廣州市從化區(qū)特色民俗文化，如擲彩門和鰲頭醒獅，承載著當(dāng)?shù)厝嗣駥ι畹脑妇?，反映出人民對美好未來的期待。這些文化活動隨著時代的變遷，逐漸演變成一種具象的文化符號，承載著當(dāng)?shù)厝嗣駥^去的追憶和對未來的展望。由于城市化進(jìn)程加快，擲彩門和鰲頭醒獅受到了城市文化和外來文化的沖擊；傳承人民俗文化振興意識薄弱；民俗文化傳承人才流失，導(dǎo)致擲彩門和鰲頭醒獅逐漸衰微。然而在國家推動鄉(xiāng)村振興的背景下，逐漸衰微的民俗文化煥發(fā)新生。

筆者通過實(shí)地調(diào)查、歷史研究、觀察等方式，深入了解擲彩門和鰲頭醒獅的起源、現(xiàn)狀及在當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知度，重點(diǎn)是探討如何在保護(hù)和傳承擲彩門和鰲頭醒獅文化的情況下，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。同時，重點(diǎn)關(guān)注民俗文化在發(fā)展過程中存在的問題，旨在為民俗文化的傳承與保護(hù)提供具體的策略和方向。

從化區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩大類，一是民間民俗節(jié)慶活動，包括擲彩門、添丁上燈、洪圣誕等；二是民間傳統(tǒng)舞蹈，包括水族舞、貓頭獅、醒獅等。

“擲彩門”不僅是廣州市從化區(qū)具有地方特色的民間節(jié)慶活動，也是人民群眾共同參與和娛樂競賽的傳統(tǒng)民俗活動?！安书T”寓意“彩數(shù)”“好彩”，即好運(yùn)氣、吉祥之兆。擲彩門活動的流程包括：拜祭祖祠、親朋聚餐、升彩門花籃、擲彩門、放土炮五部分。據(jù)《從化縣文化志》記載：“彩門是竹編紙糊而成，周圍纏上導(dǎo)火線，裝上小起火，小車乙、小飛鼠、小柳花等，擲彩門者預(yù)兆當(dāng)年會行好運(yùn)，并由集體獎給利市?！比缃瘢书T隨著時代的變遷從木制的花籃變?yōu)殍F條做成的花籃，“彩門”制作方法的改進(jìn)，不僅提高了擲彩門的觀賞效果，也讓活動的安全性得到更大的保證。

“擲彩門”歷史悠久，流傳至今，香火綿延不斷。2008年9月，“擲彩門”列入從化市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2011年6月，列入廣州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2013年8月，列入廣東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

醒獅作為一種地道的廣東民間文化活動，具有濃重的地方特色。傳統(tǒng)的鰲頭舞獅技藝有“出洞”“上山”“巡山”“會獅”“采青”“入洞”。鰲頭醒獅歷史悠久，距今有300多年的歷史。與北獅不同，鰲頭醒獅更注重對獅子的神似和意在，也在原來的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)了一套“獅之出洞睡佛取靈芝”的舞蹈編排和故事創(chuàng)新。因被認(rèn)為是驅(qū)邪避害的吉祥瑞物，所以從化地區(qū)每逢節(jié)慶或重大活動時，必有鰲頭醒獅助興，歷代相傳。

2011年6月，從化鰲頭醒獅入選第三批廣州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2016年列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)舞蹈類項(xiàng)目，錄入廣州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?，F(xiàn)今在從化各鎮(zhèn)街中組有60多支隊(duì)伍，鰲頭醒獅在從化區(qū)的醒獅類中占據(jù)重要地位。

鄉(xiāng)村文化傳承的現(xiàn)實(shí)困境

一、鄉(xiāng)村文化環(huán)境受到?jīng)_擊

改革開放后，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)聯(lián)系逐漸緊密，對農(nóng)村發(fā)展起到了促進(jìn)作用，但農(nóng)村文化環(huán)境也受到了一定程度的影響。

隨著新興媒體的發(fā)展，城市文化和外來文化對民俗傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的消極影響。城市文化中的消費(fèi)觀念、生活方式以及價值觀念逐漸滲透到鄉(xiāng)村，使民俗文化的獨(dú)特性受到挑戰(zhàn)。同時，政府沒有把握好文化轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，沒有將民俗傳統(tǒng)文化與新媒體結(jié)合，導(dǎo)致民俗文化被限制在本地傳播與發(fā)展，無法更廣泛地傳播。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致大量農(nóng)村人口到城市務(wù)工求學(xué)。他們長期定居在城市，在一些重要的節(jié)假日很少甚至不回農(nóng)村，像擲彩門和醒獅這樣的民俗文化活動參加和觀看的人數(shù)就減少了。

二、文化傳承意識薄弱

文化傳承主體的振興意識淡薄，不注重本土民俗文化以及特色文化資源等進(jìn)行深入挖掘。

在全球化的背景下，西方文化快速流入中國，對中國民俗傳統(tǒng)文化造成一定影響。同時迫于生計(jì)壓力，人們教育觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，更加注重孩子學(xué)習(xí)成績培養(yǎng)，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，將大量的時間和精力投入孩子學(xué)習(xí)成績中，覺得參加和學(xué)習(xí)民俗文化是浪費(fèi)時間的事情，忽視下一代對民俗文化發(fā)展的作用。

除此之外，為了過上更美好的生活，大量青壯年流入城市工作或?qū)W習(xí)，以求獲得更高薪的工作和更好的學(xué)習(xí)機(jī)會。由于長時間離開家鄉(xiāng)，對于家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕狈α私?，對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感越來越低，文化振興意識日漸薄弱。

三、傳承人才緊缺

現(xiàn)今社會中，傳承民俗文化的主體多為老年人群體，隨著老年人群體日益邊緣化，他們無力繼續(xù)傳承民俗傳統(tǒng)文化。

隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村缺乏年輕的文化傳承人才，這使得擲彩門和鰲頭醒獅的傳承和發(fā)展受到了一定的限制。如今大多數(shù)年輕人都對民俗文化不感興趣，也不愿意學(xué)習(xí)民俗文化。

如今擲彩門這項(xiàng)民俗活動只有七十歲以上的人才會編制“彩門”以及清楚整個活動流程；此外舉辦一場醒獅活動，需要大量的時間和精力，一些年長者沒有那么多精力支撐完一整場活動。民俗文化傳承人逐漸衰老，而培養(yǎng)一批新的傳承人又需要花費(fèi)較長時間，因此，如何吸引新生力量加入民俗傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中，仍是一個亟需解決的問題。

民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興的路徑

一、發(fā)掘文化資源

國外一般會設(shè)立專門機(jī)構(gòu)或者招聘專業(yè)的人才對民俗文化進(jìn)行保護(hù)和研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，同時還提供一定的資金資助和福利保障，解決其后顧之憂。我國民俗文化發(fā)展情況與國外有顯著差異，由于幅員遼闊，民俗文化眾多，資金投入有限，不能兼顧民俗文化的共同發(fā)展。同時我國民俗文化的傳承人在一定程度上把保護(hù)和發(fā)展民俗文化當(dāng)成一種謀生的方式，一旦不能滿足生產(chǎn)需要，他們便會選擇其他的方式來維持基本需求。因此，政府應(yīng)加大對民俗文化的資金投入，支持當(dāng)?shù)孛袼孜幕陌l(fā)展，在保障民俗文化傳承人福利待遇的情況下，將民俗文化推向社會，形成經(jīng)濟(jì)效益，吸引人才加入。政府還可以通過經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼政策吸引居民的加入，鼓勵他們發(fā)展民俗活動，并且充分考慮當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)支持對民俗文化發(fā)展有幫助的企業(yè)。

政府可以制定相關(guān)政策，推進(jìn)民俗文化進(jìn)校園，在中小學(xué)和高校設(shè)置民俗文化的課程。比如從化三中同鰲頭醒獅團(tuán)隊(duì)合作，將鰲頭醒獅項(xiàng)目送入學(xué)校的課外活動中。同時鰲頭醒獅團(tuán)隊(duì)與學(xué)校積極組建課外醒獅社團(tuán)，通過地方校本課程學(xué)習(xí)民俗文化知識，并在課外的民俗文化活動課中體驗(yàn)深化，在理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合中，加深學(xué)生對民俗文化認(rèn)識，由學(xué)生推動民俗文化的發(fā)展。民俗文化進(jìn)校園不僅具有傳承文化的時代意義，同時還具有廣泛而深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

二、增強(qiáng)文化認(rèn)同

公眾參與是民俗文化傳承與發(fā)展的重要力量，以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式浸潤到公眾的生活中，從而使公眾參與擲彩門與鰲頭醒獅的傳承保護(hù)意識逐漸形成。

年輕人對民俗文化的了解不足，一定程度上制約著民俗文化的發(fā)展。政府應(yīng)搭建宣傳平臺，加大對民俗文化的宣傳力度，將擲彩門和鰲頭醒獅融入人們的日常生活之中，提高人們傳承民俗文化的積極性。一方面，基層部門要給予幫助和支持。對于那些有意愿進(jìn)行民俗文化傳承的人，基層部門應(yīng)該盡量給予他們在生活上和工作上的幫助，使其能夠集中精力去學(xué)習(xí)民俗文化。另一方面，政府要引導(dǎo)公眾對民間文化的正確認(rèn)知。

其中值得注意的是利用好社會輿論。政府要充分利用各類新聞媒介進(jìn)行宣傳，提高群眾對民俗文化的認(rèn)識度，營造良好的學(xué)習(xí)民俗文化的氛圍。

此外，要積極以擲彩門和鰲頭醒獅為主題開展系列活動。民俗文化源于民間，更要回到民間。民俗文化傳承仍然需要依靠當(dāng)?shù)鼐用竦闹С?，政府?yīng)在日常生活中宣傳民俗文化對于個人、社會和國家的重要性，要鼓勵當(dāng)?shù)鼐用裢渡碛诿袼孜幕陌l(fā)展過程中，提高當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c民俗活動的積極性。

三、壯大人才隊(duì)伍

擲彩門與鰲頭醒獅因其活動區(qū)域的限制，僅在從化一帶流傳。政府引導(dǎo)擲彩門和鰲頭醒獅傳承人將其技術(shù)教導(dǎo)給其他人，并且大規(guī)模傳授民俗文化技藝。傳承人愿意將其傳承下來，可以申請技藝與當(dāng)?shù)卣蚕?，由?dāng)?shù)卣o予傳承人一定的經(jīng)濟(jì)回報。傳承人可將民俗文化技藝以專利的形式出售給政府或者有資格的個人和部門，由當(dāng)?shù)卣疇款^，發(fā)動并集合當(dāng)?shù)氐呢?cái)政組織民俗課程并對感興趣的居民進(jìn)行民俗文化的培訓(xùn)，這樣既能培養(yǎng)出大量的民俗文化接班人，也可以把這種瀕臨絕種的民俗文化技藝保存下來。同時傳承人的意見也很重要，政府應(yīng)聽取民俗文化傳承人的意見，尋找適合傳承民俗文化的人才，并且結(jié)合當(dāng)今時代的發(fā)展，在保護(hù)和傳承中對民俗文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

除了運(yùn)用當(dāng)?shù)氐呢?cái)政手段外，還可借助社會資本對民間文化后備人才的培養(yǎng)。地方政府的資金有限，借助社會資本對民俗文化進(jìn)行培養(yǎng)可以有效緩解政府資金的壓力，將資金更準(zhǔn)確地用于民俗項(xiàng)目和傳承人中。

同時，在培養(yǎng)后繼人才和受眾隊(duì)伍方面，要更加深入地融入學(xué)校教育系統(tǒng)中去，當(dāng)前各種形式的“非遺進(jìn)社區(qū)、非遺進(jìn)校園”還存在著較大的隨機(jī)性和偶發(fā)性，只有把“非遺”的教育和普及提升到一個完整的、系統(tǒng)性的層次，并建立起相關(guān)的教育和培訓(xùn)制度，才能從根本上解決“斷代”的問題。

傳承民俗文化意義

擲彩門是一項(xiàng)民間喜慶活動，是從化人民祈盼和追求美好生活的體現(xiàn)。這項(xiàng)活動有助于增進(jìn)村民之間的感情，使鄉(xiāng)村文化生活更加豐富多彩。鰲頭醒獅是一種民間舞蹈，以其歡快的節(jié)奏和生動的表現(xiàn)力，成為村民們娛樂和健身的重要方式，是鄉(xiāng)村文化生活的重要表現(xiàn)形式。鰲頭醒獅的舞蹈有其獨(dú)特的風(fēng)格和韻味，為鄉(xiāng)村生活增添了無窮的樂趣。這兩種活動，都是從化特色民俗文化組成部分之一。

民俗文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐臍v史變化，傳承鄉(xiāng)村的歷史、傳統(tǒng)和信仰，成為鄉(xiāng)村文化的重要標(biāo)識。這些民俗文化活動還可以豐富當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?，滿足他們的精神文化需求，提高文化素養(yǎng)和生活品質(zhì)。

鄉(xiāng)村民俗文化以其獨(dú)特的地域特色和民族特色，轉(zhuǎn)化為旅游資源，吸引游客前來體驗(yàn)和觀光，激發(fā)鄉(xiāng)村活力和提升鄉(xiāng)村形象。在鄉(xiāng)村振興的過程中，通過傳承和發(fā)展民俗文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的文化認(rèn)同感和歸屬感，提升文化自信心和自豪感。

綜上所述，該課題針對當(dāng)前擲彩門和鰲頭醒獅等民俗文化面臨失傳的困境，提出了可行性建議。深入理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以及民俗文化的傳承與發(fā)展在其中起到的作用，民俗文化同鄉(xiāng)村振興相互賦能、相互促進(jìn)。同時將擲彩門和鰲頭醒獅的研究作為一個重要參考和指導(dǎo)，為其他民俗文化助力鄉(xiāng)村振興提供思路和方法。

擲彩門和鰲頭醒獅作為廣州市從化區(qū)民俗文化的重要組成部分，是民間流傳的文化標(biāo)志與象征。對于民俗文化助力鄉(xiāng)村振興的研究在當(dāng)下顯得更為重要，迫切需要尋求解決問題的辦法。相關(guān)問題還有繼續(xù)深入研究的必要，例如民俗文化傳承人與政府組織之間應(yīng)該通過怎樣的機(jī)制協(xié)調(diào)配合、相關(guān)制度和機(jī)制建設(shè)，以及對于如何傳承與發(fā)展民俗文化等方面都需要系統(tǒng)性研究，不斷探索較為成熟的應(yīng)對方案。

作者簡介：

黃麗，2003年生，女，漢族，廣東韶關(guān)人，2021級本科在讀，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)；林秋曼，2001年生，女，漢族，廣東湛江人，2020級本科在讀，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)；李璇，2003年生，女，漢族，廣東英德人，2021級本科在讀，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)；譚小燕，2002年生，女，漢族，廣東英德人，2021級本科在讀，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。本文系廣東省教育廳2022年省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目“民俗傳統(tǒng)助力下的鄉(xiāng)村振興研究——以從化地區(qū)的醒獅和擲彩門為例”（項(xiàng)目編號：S2022126230275）成果。作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院。