此，馬克思主義主張通過革命和實踐來改變不合理的社會制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，建立更加公正、平等、和諧的社會。

綜上所述，馬克思主義權(quán)利觀是一個系統(tǒng)性的理論體系，它強調(diào)人的自由和尊嚴、社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、人民主權(quán)原則、法律與道德規(guī)范以及實踐與理論的結(jié)合等方面。

二、馬克思主義權(quán)利觀自由內(nèi)涵的內(nèi)在邏輯

馬克思主義把權(quán)利的消滅看作是一個長期而又復(fù)雜的歷史進程，社會主義社會的基本屬性決定了其權(quán)利的內(nèi)涵。在這種社會形態(tài)中，個人的自由發(fā)展還不能以絕對平等的形式為其提供足夠的物質(zhì)和文化環(huán)境。所以，當前仍有必要對個人和整體的利益進行規(guī)范，明確權(quán)力和責任。

馬克思主義權(quán)利觀自由內(nèi)涵的內(nèi)在邏輯主要包括以下幾個方面：

自由是人的本質(zhì)屬性。馬克思主義認為，人是一種有意識的、能動的存在物，其本質(zhì)特征就是自由。人能夠通過自己的意識和行動為自己爭取自由，實現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。

自由不是絕對的。馬克思主義強調(diào)自由的相對性，即自由不是絕對的。在特定的歷史條件和社會關(guān)系下，人們的自由受到各種因素的制約和限制。這些因素包括社會經(jīng)濟、政治和文化等方面的因素。因此，人們只能在一定的范圍內(nèi)追求自由，而不能超越現(xiàn)實的限制。

自由與責任相聯(lián)系。馬克思主義認為，人們在享受自由的同時也要承擔相應(yīng)的責任和義務(wù)。自由并不是一種無約束的狀態(tài)，而是需要遵守道德規(guī)范和法律法規(guī)，尊重他人的權(quán)利和尊嚴[3]。同時，人們也需要對自己的行為負責，為自己的選擇和決定承擔相應(yīng)的后果。

自由與社會發(fā)展密切相關(guān)。馬克思主義認為，社會發(fā)展是實現(xiàn)人民自由的必要條件。只有在經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮的社會條件下，人們才能真正享有自由和尊嚴。因此，馬克思主義主張通過推動社會進步和發(fā)展來促進人民的自由和幸福。

綜上所述，馬克思主義權(quán)利觀自由內(nèi)涵的內(nèi)在邏輯是一個相互關(guān)聯(lián)的整體。自由是人的本質(zhì)屬性，但不是絕對的存在；人們需要在現(xiàn)實的社會中追求自由，并承擔相應(yīng)的責任和義務(wù)；只有通過推動社會進步和發(fā)展，才能實現(xiàn)人民的真正自由和幸福。

三、馬克思主義權(quán)力觀的三大邏輯起點

（一）權(quán)力是依托特定經(jīng)濟基礎(chǔ)而生的上層建筑

馬克思主義對于權(quán)力問題的探討始于對人類社會的經(jīng)濟活動分析，這是由馬克思辯證唯物主義的基本方法論所決定的。原始社會時期，人類社會的主要矛盾在于人的生存需求與惡劣自然條件之間的矛盾。為此，人們必須進行合作，與自然環(huán)境開展斗爭，這就形成了權(quán)力的根源，即權(quán)力本質(zhì)上是人類為謀求生存、發(fā)展和生活所必需的社會產(chǎn)物。原始公社時期，極為低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人類必須把大部分精力都放在維持群體生存所需的經(jīng)濟生產(chǎn)活動上，因此權(quán)力也相應(yīng)地集中于經(jīng)濟活動范圍內(nèi)。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展尤其是私有制的出現(xiàn)和國家機器的產(chǎn)生，權(quán)力必然從一般性社會生活之中分離出來，由專門的人員甚至團體、部門來掌握。到這里，權(quán)力已經(jīng)發(fā)展出獨立于經(jīng)濟之外的形式——政治權(quán)力，且基于該獨立形式集中表現(xiàn)社會生活中的一切支配關(guān)系、支配屬性。但無論權(quán)力的延伸范圍多廣，形式變得多豐富，其本質(zhì)仍然根植于經(jīng)濟基礎(chǔ)。這一規(guī)律體現(xiàn)為：政治權(quán)力從產(chǎn)生到發(fā)展再到消亡，總是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的，并自始至終都要為相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)?？梢?，唯物史觀下的權(quán)力從來都不是一個純粹的政治產(chǎn)物或者說政治概念，它源于人類的社會生活，根植于特定經(jīng)濟基礎(chǔ)，并“終其一生”都服務(wù)于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

這種是否從經(jīng)濟視角去分析權(quán)力概念的分歧，使馬克思主義權(quán)力觀顯著地與其他權(quán)力觀形成了差異。非馬克思主義視角下，對于權(quán)力本質(zhì)、根源問題的討論幾乎都僅停留在政治層面而有意或無意地忽視、脫離了經(jīng)濟這一根本性問題。尤其是資本主義時期，階級斗爭的激化使居于統(tǒng)治階級地位的資產(chǎn)階級十分懼怕對權(quán)力本質(zhì)的揭露，急切而大力地引導(dǎo)權(quán)力研究停留于其分配、運行等具體事務(wù)方面，不斷設(shè)法剝離權(quán)力的經(jīng)濟屬性，混淆“權(quán)力根源”“權(quán)力形式”“權(quán)力作用”等概念，試圖使公眾將“權(quán)力”與“權(quán)力的政治形式”畫等號。在這種情況下，權(quán)力的經(jīng)濟屬性與政治屬性之間的辯證關(guān)系被掩蓋，相關(guān)的權(quán)力學(xué)說自然也就無法從正確科學(xué)的邏輯起點出發(fā)[4]。

（二）權(quán)力是一種實踐中的社會關(guān)系

非馬克思主義的權(quán)力觀下，對權(quán)力內(nèi)涵的錯誤理解可謂各式各樣?；蚧谂f唯物主義認為權(quán)力是一種有形實物；或基于唯心主義將權(quán)力神秘化和抽象化，將其視作某個主體身上“不可捉摸”的一種“能力”“屬性”“稟賦”等。而在馬克思主義權(quán)力觀下，權(quán)力是一種人與人之間的社會關(guān)系，并存在于發(fā)生支配與被支配活動的相應(yīng)主體、客體之間?；谶@一觀點，現(xiàn)實中是否掌握權(quán)力意味著相對其他社會成員自身會處于什么地位，而形形色色的權(quán)力斗爭，本質(zhì)上都是人試圖改變與其他人之間各種社會關(guān)系的實踐。

很顯然，馬克思主義的權(quán)力觀既不認為權(quán)力是某種“實物”，也不將其視作某種虛無縹緲的唯心主義產(chǎn)物，而是著重從“工具性”視角深入認識權(quán)力，即為實現(xiàn)自身目標而將其作用于對象客體的客觀工具。因此，有什么樣的權(quán)力發(fā)揮運用方式、水平，就有什么樣的權(quán)力行使結(jié)果，即掌握權(quán)力的是什么人、具有什么行權(quán)目的、擁有多強的行權(quán)能力等要素對于社會運行而言就變得十分重要了。此外，權(quán)力作為一種上層建筑，其主體雖然直接體現(xiàn)為具體的“領(lǐng)導(dǎo)人”，但本質(zhì)上一定是人的共同體，并且在階級社會中就是占統(tǒng)治地位的那個階級。因此，個體的掌權(quán)人事實上只是權(quán)力主體的“代行者”，與權(quán)力之間形成推動與被推動的關(guān)系?；谶@一邏輯，馬克思主義的權(quán)力觀認為，一旦權(quán)力的“代行者”將權(quán)力據(jù)為己有，發(fā)生以權(quán)謀私等在統(tǒng)治階級看來不可容忍的行為（無論這種行為是否符合人民利益、符合歷史前進方向），就必然會受到統(tǒng)治階級的猛烈排斥和嚴厲懲戒。

（三）權(quán)力是一種人與人之間的支配與服從

歷史上許多觀點基于主觀動機，嘗試用“制約”“交易”“約束”等詞匯描述權(quán)力，但自始至終都不能解釋清楚權(quán)力的本質(zhì)是什么。馬克思主義權(quán)力觀是一種從人的主觀束縛中解放出來的觀念，它將權(quán)力視作人類歷史進程中的一種客觀存在。在這一邏輯下，權(quán)力的實質(zhì)就得到了顯現(xiàn)，即一種人類社會實踐中客觀存在的，在主體與客體之間以各種形式發(fā)生的支配與被支配的社會關(guān)系[5]。

關(guān)于權(quán)力的支配性，應(yīng)注意其與“壓迫”的聯(lián)系與區(qū)別。在階級社會中，由于私有制和剝削關(guān)系的存在，權(quán)力主體與客體之間的不平等地位是十分突出的，基于權(quán)力支配而產(chǎn)生的壓迫尤為顯著。而在無階級社會中，權(quán)力支配的結(jié)果并非壓迫，取而代之的是社會性服務(wù)功能，即經(jīng)濟利益的一致性消除了權(quán)力主體與客體之間的不平等地位，客體對于權(quán)力主體的服從不是自愿的，而是被迫作出的選擇。

四、馬克思主義權(quán)力觀的中國化解讀

“權(quán)為民所賦”是馬克思主義權(quán)力觀給出的一項重要結(jié)論，而基于這一對權(quán)力來源的回答，又可進一步得出“權(quán)為民所用”“權(quán)為黨所統(tǒng)”“權(quán)為法所治”三個關(guān)于權(quán)力如何使用的結(jié)論。

（一）權(quán)為民所用

在中國，人民是國家的主人，因此各項社會資源必然為人民所有，權(quán)力自然也屬于人民并受其監(jiān)督和掌控。作為中國共產(chǎn)黨一以貫之堅持的根本政治立場，“尊重人民的主體地位，保證人民當家作主”意味著中國的各項權(quán)力必須為了人民的根本利益而存在和行使。整體而言，國家權(quán)力的掌握者、執(zhí)行者要始終堅持人民利益本位，把人民群眾是否贊成、擁護、滿意作為評價權(quán)力運作得失的根本標準。為此，一是要消除、防范“權(quán)力濫用”的問題，具體包括以權(quán)謀私、貪腐尋租、于民不利、決策獨斷、利益小團體等現(xiàn)象。二是要解決“權(quán)力無為”的問題。正如前文所述，在中國，權(quán)力支配導(dǎo)向的結(jié)果不是壓迫而是服務(wù)。如果掌握權(quán)力的“代行者”消極無為，雖然不會產(chǎn)生因權(quán)力濫用而引發(fā)的弊端，但“服務(wù)于人民根本利益”的權(quán)力目標也無法得以實現(xiàn)[6]。

（二）權(quán)為黨所統(tǒng)

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。理解黨對權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)具有全面性視野，即黨不僅統(tǒng)領(lǐng)從中央到地方各級政府的行政權(quán)力，還包括經(jīng)濟、司法、軍事、社會文化等各領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。從馬克思主義權(quán)力觀來看，權(quán)力的相對分散或是集中，并不是判斷權(quán)力體系好壞的標準，更關(guān)鍵的是權(quán)力“為誰而用”。歷史和現(xiàn)實證明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，尤其是對國家各領(lǐng)域權(quán)力的統(tǒng)轄，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興、中國人民獲得幸福生活的決定性因素。因此，在中國，“權(quán)為黨所統(tǒng)”既是“權(quán)為民所賦”的必然結(jié)果，也是確保“權(quán)為民所用”的重要保障。

（三）權(quán)為法所治

無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)下，如何防控權(quán)力的腐敗變質(zhì)是一項重要問題。在總結(jié)巴黎公社成功經(jīng)驗時，馬克思就認為形成相關(guān)的制度約束和引導(dǎo)是一項重要且有效的手段。中國共產(chǎn)黨自成立之初，就始終高度重視規(guī)制問題。中國共產(chǎn)黨作為中國人民根本利益的代表者和實踐領(lǐng)導(dǎo)者，在“權(quán)為法所治”的要求下運作權(quán)力所采取的做法是把黨的政策上升為國家意志，并通過立法形成法律制度確認。這樣一來，就充分實現(xiàn)了“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“人民當家作主”“依法治國”三者之間的有機統(tǒng)一。具體而言，一是聚焦關(guān)注黨規(guī)黨紀與法律法規(guī)之間的協(xié)同關(guān)系，形成了全面從嚴治黨帶動依法治國推進的良性局面；二是始終堅持依法執(zhí)政，以確保黨掌握權(quán)力和執(zhí)政的正當性、合理性。

結(jié)束語

研究馬克思主義的權(quán)力觀，應(yīng)首先認清權(quán)力的起源問題并把握其三大邏輯起點，在此基礎(chǔ)上得出“權(quán)為民所賦”的重要結(jié)論。而基于這一結(jié)論并結(jié)合當代中國現(xiàn)實局面，圍繞國家的各項權(quán)力行使等問題，還應(yīng)把握“權(quán)為民所用”“權(quán)為黨所統(tǒng)”“權(quán)為法所治”三個要點。

參考文獻

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作者簡介：李倩（1982— ），女，漢族，河北保定人，邢臺學(xué)院，副教授，碩士。研究方向：教育管理、思想政治教育。

基金項目：2017年度邢臺市社會科學(xué)規(guī)劃項目“馬克思主義權(quán)力觀基本觀點的分析研究”（項目編號：XTSK1701）。