摘 要：敦煌文化遺產(chǎn)是中華文明的寶貴財(cái)富，并且代表了我國(guó)民族文化與全球文化綜合交匯的卓越典范，在國(guó)內(nèi)外都具有重要影響。從現(xiàn)實(shí)角度來看，敦煌文化作為我國(guó)古代重要藝術(shù)形式之一，在現(xiàn)代文化交流與發(fā)展中也起到積極作用。敦煌文化通過在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、藝術(shù)呈現(xiàn)和游戲設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展現(xiàn)出其獨(dú)特魅力，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展意義重大。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；敦煌學(xué)；敦煌藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品

一、敦煌文化簡(jiǎn)介

敦煌是古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)，在國(guó)際貿(mào)易、文化交流中發(fā)揮著不可替代的作用。《漢書·地理志》中說道：“敦，大也；煌，盛也”，如此足見敦煌在當(dāng)時(shí)的地位。自古以來，敦煌始終是多民族聚集、居住的地方，《史記》中的《大宛列傳》也記載了月氏人曾在敦煌至祁連山之間的河西走廊定居。這些史料使敦煌的歷史發(fā)展脈絡(luò)更加清晰。敦煌在我國(guó)歷史上具有重要地位，加之其在古老絲綢之路上作為核心要塞，因此其自古以來便是中原與西域各民族文化匯聚交流之地。正是這樣的文化互融互鑒，為敦煌藝術(shù)的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，敦煌文化也是在這一基礎(chǔ)上誕生的。

敦煌文化，又稱“敦煌石窟文化”或“敦煌學(xué)”，是中國(guó)古代在經(jīng)歷了先秦時(shí)期的諸子百家思想發(fā)展后產(chǎn)生的一種思想體系、學(xué)術(shù)理念和建筑形式，它以壁畫、塑像和文書檔案等文物為文化的主要承載形式，同時(shí)包含了宗教、建筑藝術(shù)、文學(xué)、音樂和舞蹈等內(nèi)容。當(dāng)代莫高窟藝術(shù)被譽(yù)為東方式的藝術(shù)寶庫(kù)，是敦煌文明的典型代表。

莫高窟又稱“千佛洞”，初期因其建筑立于沙漠之上，故得名“漠高窟”。后因語(yǔ)音相近，“漠”字漸被“莫”字取代，故今稱其為“莫高窟”。莫高窟開鑿于十六國(guó)時(shí)期，經(jīng)北魏、西魏及北周等朝代的開發(fā)，至隋唐盛世，伴隨著絲綢之路貿(mào)易的繁榮達(dá)到了頂峰。但隨著元代絲綢之路的衰落，莫高窟的建設(shè)活動(dòng)也中斷了，逐步淡出了人們的視線。位于絲綢之路關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的莫高窟不僅是貿(mào)易樞紐，還是文化交流的重要場(chǎng)所。莫高窟擁有492座洞窯和若干壁畫裝飾的石窟廟宇，其以佛教藝術(shù)展示了千年的歷史變遷。敦煌學(xué)這一學(xué)科，正是起源于莫高窟中的藏經(jīng)洞。

敦煌的文化藝術(shù)精髓尤以其絢麗多姿的壁畫聞名，眾多石窟內(nèi)部陳列著極為精美的壁畫作品，其形態(tài)多樣，除蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)雅、凝重的美學(xué)風(fēng)骨以外，亦融合了諸多西域傳統(tǒng)的藝術(shù)特色。與此同時(shí)，石窟亦印證了中國(guó)剛勁的硬筆和柔美的軟筆書法的誕生與歲月變遷。關(guān)于敦煌寫經(jīng)書法的書寫方式，其以整齊劃一的楷書為核心，同時(shí)還包含篆、隸、行、草等多種書法風(fēng)格，書寫者涉及和尚、官吏、百姓和虔誠(chéng)信徒等社會(huì)各階層。這批數(shù)量眾多的敦煌書法對(duì)研究及傳承中國(guó)書法起到了重要作用。從音樂和舞蹈角度看，敦煌曲譜、舞譜對(duì)音樂和舞蹈的發(fā)展也至關(guān)重要。此外，敦煌藝術(shù)啟發(fā)了剪紙、建筑、泥塑、雕塑等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的演進(jìn)，其在此根基之上得以拓展創(chuàng)新，孕育出多樣化的藝術(shù)流派。

二、敦煌文化發(fā)展歷史

（一）萌芽階段

早在西漢張騫出使西域以前，月氏、烏孫等民族已在河西走廊定居。公元前121年，驃騎將軍霍去病兩次進(jìn)軍河西地區(qū)，成功驅(qū)逐匈奴，從而將敦煌及其周邊的河西走廊并入西漢版圖。之后，西漢時(shí)期在敦煌北側(cè)修筑了巍峨的防御長(zhǎng)城，并在西部邊境建立了陽(yáng)關(guān)與玉門關(guān)這兩個(gè)軍事戰(zhàn)略關(guān)隘，使敦煌成為聯(lián)結(jié)西域與河西走廊直至中原地區(qū)的重要交通紐帶和戰(zhàn)略要塞。

（二）發(fā)展階段

東漢至?xí)x朝期間，敦煌經(jīng)歷了一段較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定期，成為絲路上的關(guān)鍵商貿(mào)集散地和農(nóng)產(chǎn)核心區(qū)。從此，華夏文明深深扎根于此并茁壯成長(zhǎng)，儒教圣典也因此傳遍四方，而源出印度的佛法亦在敦煌擴(kuò)散。直到十六國(guó)時(shí)期，由于中原地區(qū)連年戰(zhàn)亂，許多中原地區(qū)的百姓來到敦煌躲避戰(zhàn)亂，將中原漢晉文化帶到了敦煌。在儒家思想的不斷傳承與演變中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在敦煌地區(qū)逐漸深入人心。同一時(shí)間，朝西尋法和東渡弘法的佛教高僧均途徑了這里，從而推動(dòng)了敦煌佛教文化的興盛，造就了著名的莫高窟。隋唐年間，中西方的商貿(mào)與文化交往日漸繁盛，敦煌的佛教藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了頂峰，而敦煌文化在這一時(shí)期也汲取并融合了源自中原的漢族文化與來自印度、西亞及中亞的多元文化。

（三）復(fù)興

直至清光緒二十六年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞驚現(xiàn)于世，敦煌的歷史文化遺產(chǎn)得以重現(xiàn)眾人視野。然而，當(dāng)時(shí)大量敦煌莫高窟的珍貴典籍文物遭西方掠奪者搶劫一空。直到中華人民共和國(guó)成立后，敦煌文化僅存的文物才得到了妥善的保護(hù)和發(fā)展。

三、敦煌文化應(yīng)用

經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史變遷，敦煌文化最終形成了極具特色的藝術(shù)形式，其作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代藝術(shù)中具有重要作用。敦煌壁畫作為我國(guó)古代重要的藝術(shù)形式之一，對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義，其內(nèi)容中包含歷史、政治、宗教、文學(xué)等多個(gè)方面，為現(xiàn)代文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，如何對(duì)敦煌文化進(jìn)行妥善發(fā)展與應(yīng)用成為當(dāng)下敦煌文化研究工作的重點(diǎn)任務(wù)。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用

目前，物質(zhì)生活質(zhì)量的提升使人們的精神與文化生活日漸充實(shí)，與此同時(shí)，文化旅游業(yè)的擴(kuò)張以及文化創(chuàng)意商品的快速增長(zhǎng)也成了這一現(xiàn)象的顯著特征。敦煌壁畫中的形象千姿百態(tài)、豐富多彩，因此可以將壁畫應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，對(duì)其中的形象進(jìn)行再創(chuàng)作，從而創(chuàng)造出更具文化底蘊(yùn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。近幾年，敦煌壁畫在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用得到越來越廣泛的發(fā)展。一批文化企業(yè)公司以敦煌文化為創(chuàng)作源泉，通過聯(lián)名、線上線下宣傳等方式，創(chuàng)作出一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓以敦煌文化為靈感的文創(chuàng)產(chǎn)品重新成為21世紀(jì)炙手可熱的“新晉流量”。例如，敦煌研究院在其旗艦店推出了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如敦煌元素書簽套裝、日歷手賬筆記本、盲盒擺件等。這些產(chǎn)品就是設(shè)計(jì)者應(yīng)用敦煌元素進(jìn)行再創(chuàng)作而來的，提升了產(chǎn)品的內(nèi)涵和感染力，讓敦煌文化真正浸入人們的生活。

敦煌博物館推出的敦煌紋樣系列手機(jī)殼，在此手機(jī)殼的創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)者選擇了敦煌壁畫中的忍冬紋和綾錦圖案進(jìn)行抽象創(chuàng)新，用現(xiàn)代手法實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)圖案紋樣的再創(chuàng)作。

2019年，敦煌博物館聯(lián)合沸點(diǎn)滑板JUSTICE，聯(lián)名打造了伎樂天系列滑板，此舉試圖將古樸的敦煌文化與年輕一代所鐘愛的城市滑板潮流文化進(jìn)行融合。這種別出心裁的設(shè)計(jì)理念獲得了眾多青少年消費(fèi)者的喜愛。在彩妝屆中，橘朵與敦煌博物館跨界聯(lián)名，打造了全新的瑞獸系列聯(lián)名彩妝。橘朵瑞獸浮雕腮紅融合了敦煌壁畫中瑞獸的形象，再結(jié)合其包裝上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將瑞獸飛騰、靈動(dòng)的姿態(tài)展現(xiàn)在消費(fèi)者面前，并通過彩妝與敦煌壁畫創(chuàng)新結(jié)合的方式，詮釋了別樣的敦煌文化。

2019年，良品鋪?zhàn)訉⒍鼗臀幕谌氘a(chǎn)品設(shè)計(jì)，推出了特別版的中秋禮盒，在禮盒圖案融合了中秋元素與諸如九色鹿、玉兔等經(jīng)典敦煌壁畫造型。這些圖案分布在包裝上，營(yíng)造出既美觀又有層次感的視覺效果。其中，九色鹿圖案居中作為焦點(diǎn)，其周圍環(huán)繞著玉兔等形象，增添了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，同時(shí)也增強(qiáng)了產(chǎn)品的趣味性，為消費(fèi)者提供了一個(gè)高顏值、能夠滿足其精神層面需求的產(chǎn)品，同時(shí)傳播了敦煌文化。

（二）數(shù)字化應(yīng)用

20世紀(jì)90年代，敦煌研究院原院長(zhǎng)樊錦詩(shī)提出“數(shù)字敦煌”的構(gòu)想，即運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)永久保存敦煌莫高窟的壁畫和彩繪。30年來，隨著新技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目取得了一定的成效，敦煌莫高窟的壁畫和彩繪通過數(shù)字平臺(tái)走出敦煌，走向世界，讓更多的人領(lǐng)略到敦煌莫高窟藝術(shù)的魅力。

在此期間，多種高科技手段陸續(xù)被引入敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展過程。比如，借助科技手段打造的莫高窟虛擬展館能夠向參觀者詳細(xì)闡釋莫高窟的豐富歷史淵源，并展出《千年莫高》等數(shù)字電影，進(jìn)而給參觀者留下深刻印象。同時(shí)，超高清8k數(shù)字球幕電影《夢(mèng)幻佛宮》對(duì)莫高窟最具藝術(shù)價(jià)值的7個(gè)經(jīng)典洞窟進(jìn)行了全方位的展示，給予人們以身臨其境的感覺。近年來，敦煌研究院聯(lián)手包括騰訊、華為在內(nèi)的多家大型企業(yè)，依靠網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)等現(xiàn)代傳播工具，推行“云游”敦莫高窟等多項(xiàng)體驗(yàn)式互動(dòng)項(xiàng)目，開辟了欣賞文物的新路徑。

在發(fā)展與應(yīng)用敦煌文化的過程中，《王者榮耀》主要在游戲人物造型設(shè)計(jì)和推廣營(yíng)銷上做了文章。比如，2018年的“楊玉環(huán)·遇見飛天”和2020年的“瑤·遇見神鹿”。同時(shí)，《王者榮耀》在營(yíng)銷推廣方面布局得尤為精密，營(yíng)銷推廣活動(dòng)包括組織文化展覽活動(dòng)、發(fā)起“書畫敦煌”比賽、宣傳專題曲及敦煌主題化妝效果展示，以及推出“數(shù)字供養(yǎng)人”計(jì)劃來吸收設(shè)計(jì)靈感。從造型來看，“楊玉環(huán)·遇見飛天”的創(chuàng)意取自隋唐時(shí)期的飛天造型，并結(jié)合了現(xiàn)代審美觀對(duì)楊玉環(huán)的形象進(jìn)行了適度的微調(diào)，同時(shí)又不失飛天的輕盈神韻。在服裝設(shè)計(jì)上，“楊玉環(huán)·遇見飛天”既有隋唐時(shí)期高貴婦人的時(shí)尚之姿——比如披肩和拔高的發(fā)髻，又不乏創(chuàng)新之舉，比如人物肩部的頸飾和臂上的手鐲均由《王者榮耀》官方團(tuán)隊(duì)定制。這些細(xì)節(jié)賦予了游戲?qū)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代演繹和更加豐富的內(nèi)涵。

“瑤·遇見神鹿”這一設(shè)計(jì)是從敦煌壁畫中獲取的靈感，隨后依據(jù)游戲中角色的特點(diǎn)進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)?！斗鹫f九色鹿經(jīng)》中記載了九色鹿的故事，它在恒河救助落水之人后，卻遭受背叛并險(xiǎn)些喪命。在《王者榮耀》游戲中選取瑤這一游戲角色來重構(gòu)九色鹿形象，是因?yàn)楝幱凶兩硇÷沟哪芰?，而且瑤作為輔助類型的角色，她的三號(hào)技能可以為同伴提供護(hù)盾保護(hù)，這與九色鹿無(wú)私奉獻(xiàn)的精神相契合。在外形改編上，除了瑤原有的斗篷和鹿角之外，另有三點(diǎn)顯著調(diào)整。首先是從壁畫中提煉出顏色搭配，選用藍(lán)綠色及白綠色作為“遇見神鹿”服飾的主調(diào)，并以松石綠為瑤的光環(huán)色彩；其次是借鑒壁畫的布局風(fēng)格，巧妙融合流云紋飾等元素，賦予海報(bào)古典之美；最后是將瑤原本所持木杖替換為僧侶旅途中攜帶的鐵杖，與重塑的佛教主題情節(jié)相協(xié)調(diào)。

《王者榮耀》攜手敦煌研究院打造的第三款文化皮膚“貂蟬·遇見胡旋”，汲取了敦煌莫高窟第220窟北壁的《東方藥師經(jīng)變畫》中的樂舞情節(jié)，再現(xiàn)了唐代盛景中西域舞者演繹胡旋的姿態(tài)。它與“楊玉環(huán)·遇見飛天”同樣繼承了敦煌傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)也融入了標(biāo)志性的敦煌蓮花紋飾與纏枝石榴紋，流露出神秘與潔凈的美學(xué)特質(zhì)?？傮w上，“貂蟬·遇見胡旋”不僅生動(dòng)描繪了西域舞者的美貌與藝術(shù)才華，還映射出大唐的輝煌景象，對(duì)敦煌文化的發(fā)展與應(yīng)用起到了重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

通過本文的分析，可以了解到敦煌文化的發(fā)展與應(yīng)用具有多方面的意義。首先，敦煌文化是中華文明的重要組成部分，在不同的時(shí)代有著不同的形式與內(nèi)涵。其次，敦煌文化作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了優(yōu)秀的文化素材。最后，敦煌文化本身就具有獨(dú)特的魅力。

在全球一體化的大環(huán)境中，敦煌文化正面臨來自國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化及藝術(shù)層面的多重挑戰(zhàn)。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，相關(guān)人員需要充分挖掘敦煌文化本身所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，構(gòu)建并完善相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的完善發(fā)展。在文化層面上，應(yīng)深入講述敦煌的多彩故事，并通過建立綜合性平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)敦煌文化在全媒體平臺(tái)的聯(lián)動(dòng)傳播，同時(shí)融合新穎的創(chuàng)意元素，提高敦煌文化在國(guó)內(nèi)外的影響力和認(rèn)知度。在藝術(shù)領(lǐng)域，應(yīng)將敦煌文化與電影電視作品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不斷創(chuàng)新，并利用敦煌文化的內(nèi)涵來提升影視作品的內(nèi)在吸引力，讓敦煌文化的承傳生生不息，走出國(guó)門，向世界講述中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，使敦煌文化的生命力更加旺盛。

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作者單位：

內(nèi)蒙古科技大學(xué)