一

德育是指道德教育，它是培養(yǎng)生命個體具有良好品德和道德素養(yǎng)的過程。德育更注重培養(yǎng)學生良好的行為習慣，激發(fā)他們的社會責任感，使學生尊重社會規(guī)則，成為有責任感、有擔當?shù)墓?。說簡單一點，德育就是“讓人成為人”，是使一個人由自然人成長為社會人和文明人的過程與實踐。

那什么是道德？

按照流行的定義，道德是關于善惡、對錯的價值觀念和規(guī)范體系。它涉及人們對于正確行為和操守的認知，是社會、文化和個體觀念的產(chǎn)物。在不同的文化體系、宗教觀念和哲學體系中，道德標準有所不同。

在老子那里，“道”是天地萬物的本源，是運動變化的規(guī)律，也是一種超越言語和概念的存在；“德”的內涵比較復雜，說簡單點，“德”就是“道”的外在體現(xiàn)，是“道”的承載，是萬物的自然屬性。所謂“道德”，就是人放棄傲慢、敬天畏地、與道合一、順應自然才能達到的一種境界。

道德教育是教育的重要內容。當我們在討論道德的時候，其實更多的是在說外在的社會規(guī)范、紀律約束。這種對道德的理解其實與老子所說的道德并不是一致的。

事實上，道德有“內道德”與“外道德”之分?！皟鹊赖隆笔侵噶贾陀X悟，涉及對道德的理解、內在的省察；“外道德”則是社會規(guī)范，是個體行為在各個層面的表現(xiàn)。真正的道德根本上是內在的覺悟，進而在人生的俯仰行止上表現(xiàn)出來的立場、態(tài)度、行為。從字形上看，“覺悟”就是“見我心”，即看見自己的內心，也就是內在的覺醒。沒有內在的覺醒，道德的建立是沒有根基的。

二

道德教育離不開信仰，因為道德是建立在信仰的基礎上的。沒有信仰的道德更多的是一種社會的壓迫和規(guī)范的約束，當這種規(guī)范和約束不足以對自己構成威脅的時候，道德就崩潰了。捷爾任斯基說：“我們時常不得不在良心法則和現(xiàn)實法則之間做出選擇，而良心法則往往最先讓步，這是現(xiàn)實逼迫的結果?！北热绠斢腥酥嘎篂轳R、任意散播謊言的時候，你敢不敢像《皇帝的新裝》里面的那個小男孩一樣說出真相？

在一個依靠恐懼和謊言維持的社會里，人們往往奉行“沉默是金”的古老教條，并把它當作一種道德鐵律。其實，沉默從來不是金，只是懦弱者為自己找的借口，是弱者對強者的屈服，是隱瞞自己內心真實聲音的手段。它也是一種委曲求全，是在叢林法則下的明哲保身。但它是無效的，虎狼野獸不會因為羊群的沉默而放它們一條生路。有時候你覺得說了也白說，但白說也應該說，至少證明你思考過；雖然說了也不一定給你帶來好處甚至還會帶來傷害，但至少證明了還有別樣的存在，不是可憐地“活著”。李白當年感嘆：“吟詩作賦北窗里，萬言不直一杯水?！边@可能是李白酒后的一種牢騷吧，但李白留下來的1000多首詩歌，讓后世見證了一位偉大的詩人，讓我們看到了一個自由奔放的靈魂。

三

“舉頭三尺有神明?！边@并不是唯心主義的神秘論，而是對超越人類自身的那個宇宙定律的敬畏。唯物主義者不相信宇宙是創(chuàng)生的，但并不代表可以不敬畏超越人自身的那個偉大存在。這個存在不管叫神或上帝，還是叫天或道，都不重要，重要的是承認宇宙中有先天地而生的、超越人類歷史與自然的某種偉大存在。這個東西，不為堯存，不為桀亡，人類必須接納它，敬畏它，并與它合一。

當一個人有了對道的這種發(fā)現(xiàn)和認識，就會自覺地提醒自己的行為。當外界沒有約束的時候，他自己內心會有一種提醒裝置，約束自己的行為，使其合乎道。

記得有一次體育課上，很多學生都在忘乎所以地瘋玩，下課了也很少有人把實心球和排球還回來。但有一個女孩一次又一次地來回跑，把同學扔在操場的實心球和排球撿回來。我問她是不是班長或文體委員，她說不是。我就問她為什么要這么辛苦地把同學們亂扔的東西撿回來。她不好意思地笑了笑，然后告訴我，她父母教育她說，人只有幫助他人，上天才會幫助你。她說，你給別人做的好事，上天都會看到。我開玩笑說：我也看到了。我問她父母做什么工作，她說在一個慈善機構。孩子說的一席話讓我非常感動，也引發(fā)了我對德育的思考。

我想，所謂“德”是建立在“道”的基礎之上的，無道，必然無德。再說具體一點，我們平常所說的道德是建立在信仰之上的，沒有信仰，就抽空了道德的根基和內核，只剩下外在的約束和控制。當外界壓力消失的時候，人會不會成為有道德操守的人？這值得思考。

記得有一位班主任在我面前夸耀她管理班級的“威力”，她說自習課上，只要她一走進教室，班上就會鴉雀無聲，沒有人敢抬頭。但有一次我從她班級經(jīng)過，聽見亂哄哄的聲音，就從窗口望進去，發(fā)現(xiàn)教室里亂成一鍋粥。我想：當學生對紀律的遵守變成了對權力的畏懼，他所表現(xiàn)出來的自我往往是一種虛假的自我。這種服從是“從“而不“服“，只是表面上的恐懼。

四

道德有公德與私德之分，不能用私德代替公德。

中國人在評價一個人的時候很容易用私德代替公德。歷朝歷代要把一個有社會擔當?shù)娜舜驂合氯サ臅r候，往往用個人私德說事。比如說一個公共知識分子有豐富的情感經(jīng)歷或某著名律師喜歡吸煙之類，這種成本很低的做法很容易把一個人在輿論上搞臭，讓他在公共空間里噤聲。

常識告訴我們：任何人都不是完美的。對一個人的道德評判都應該接受事實的檢驗，不能用簡單的道德評判代替事實評判和價值評判。人是宇宙間最復雜、最豐富的生物，任何人都是善與惡的混合體。有些人私德不好，并不影響他們的偉大。有缺點的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士，完美的螻蟻終究不過是螻蟻。

五

要培養(yǎng)學生的高尚品德，教師首先應該是一個道德品質高尚的人。我們常說“學高為師，身正為范”，就是說教師在學養(yǎng)和行為方面要成為學生的楷模。因為教師的言行舉止對學生往往具有潛移默化的影響，這種影響勝過各種說教。而教師的思想品德不僅僅表現(xiàn)在教學語言和教學態(tài)度上，同樣表現(xiàn)在愛學生以及對學生權利的維護上。學生對違背教育規(guī)律的反教育行為的簡單服從，很難說是服從道德規(guī)范，更像是在恐懼與生存壓迫下的“平庸之惡”。任何情況下，你都有“一厘米的自由”。

事實上，學生離開學校以后，基本會把教師所講的東西忘掉。但這個教師是怎樣的人，他怎樣對待學生，怎樣對待同事和領導，他的情感、態(tài)度、價值觀，學生會永遠銘記在心。

人在說話，話也在說人。語言是教師的工具，也是思想和人格精神的載體，思想里面有什么，往往說出來就是什么。

六

在道德規(guī)范的制定上不能大而無當，要具體化，便于理解和執(zhí)行。“愛你的身邊人”就比抽象的“博愛”更容易理解，“紅燈停，綠燈行”就比“要遵守交通法規(guī)”來得實在，“隱私部位不能隨便讓人看和摸”就比“要自尊自愛”更有操作性。

家庭教育是德育最重要的地方，孩子的各種行為規(guī)范主要是在家庭教育中形成的。李鎮(zhèn)西先生認為，學校教育再重要，也是家庭教育的補充。學校重在“教”，家庭重在“育”?？僧斚潞芏嗉议L往往因為各種原因放棄了自己的教育責任，把教育孩子的事情完全交給學校。而當下的學校，教育的“含人量”并不高。在一些地方，教育的存在已經(jīng)不是“多和少”的問題，而是“有和無”的問題。一些學?？赡苁购⒆拥闹R水平提升了，但道德水平卻下降了。這是讓人憂慮的問題。

當然，很重要的一點，道德的建設和制度的完善是密不可分的。這又是另一個話題了。