[關(guān)鍵詞] 朝鮮時(shí)代；善書；勸善書；插畫；圖像；版畫

[摘 要] 朝鮮時(shí)代后期，善書的制作刊行十分普及，善書編纂者不僅制作諺解本，而且大量使用插畫，以利廣為流通。編纂者從敬拜超自然人物的層面出發(fā)，將插畫用作超自然人物的圣像，也以文字與圖像記錄與善惡因果相關(guān)的人物逸事。從書志學(xué)、圖像敘事學(xué)、出版文化等角度來(lái)看，善書的刊行、普及過(guò)程中對(duì)插畫的使用是十分重要的現(xiàn)象，插畫概可分為：人物插畫、敘事插畫、圖案插畫、其他插畫等多種類型?！叭V行實(shí)圖”類型的插畫偏重于以逸話為中心的敘事性插畫，善書所收插畫相當(dāng)多樣化，有受人敬拜的神仙肖像畫，有反映民間信仰祈福傾向的符箓等圖案插畫，也有祠堂建筑、竹子、印章等多種題裁。朝鮮五朝插畫并非只是覆刻中國(guó)書籍收錄的插畫，也大量使用本國(guó)刊刻的插畫，插畫和文本結(jié)合促進(jìn)朝鮮本土化善書的制作、普及與流通。朝鮮高宗年間無(wú)相壇成員編撰的新型善書通過(guò)多幅插畫展示善書制作過(guò)程的神異性，使得朝鮮本國(guó)所編善書擁有權(quán)威性和神圣性，亦增強(qiáng)了宗教神秘體驗(yàn)的真實(shí)性。

[中圖分類號(hào)]I 3 1 2.0 6 2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2 0 9 5 - 5 1 7 0（ 2 0 2 4） 0 6 - 0 0 0 1 - 1 5

一、序論

善書是指以儒佛禪三教結(jié)合為思想背景，融合佛教因果報(bào)應(yīng)思想和儒家倫理道德，以普通百姓容易理解的方式勸人行善的書籍。善書的編纂目的在于不僅勸誡士大夫或富人階層行善，也勸誡窮苦百姓奉行善事〔1〕。善書的意義有以下幾種：第一，善書是不區(qū)分貧富貴賤、教化普通民眾的民眾道德書；第二，善書是佛儒禪三教合一的民眾道教宗教思想的產(chǎn)物；第三，善書強(qiáng)調(diào)下層民眾作為道德主體主動(dòng)追求自身提升；第四，以袁黃為代表的庶民階層讀書人推動(dòng)善書運(yùn)動(dòng)盛行，善書是明末清初庶民文化的一個(gè)重要因素〔2〕。

關(guān)于善書的記錄，朝鮮世宗二年（ 1 4 2 0）的一條記錄記載道：“頒朝廷所賜陰騭書及歌曲于京中及諸道各寺”，由此可知朝鮮初期自明朝引入善書?！冻r王朝實(shí)錄》中有一條頗為有趣的記錄，記載了朝鮮中宗年間圍繞《三綱行實(shí)圖》和《陰騭書》的刊行而展開的爭(zhēng)論（《中宗實(shí)錄》三十一年五月十二日記錄）。有人認(rèn)為《陰騭書》包含因果報(bào)應(yīng)之類異端思想，不可刊行，對(duì)此，金安老反駁道：“圣人也論及福善禍淫之理，刊行此書有益于百姓。”《陰騭書》此后是否刊行無(wú)從得知，但由記錄可以推知，圍繞《陰騭書》等善書的接受與刊行，朝鮮朝堂之上曾展開爭(zhēng)論，以及在刊行《三綱行實(shí)圖》等書時(shí)，意欲排斥從中國(guó)引入的《陰騭書》等善書中的異端內(nèi)容。

在1 9世紀(jì)朝鮮朝善書的制作、刊行與普及方面，朝鮮朝的善書編纂者不僅制作諺解本，而且積極使用插畫，以助于善書被百姓廣泛閱讀。編纂者從敬拜超自然人物的層面出發(fā)，將插畫用作超自然人物的圣像，也記錄了與善惡行為和因果報(bào)應(yīng)相關(guān)的各個(gè)階層人物的逸話，并恰當(dāng)使用了將這些逸話呈現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)面的插畫。1 9世紀(jì)中后期大量制作、普及的善書收錄了豐富的插畫，以期將書中思想有效地傳達(dá)給更多階層。從書志學(xué)、圖像敘事學(xué)、出版文化等角度來(lái)看，善書的刊行、普及過(guò)程中對(duì)插畫的使用是十分重要的問(wèn)題。然而，以往卻未能很好地針對(duì)這一問(wèn)題展開研究。

在書籍收錄的插畫中，朝鮮后期正祖朝制作的版畫，如《武藝圖譜通志》《佛說(shuō)大報(bào)父母恩重經(jīng)》《園幸乙卯整理儀軌》《五倫行實(shí)圖》《重刊忠烈錄》《梁大司馬實(shí)記》《華城城役儀軌》等版畫被認(rèn)為具有較高藝術(shù)性。這些版畫在空間和景物的合理描繪、樣式的多樣性等方面有著重要意義。然而一般認(rèn)為進(jìn)入1 9世紀(jì)之后，這些版畫逐漸衰退。但是通過(guò)1 9世紀(jì)中后期活躍刊行、流通的各種善書收錄的插畫，可以對(duì)1 9世紀(jì)插畫的傳承、變遷進(jìn)行更加多元化的考察。

很多研究者分析了《三綱行實(shí)圖》類書籍收錄的插畫。研究者從多種角度進(jìn)行研究，或?qū)ⅰ度V行實(shí)圖》類書籍收錄的版畫樣式和朝鮮后期美術(shù)史的發(fā)展趨勢(shì)結(jié)合進(jìn)行分析，或闡述烈女孝子圖畫的含義及演變過(guò)程，等等。然而與此相比，幾乎尚未出現(xiàn)針對(duì)1 9世紀(jì)后半期活躍進(jìn)行的善書刊行、流通及相關(guān)插畫的研究〔1〕。

本文將以1 9世紀(jì)中后期朝鮮朝活躍刊行、流通的善書為中心展開研究，分析刊行者在制作、普及善書的過(guò)程中，在何種情況下使用插畫、出于何種目的、著眼點(diǎn)在何處，圖畫和文本的結(jié)合方式是什么，在和文本的關(guān)聯(lián)中，插畫起著何種功能和作用。本文將帶著這些問(wèn)題意識(shí)，集中分析1 9世紀(jì)朝鮮朝善書刊行、流通過(guò)程中對(duì)插畫的使用方式。

在中國(guó)和日本，可以經(jīng)?？吹叫≌f(shuō)、戲劇等通俗文學(xué)體裁中收錄有大量插畫，而古代朝鮮半島的小說(shuō)、戲劇作品中收錄插畫形式的圖畫的例子極為罕見。收錄圖畫的書籍，可舉《萬(wàn)寶全書諺解》等日用類書籍為例。插畫的使用和百姓生活知識(shí)的大眾化有著密切關(guān)系，結(jié)合書籍插畫未能興盛的朝鮮后期的出版情況，《萬(wàn)寶全書諺解》的插畫雖然是抄本形式，但卻是在民間廣泛傳播生活知識(shí)的有效工具，有著重要意義〔2〕。在書籍出版的大眾化、通俗化這一脈絡(luò)中，分析善書收錄的插畫，將會(huì)有助于闡釋朝鮮后期出版文化的新局面。

二、1 9世紀(jì)善書的刊行、流通方式

不同于中國(guó)，古代朝鮮半島道教未能興盛，善書的刊行受到官府的援助，善書中很難見到和中國(guó)一樣的民間道教性質(zhì)。但到了朝鮮后期，尤其是1 9世紀(jì)中后期，善書被大量刊行和流通，這應(yīng)當(dāng)與朝鮮前期“三綱行實(shí)”類書籍體現(xiàn)的民眾教化區(qū)別看待。

首先，兩者的思想背景不同，善書的思想背景在于佛儒禪三教，“三綱行實(shí)”類書籍則嚴(yán)格聚焦于儒家倫理道德的實(shí)現(xiàn)。其次，善書強(qiáng)調(diào)普通百姓在日常生活中積極主動(dòng)地行善，“三綱行實(shí)”類書籍將普通百姓視為被動(dòng)的教化對(duì)象，單向教化的性質(zhì)較強(qiáng)。再次， 1 9世紀(jì)中后期善書的刊行雖然受到官府援助，但刊行的主要力量卻并非一般士大夫，而是以中下階層為主。與之相反，“三綱行實(shí)”類書籍一直由官府和士大夫主導(dǎo)。

1 9世紀(jì)朝鮮善書的刊行、流通方式大體可以分為如下三種。

第一種方式是覆刻中國(guó)善書。代表性例子可舉《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》《關(guān)圣帝君寶訓(xùn)像注》《陰騭文注解》等善書?！蛾P(guān)圣帝君圣跡圖志全集》是記錄關(guān)羽生平事跡的經(jīng)典之一，是朝鮮朝將1 6 9 3年清朝刊行的書覆刻而成，此書的特點(diǎn)是收錄大量插畫。書中收錄關(guān)羽肖像、展現(xiàn)關(guān)羽一生主要事跡的圖畫等多幅版畫。此書雖是覆刻本，但圖畫在其中占據(jù)相當(dāng)大的比重。這些圖畫由單面式插畫構(gòu)成，從中可以了解明代版畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)可以窺見1 9世紀(jì)朝鮮朝社會(huì)的版畫水平，有著較高的資料價(jià)值〔1〕。

第二種方式是引入中國(guó)善書，譯成韓文后刊行。代表性的例子有《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)諺解》《關(guān)圣帝君明圣經(jīng)》《灶君靈跡志》《奇靈玄妙經(jīng)》《南宮桂籍》等善書。《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)諺解》收錄了2 0 0余名人物的逸話及插畫。每個(gè)人物皆有漢文、韓文兩種文字簡(jiǎn)略記錄其事跡，同時(shí)附有插畫。編纂此書并譯成韓文的人是崔瑆煥（ 1 8 1 3-1 8 9 1） ，他在善書的刊行和流通過(guò)程中起到了重要作用。

第三種方式是朝鮮朝自主編撰善書。例如《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》，此書記錄了朝鮮朝東關(guān)王廟和南關(guān)王廟有關(guān)圖說(shuō)，也收錄了一些與關(guān)羽顯圣相關(guān)的朝鮮人逸話?！逗|圣跡志》是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充而成的一部書，收錄了和關(guān)王廟建立、祭祀典式、關(guān)羽事跡等相關(guān)的朝鮮朝文章和各種記載：

清寧子徐子珽，慨然于圣志之刊久，而無(wú)有于海東，重繡舊志。且集舊漏之靈感，博采新鸞之圣跡，匯成三編，名之曰續(xù)。乃付剞劂，以廣其傳?！?〕

圣跡圖志之成，在于康熙三十二年癸酉。嗣后重鐫幾次，猶多遺漏者，威神之昭格，在處日著，鸞筆之降宣，隨緣日富也。茲庸掇拾傳記，作續(xù)集焉?！?〕

尾附東方里鄉(xiāng)近日見聞，以考靈感?！?〕

以上引文選自《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》序文和凡例?！蛾P(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》不僅僅是將中國(guó)刊行的《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》原原本本地覆刻，而且廣泛搜集當(dāng)時(shí)朝鮮朝的靈驗(yàn)事跡，加以補(bǔ)充。

在屬于第三種方式的善書中，值得矚目的是朝鮮高宗年間無(wú)相壇成員通過(guò)降筆方式編撰、刊行的善書。代表性的例子當(dāng)屬朝鮮朝首次編撰的道教鸞書《文昌帝君夢(mèng)授秘藏經(jīng)》和《文昌帝君惺世經(jīng)》《文昌帝君統(tǒng)三經(jīng)》等善書。

無(wú)相壇侍士清霞子，于月正日五之夜，攝心危坐，讀陰騭文，異香清澈，神思發(fā)越。忽聞空聽曰：“講聲可愛(ài)?！毖稣爸幸掳滓[衫，手金如意，儼然而坐，認(rèn)為文昌圣駕臨御也。忙伏丌下，圣帝執(zhí)手起曰：“可掩卷而開硯也?！鼻逑寄ツз沟劬I，曰：“一因清寧之大愿，一因諸士之誠(chéng)心，特授此經(jīng)，至心讀誦，能至幾萬(wàn)遍，則為人必矣廣通遠(yuǎn)流，以彰天人無(wú)間凡圣無(wú)界之理”，命名曰惺世經(jīng)?！?〕

清霞承命傳于壇士，壇是何壇？曾因帝師及伏魔孚佑三圣之降，建設(shè)此壇，名曰無(wú)相壇也。士即侍壇之士，曰妙虛清寧清蓮玄虛惺虛月虛清霞諸子及清虛。清虛即鶴九也。〔1〕

第一處引文記錄了《文昌帝君惺世經(jīng)》的編撰過(guò)程。文昌帝君降臨人間，傳授教誨，聽者聽取教誨并記錄下來(lái)，編成善書。這類形式的善書有別于以往的傳統(tǒng)善書，被稱為鸞書或新型善書。此書卷首題下方記載“清霞子承宣，清寧子注釋”，表明此書是清霞子李璹記錄了降臨人間的文昌帝君命令，清寧子徐珽對(duì)記錄加以注釋。李璹和徐珽都是朝鮮高宗年間隸屬無(wú)相壇的主要成員。

第二處引文揭示了無(wú)相壇這一道教教派的成員主導(dǎo)著新型善書的編纂和刊行。妙虛子、清寧子、清蓮子、玄虛子、惺虛子、月虛子、清霞子及清虛子指的是無(wú)相壇核心成員崔晃（崔瑆煥）、徐珽、劉云、李昶、張旭、劉晟欽、李璹、丁鶴九〔2〕。前文曾提及崔瑆煥，而張旭是閭巷詩(shī)人張混之子。劉云（ 1 8 2 1-1 8 8 4）曾歷任管理東關(guān)王廟的職務(wù)，積極參與《文昌帝君夢(mèng)授秘藏經(jīng)》《文昌帝君惺世經(jīng)》《文昌帝君統(tǒng)三經(jīng)》以及《桂宮志》《眾香集》等善書的刊行，也親自編撰詩(shī)話形式的善書《昨非菴詩(shī)話》。

然而無(wú)相壇的這些成員并不為人熟知，偶爾被誤認(rèn)為是清朝人物而非朝鮮朝人物。這些成員大多曾歷任東廟、南廟的道官，推測(cè)他們大多屬于中人階層。參與善書刊行和流通的主要人物正是這些無(wú)相壇成員。

有關(guān)前文所述三種刊行、流通方式，另一個(gè)值得注意的問(wèn)題是中庶階層直接或間接參與善書的編撰和普及。下面舉一份相關(guān)資料為例：

光緒二年丙子七月二十七日夜，李承億南廟內(nèi)得一夢(mèng)。夢(mèng)中訪李駿謨而至其家，聞其次子夫妻俱病瀕危。承億曰：“何不印施覺(jué)世經(jīng)數(shù)千卷，以為懺悔消業(yè)之地？”適有一偉丈夫欣容美髯，飄然入坐。承億問(wèn)長(zhǎng)者何來(lái)。答曰：“吾自關(guān)廟承命以來(lái)。主人兒與息婦之病，用梨汁可療云。”覺(jué)而異之。往探駿謨，則果在憂悶中。承億勸施印經(jīng)，且飲以梨汁。二人之病，隨手即瘥。〔3〕

上面引文所述《覺(jué)世經(jīng)》是指《覺(jué)世真經(jīng)》，和《文昌帝君陰騭文》《太上感應(yīng)篇》合稱“三圣經(jīng)”，收錄于《三圣訓(xùn)經(jīng)》和《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》。引文記載了一則為《覺(jué)世經(jīng)》的刊行、流通提供財(cái)力支持，以期祛除疾病的逸話。通過(guò)這則逸話，可以推測(cè)出在善書的刊行、流通過(guò)程中，很可能各個(gè)階層的人們參與其中。引文中提到的李承億似是曾擔(dān)任南廟管理之職的人物。

將功（善行）和過(guò)（惡行）進(jìn)行分類、在每個(gè)條目中記錄分?jǐn)?shù)的功過(guò)格明確規(guī)定了刊行并普及幾部善書，可得幾分。劉云在其為張旭自中國(guó)購(gòu)入的《陰騭文注解》所撰序文中寫道：“夫陰騭者，愿為俗人俗婦言之，非所以教士子也?！薄?〕他認(rèn)為閱讀、持有《陰騭文注解》等善書的階層是中庶階層?！蛾P(guān)圣帝君明圣經(jīng)諺解》版心下象鼻處記載了支援此書刊行的施主姓名，自第1張至第3 8張印著安斗植等四十余人的姓名。（參考圖1）

其中聞名于世的人是徐蘭瓊，他是朝鮮高宗年間活躍于多個(gè)鸞壇的一名道士，主導(dǎo)參與了《玄化寶鸞》《關(guān)圣帝君開化大程全集》《奇靈玄妙經(jīng)》等善書的刊行和編纂。其他人物的信息不詳，推測(cè)可能是中人以下階層的人物。

三、1 9世紀(jì)朝鮮善書對(duì)于插畫的使用

在編纂善書時(shí)，編纂者為使民眾廣泛閱讀善書，不僅編纂諺解本，而且積極利用各種插畫。根據(jù)目前的調(diào)查結(jié)果，收錄插畫的朝鮮時(shí)代所刊善書目錄如下。

上面目錄僅選取了收錄插畫的刊刻本善書，今后需加以完善。從數(shù)量來(lái)看，《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)諺解》收錄的插畫數(shù)量最多。雖然針對(duì)中國(guó)善書覆刻本收錄插畫的分析十分重要，但更值得關(guān)注的是《文昌帝君夢(mèng)授秘藏經(jīng)》《文昌帝君惺世經(jīng)》《文昌帝君統(tǒng)三經(jīng)》《海東圣跡志》等朝鮮朝自主編纂和普及的善書中收錄的插畫。

下面分析在善書的刊行、流通過(guò)程中以何種方式使用插畫？其意義是什么？為此，本文將插畫的使用方式分為人物插畫、敘事插畫、圖案插畫、其他插畫四類?！叭V行實(shí)圖”類的插畫通常將特定人物經(jīng)歷的事件或逸話加以圖像化，然而善書收錄的插畫則不僅僅局限于以逸話為中心的圖畫，而是廣泛使用各種類型的圖畫，例如注重人物肖像，使用符箓等圖案，使用祠堂建筑或竹子圖畫、印章等圖畫。

（一）人物插畫

在道教中，為了崇拜被尊為神明的人物，道教信徒不像儒教禮法一樣供奉牌位，而是敬拜塑像、石像、金銅像或畫像。與儒家以牌位設(shè)立神位的祭拜方式不同，善書重視面對(duì)神明畫像加以敬拜的形式?；谶@一點(diǎn)，善書主張面向三圣帝君塑像或畫像進(jìn)行敬拜是正確的信仰方式。因此，在善書中，道教神仙的肖像經(jīng)常出現(xiàn)在書的前面。

人們重視面向神明畫像進(jìn)行敬拜，因此首先需要購(gòu)入畫像。相關(guān)資料可舉徐珽去往中國(guó)購(gòu)買神明畫像的事例。徐珽是無(wú)相壇成員，曾作為燕行使節(jié)團(tuán)一員去往中國(guó)，購(gòu)買了文昌帝君和孚佑帝君的畫像〔1〕。此外，在刊刻《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》《海東圣跡志》的同時(shí)，也刊刻了文昌帝君和孚佑帝君的鸞書《桂宮志》和《眾香集》。

樸珪壽平時(shí)非常關(guān)心善書和關(guān)圣信仰，在為覆刻《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》時(shí)所題序文中自述從小便敬仰關(guān)圣帝〔2〕。并在《南宮桂籍》序文中記錄了李建昌于1 8 7 4年去往中國(guó)，拜謁文昌帝君祠堂，購(gòu)買了一幅文昌帝君畫像〔3〕。推測(cè)購(gòu)買文昌帝君和孚佑帝君肖像的徐珽應(yīng)是曾與樸珪壽一同以燕行使節(jié)團(tuán)一員的身份出使中國(guó)。

《關(guān)圣帝君明圣經(jīng)》（ 1 8 5 5年）中記載關(guān)羽曾言明若有人持有自己的泥塑像或畫像，則要在旁邊置以張仙君，讓張仙君手持銀彈丸和金弓弩在旁護(hù)衛(wèi)。事實(shí)上，韓文博物館所藏《關(guān)圣帝君明圣經(jīng)諺解》前面部分收錄的人物畫像中，關(guān)羽畫像的左右分別是張仙君畫像和王靈官畫像。張仙君是東漢人，名為張道陵，其形象是背著一張弓箭在肩后。王靈官本名王善，字秉誠(chéng)，宋徽宗時(shí)人，是道教宮觀第一殿護(hù)法主神。紅臉、三眼，身穿盔甲，給人以英勇威猛、剛直不阿之感。

有關(guān)敬拜圣像的問(wèn)題，《三圣訓(xùn)經(jīng)諺解》中收錄的《拜心圣訓(xùn)》對(duì)“拜像”和“拜心”的關(guān)系作如下解釋：

嗚呼！世人拜吾，拜吾之像乎？拜吾之心乎？……拜吾心之拜者，無(wú)拜而常拜，拜吾像之拜者，常拜而無(wú)拜也。

上面引文并非否定禮拜畫像，而是強(qiáng)調(diào)圣人所述經(jīng)文乃是救治世人的真諦，因此不應(yīng)禮拜畫像外表，而要在內(nèi)心深處禮拜，感悟并實(shí)踐經(jīng)文的教誨。但是這并非主張“拜像”毫無(wú)意義或毫無(wú)必要，而是警醒世人雖要遵守“拜像”這一形式，但不要拘泥于這一形式。在善書記錄中，可以看到許多虔誠(chéng)供奉圣像而獲得福佑的事例。下面舉其一例：

徐復(fù)寬，家力甚窘。一夜夢(mèng)圣帝降臨，忙起燭而視之，圣像一幅，不知何來(lái)，掛于壁上。大異之，因龕其像，而崇奉之。不幾年困窘漸富?！?〕

這是《海東圣跡志》中的《靈感考》篇記錄的一則逸話，告知世人敬拜畫像的重要性。《靈感考》收錄的另一則逸話《三桃療脹》記載了李世源虔誠(chéng)供奉關(guān)圣帝像，兩次免于火災(zāi)的事〔2〕。這些逸話展示了人們將圣帝像信奉為敬拜對(duì)象，由此可以推知善書在制作、普及過(guò)程中積極使用了人物插畫。

《關(guān)圣帝君明圣經(jīng)諺解》前面收錄有關(guān)圣帝肖像，《南宮桂籍》《陰騭文注解》收錄有文昌帝君肖像，《眾香集》收錄有孚佑帝君肖像，《灶君靈跡志》收錄有司命灶君肖像。這些肖像作為宗教信仰的敬拜對(duì)象，具有神圣性。確保超自然人物具有神圣性的手段便是在書籍卷首附上人物畫像〔3〕。

《眾香集》在收錄孚佑帝君肖像之后，也收錄了相關(guān)畫像贊：

莫大神通/全在忠孝/利己利人/千秋大道/自古至今/因緣非渺/信筆描來(lái)/當(dāng)前寫照〔4〕

孚佑帝君，即呂洞賓將治病良藥分發(fā)給世人，用賣墨所得錢財(cái)救濟(jì)貧苦，是庇佑世人的神仙。畫像贊的三、四句正是歌頌這一點(diǎn)。

《桂宮志》卷九收錄了多首無(wú)相壇成員以畫像為題創(chuàng)作的詩(shī)，如崔晃《謁文帝像》、劉云《恭拜元皇圣像》、劉晟欽《謁文昌帝君像》等。其中，劉晟欽在《謁文昌帝君像》文中寫道“絳宵清寂夜，笙鶴忽云邊。身入香風(fēng)悅，心隨桂月圓?！薄?〕詩(shī)題中的文昌帝君像是畫像還是塑像抑或是金銅像，不得而知，但顯而易見的是作者以神仙顯現(xiàn)的形象為素材，表達(dá)自己的敬畏之心。

將軍節(jié)義遠(yuǎn)流芳，

扶漢精忠凜若霜。

志切中興身便死，

千秋烈士淚沾裳?！?〕

這首詩(shī)為朝鮮肅宗所作，和前面作品不同，此詩(shī)強(qiáng)調(diào)、凸顯了關(guān)羽的忠心?？梢哉f(shuō)通過(guò)此詩(shī)，可以讀出肅宗參拜關(guān)王廟是出于強(qiáng)化王權(quán)的政治意圖。

李義肅所作《關(guān)公顯圣圖贊》、權(quán)攇所作《壽亭侯小繡像贊》雖然不是對(duì)善書所收錄人物插畫的贊詩(shī)，但是是對(duì)關(guān)圣帝畫像的贊詩(shī)，而且作畫之人正是玄齋沈師正，因此《關(guān)公顯圣圖贊》和《壽亭侯小繡像贊》值得一起分析。李義肅惋惜本國(guó)敬拜關(guān)圣帝的祠堂和畫像不及中國(guó)，他稱贊黃基厚〔1〕恭敬供奉關(guān)圣帝畫像，為黃基厚持有的關(guān)圣帝畫像題贊。尤為值得注意的是創(chuàng)作關(guān)圣帝畫像的人正是玄齋沈師正〔2〕。有趣的是通過(guò)權(quán)攇所作《壽亭侯小繡像贊》了解到當(dāng)時(shí)存在刺繡形式的關(guān)羽像〔3〕。此外，隨著關(guān)帝信仰在民間的擴(kuò)散，關(guān)羽像也被用作巫神圖。

（二）敘事插畫

敘事插畫是指將特定人物經(jīng)歷的事件加以敘事化的插畫。典型的例子是《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)諺解》（五卷， 1 8 5 2年）。此書收錄了漢文原文、相關(guān)圖畫、韓文譯文，并被刊刻。此書在記述每個(gè)故事時(shí)，都使用插畫，在這一點(diǎn)上和“三綱行實(shí)圖”類形成對(duì)比。

崔瑆煥在1 8 4 8年（朝鮮憲宗十四年）刊刻了《太上感應(yīng)篇》（漢文本） ， 1 8 5 2年（朝鮮哲宗三年）在漢城刊刻了《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)》， 1 8 8 0年（朝鮮高宗十七年）奉旨重刊?！短细袘?yīng)篇》大約創(chuàng)作于1 2世紀(jì)中國(guó)宋朝，編者未詳，與《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》合稱“三圣經(jīng)”，廣為流傳，成為中國(guó)民眾的信仰對(duì)象和日常生活的規(guī)范書?！短细袘?yīng)篇》原文約1 2 0 0字，崔瑆煥編纂的《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)諺解》是韓文諺解本，收錄插畫和相關(guān)故事，以易于民眾理解?！短细袘?yīng)篇圖說(shuō)諺解》大部分內(nèi)容是具體展示善惡因果的人物逸話。將2 0 0余人所歷之事配以插畫一同收錄的內(nèi)容占此書的大部分篇幅。因此，《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)諺解》可以說(shuō)是和插畫一同閱讀的一部故事集。例如，《太上感應(yīng)篇》被收入《韓文筆寫本古小說(shuō)資料叢書》，和其他古典小說(shuō)一同被抄寫、流傳， 2 0世紀(jì)初期以小說(shuō)形式被刊行，名為《感應(yīng)篇》。

《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)諺解》的構(gòu)成如下。第一卷（仁）記錄至孝、不淫、好義、宰相、大將的善惡因果，第二卷（義）記錄刑官、史官、言官、養(yǎng)民官的善惡因果，第三卷（禮）記錄大監(jiān)、吏書、士人、農(nóng)人、工人、商人的善惡因果，第四卷（智）記錄臣道、子道、婦道、兄弟、朋友的善惡因果，第五卷（信）記錄婦人、放生、戒殺等內(nèi)容。此書記錄了自宰相而始的各個(gè)階層2 0 0余人的善惡因果，值得注意的是，在善書的主要閱讀階層方面，著重收錄了工人、商人的故事。

《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)諺解》收錄的版畫是對(duì)清代刊行版本的原樣覆刻。這一時(shí)期創(chuàng)作的善書插畫大多原樣使用中國(guó)明清時(shí)期的版本。而在這一時(shí)期，朝鮮朝本國(guó)自主編撰的書籍也被大量刊行，《海東圣跡志》便是一例。此書于1 8 7 6年以木版本形式刊刻，收錄了幾幅版畫。其中，《顯靈救鮮》和《命使定基》兩幅敘事插畫值得關(guān)注。

《顯靈救鮮》展示了關(guān)羽在壬辰倭亂和丁酉再亂時(shí)期顯靈，幫助人們驅(qū)除倭寇的故事。名為《命使定基》的圖2通過(guò)插畫和文字?jǐn)⑹隽藶殛P(guān)王廟選址的經(jīng)過(guò)：

上文記載了在為南廟選址的過(guò)程中，李恒福聽從了關(guān)圣帝所派武士的指示?！逗|圣跡志》的《靈鑒考》篇也收錄了相同的記載，和插畫一同收錄的文本內(nèi)容較為簡(jiǎn)略，概述了事件的核心內(nèi)容，以防影響對(duì)插畫的觀看?？梢娋幾胝咔‘?dāng)調(diào)整文本的篇幅，使文本和圖畫保持平衡。此外，這一故事同樣收錄于任埅編纂的野談集《天倪錄》中，由此可見這個(gè)故事在當(dāng)時(shí)被人們廣泛傳播。

一些善書沒(méi)有收錄中國(guó)覆刻的插畫，而是收錄朝鮮朝自主創(chuàng)作的插畫。在這類善書中，尤其值得關(guān)注的是《文昌帝君夢(mèng)授秘藏經(jīng)》《文昌帝君惺世經(jīng)》《文昌帝君統(tǒng)三經(jīng)》。這三部善書收錄的插畫有一個(gè)共同特點(diǎn)，即以敘事插畫的形式將文昌帝君降臨人間，世人通過(guò)降筆編纂善書的過(guò)程加以圖畫化。其中《文昌帝君夢(mèng)授秘藏經(jīng)》收錄了六幅插畫，名為“夢(mèng)謁筆受”“天衢駐鑾”“南轅承軸”“命名秘藏”“朱衣弁序”“佐理補(bǔ)遺”。（參考圖3）

這六幅插畫以圖畫形式表現(xiàn)了清寧子徐珽所作《緣起敘》的文本內(nèi)容。這些敘事插畫的使用將朝鮮朝本土善書的制作過(guò)程圖像化，有助于人們了解，并增強(qiáng)了善書的權(quán)威性和神圣性。

另一方面，這些善書收錄的插畫也可以使得宗教神秘體驗(yàn)具有真實(shí)性。文昌帝君降臨人間、命令撰寫善書的事情從合理性、邏輯性上，都很難令人信服，為了表明這種神秘體驗(yàn)并非隨意偽造或扭曲，善書編纂者不僅以文字形式記錄，同時(shí)以人們用眼可以直接確認(rèn)的圖畫形式加以記錄。

（三）圖案插畫

善書收錄的插畫中，除人物插畫、敘事插畫外，也有圖案插畫。主要是表現(xiàn)符箓類圖案的插畫。譬如，與朝鮮后期七星信仰相關(guān)的代表性善書之一《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》，書中就收錄了和北斗七星相對(duì)應(yīng)的“貪狼符”“巨門符”等符箓。

這些符箓圖案的插畫很好地反映了民間信仰的祈福意義，值得關(guān)注。七星信仰與個(gè)人的壽命、子嗣等有著關(guān)聯(lián)。七星信仰的思想基礎(chǔ)是每個(gè)人都有掌管自己命運(yùn)的一顆星，七星信仰將北斗七星按十二生肖劃分，每顆星都配有相應(yīng)的符箓。生肖屬鼠之人自貪狼星求取壽命和食祿，若遇厄運(yùn)，佩戴貪狼符，則大吉；生肖屬牛之人和生肖屬豬之人自巨門星求取壽命和食祿，若遇厄運(yùn)，佩戴巨門符，則大吉〔1〕。

《奇靈玄妙經(jīng)》中收錄的符箓圖案更加奇異。刻印了玉皇上帝及以下眾神降臨的篆書體，其形態(tài)十分奇異，因此在無(wú)相壇侍士成員編纂的善書中亦屬于特別的情況。

玉皇上帝降下的紅色篆書體經(jīng)文被如實(shí)刻印，其旁寫有徐蘭瓊轉(zhuǎn)為楷書體的經(jīng)文?！镀骒`玄妙經(jīng)》后面部分收錄有各種類型的符箓，使用據(jù)傳擁有驅(qū)鬼辟邪之力的紅色繪制符箓圖案，這些圖案有著很強(qiáng)的民間信仰祈福的性質(zhì)。

圖案插畫的另一個(gè)例子是《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)圖》。1 8 7 5年4月5日，文昌帝君降臨人間，向清虛子展示兩幅圖畫，一幅為《陰騭文》，一幅為《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》。但這兩幅圖畫的形式是篆書體“壽?！倍帧Ｆ渲小蛾P(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》收錄了《覺(jué)世真經(jīng)圖》，篆書體“壽福”文字上寫有經(jīng)文〔2〕。縱向、橫向閱讀，意思皆通，經(jīng)文整體呈“壽?！倍帜?，可以說(shuō)增強(qiáng)了經(jīng)文的神圣性。

（四）其他插畫

其他插畫包括將關(guān)王廟建筑繪成圖紙的插畫、據(jù)傳關(guān)羽所用印章的插畫、竹子插畫等。《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》中《廟祠考》記載了東廟的起源和建造過(guò)程。同時(shí)也收錄了兩幅插畫，即《朝鮮崇禮門外關(guān)帝廟圖》和《朝鮮興仁門外關(guān)帝廟圖》。這兩幅插畫同樣收錄于《海東圣跡志》。朝鮮朝建造供奉關(guān)帝的祠堂，象征著對(duì)關(guān)帝信仰的正式接受，具有非同尋常的重要意義。從這個(gè)角度看，將東廟和南廟的建筑繪制成圖畫加以收錄，明確地展示了關(guān)帝信仰在朝鮮朝的接受情況。（參考圖4）

關(guān)羽勇猛非凡，義薄云天，被尊為“武圣”。供奉孔子的祠堂稱為文廟，供奉關(guān)羽的祠堂稱為武廟，正是這一緣故?！蛾P(guān)圣帝君圣跡圖志全集》卷二《翰墨考》收錄據(jù)傳關(guān)羽所作書信七封、篆書兩幅、竹子畫兩幅。此外，收錄了《帝畫風(fēng)竹詩(shī)》《帝畫雨竹詩(shī)》，這展現(xiàn)了關(guān)羽作為文臣的一面。風(fēng)竹圖、雨竹圖據(jù)傳為關(guān)羽所畫，雖無(wú)從判斷其真?zhèn)危鼈兒完P(guān)羽愛(ài)讀《春秋》的記錄共同強(qiáng)化了關(guān)羽的文臣形象。

《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》中《靈墨考》篇也收錄有和《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》插畫稍有差別的竹子插畫，其旁是兩首題畫詩(shī)（《乩題畫竹》和《乩題雨竹》）。

霜嚴(yán)氣不變

雪逼色安如

臣子當(dāng)師此

比干同列居〔1〕

竹子的象征意義符合關(guān)羽的人物形象，因此在上述題畫詩(shī)中，詩(shī)人刻畫了盡管經(jīng)受霜雪欺壓，竹子依然不改的挺拔氣概、依然不變的青翠之色。詩(shī)人通過(guò)這些，向讀者強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)效仿比干等人的忠義精神。

最后分析圖書圖和銀印圖。圖書圖是指1 8 7 6年關(guān)圣帝降臨人間，以篆書體書寫藏書印的文字：

東南廟龕室，俱奉藏銀印一顆，上有龍鈕。其篆文曰“漢壽亭侯印”，字仿漢法，體制不古，必是國(guó)朝鑄成者，而時(shí)代未詳。姑存疑，以俟后考云。〔2〕

《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》及《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》介紹了據(jù)傳是關(guān)羽印章的圖像以及印章的發(fā)掘過(guò)程。上述引文從與之不同的角度介紹了東廟和南廟所藏的銀印，印章篆文表明此印為關(guān)羽藏書印，但從字體、形制來(lái)看，此印當(dāng)是朝鮮朝鑄成。

四、結(jié)語(yǔ)

1 9世紀(jì)朝鮮朝善書收錄的插畫分為人物插畫、敘事插畫、圖案插畫、其他插畫（竹子、祠堂建筑、印章等）多種類型。“三綱行實(shí)圖”類的插畫偏重于以逸話為中心的敘事插畫，而善書收錄的插畫則是多種多樣，如作為崇拜對(duì)象的神仙肖像、反映民間信仰祈福傾向的符箓等圖案、祠堂建筑、竹子、印章等圖畫。

值得注意的是并非僅僅覆刻中國(guó)書籍所收的插畫，而是同時(shí)收錄了大量朝鮮朝自主印刻的插畫。這些插畫和文本結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)了朝鮮朝本土化的善書編纂、刊行和流通。朝鮮高宗年間，無(wú)相壇成員編纂的新型善書使用圖畫展示善書編纂過(guò)程的神異性，以這一方式使朝鮮朝自主編纂的善書具備了權(quán)威性和神圣性，同時(shí)也增強(qiáng)了宗教神秘體驗(yàn)的真實(shí)性。

然而這些自主創(chuàng)作的插畫一般被用作展示無(wú)相壇成員編纂善書過(guò)程的有效手段之一，但未能進(jìn)一步發(fā)展，未能將當(dāng)時(shí)朝鮮朝中下階層宗教體驗(yàn)相關(guān)逸話加以圖像化。插畫似是止步于祠堂設(shè)立、經(jīng)典編纂的水平，未能進(jìn)而反映閱讀、信奉善書的中下階層的生活和體驗(yàn)。這種局限性可能起因于1 9世紀(jì)后期善書刊行、流通以及三圣信仰基礎(chǔ)的局限性。

日本自江戶時(shí)代之后，大量接受了中國(guó)善書，日本人也對(duì)其作了新的闡釋。例如江戶時(shí)代前期，儒學(xué)家南部草壽于1 6 8 0年刊刻了《太上感應(yīng)篇俗解》（兩卷）。今后將從比較文化史的角度出發(fā)，在明清時(shí)期的善書刊行和傳入問(wèn)題中，考察與比較1 9世紀(jì)朝鮮時(shí)代和江戶時(shí)代的善書刊行情況。

〔1〕日本學(xué)者很早便開始了對(duì)善書的研究，近年來(lái)中國(guó)也出現(xiàn)了相關(guān)研究成果。陳霞（ 1 9 9 9）即為一例。有關(guān)道教圖畫的研究，參看許宜蘭：《道經(jīng)圖像研究》，巴蜀書社， 2 0 0 9年版。韓國(guó)也有針對(duì)朝鮮后期民間道教信仰相關(guān)善書的研究成果，最近出現(xiàn)了對(duì)善書體現(xiàn)的倫理思想進(jìn)行分析的論文。宋真榮（ 2 0 0 3）以新的研究視角，以明清時(shí)期通俗小說(shuō)和善書為中心，考察了明清時(shí)期通俗文化的情況。金侖壽：《明心寶鑒引用景行錄考察》，《道教思想在韓國(guó)的發(fā)展》，亞西亞文化史， 1 9 8 9年版；成海?。骸度毡緦?duì)明心寶鑒的接受研究》，《退溪學(xué)與儒教文化》， 1 9 9 9年第2 7期；成?？。骸敦愒孳幍膭裆茖W(xué)》，《日本學(xué)報(bào)》， 2 0 0 0年第4 4期，韓國(guó)日本學(xué)會(huì).研究了《明心寶鑒》善書的接受及其意義。

〔2〕酒井忠夫：《中國(guó)善書研究》，圖書刊行會(huì)， 1 9 6 0年版。

〔1〕這方面的研究數(shù)量不多，但部分研究中出現(xiàn)了相關(guān)內(nèi)容。如金相燁：《關(guān)圣帝君圣跡圖志插畫》，《東洋古典研究》， 2 0 0 5年第2 2期，對(duì)《關(guān)圣帝君圣跡圖志》中的插畫作了集中分析?！俄n國(guó)古版畫》（韓國(guó)精神文化研究院， 1 9 7 9）介紹了《關(guān)圣帝君圣跡圖志》的兩幅版畫。

〔2〕鄭雨峰：《朝鮮后期知識(shí)分子對(duì)陳繼儒的接受及其意義》，《韓國(guó)漢文學(xué)研究》， 2 0 1 5年第5 7期。

〔1〕金相燁：《關(guān)圣帝君圣跡圖志插畫》，《東洋古典研究》， 2 0 0 5年第2 2期。

〔2〕（朝）丁鶴九：《序》，《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》卷一。

〔3〕《凡例》，《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》卷一。

〔4〕《凡例》，《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》卷一。

〔5〕（朝）徐珽：《文昌帝君惺世經(jīng)序》，《文昌帝君惺世經(jīng)》，韓國(guó)國(guó)立中央圖書館藏本。

〔1〕（朝）丁鶴九：《文昌帝君統(tǒng)三經(jīng)序》，《文昌帝君統(tǒng)三經(jīng)》，韓國(guó)國(guó)立中央圖書館藏本。

〔2〕關(guān)于無(wú)相壇教派，參考金侖壽：《明心寶鑒引用景行錄考察》，載《道教思想在韓國(guó)的發(fā)展》，亞細(xì)亞文化社， 2 0 0 8年版。

〔3〕佚名：《賜方通治》，《圣乩集》，奎章閣藏本。

〔1〕（朝）劉云：《陰騭文注解跋》，《陰騭文注解》，藏書閣藏本。

〔1〕（朝）申正熙：《桂宮志序》，《桂宮志》卷一。“徐君珽篤信圣誥，廣行善事，可謂達(dá)于幽明之故者矣。始求二圣睟容于燕楂，謀于同志，先刊關(guān)帝圣跡圖志若干卷，繼刊二圣鸞書、桂宮志幾卷，為文昌乩宣，眾香集幾卷為孚佑降筆。是皆徐君廣購(gòu)中朝，薈粹壇會(huì)而成者也。并付手民，將以流布諸方，庶幾開悟知所趣向，亦仁人之用心也?！?/p>

〔2〕（朝）樸珪壽：《關(guān)圣帝君圣跡圖志序》，《關(guān)圣帝君圣跡圖志》卷一，韓國(guó)國(guó)立中央圖書館藏本。“今夫坊間演本，不是悉據(jù)舊史，過(guò)半意設(shè)增衍，而凡侯之顏貌威儀，談笑動(dòng)作，宛然良畫之傳神。此皆天下后世人之苦心，而千六百年侯之昭昭精爽，亦由是苦心而恒存于天壤之間……珪壽爰自弱冠，景慕關(guān)侯，莛茅之卜，夢(mèng)寐之遇，若有告誡丁寧而指導(dǎo)之者。今于諸人之共刊是編，重有感焉，為作圣跡圖志序?！?/p>

〔3〕（朝）樸珪壽：《南宮桂籍序》，《南宮桂籍》，韓國(guó)國(guó)立中央圖書館藏本?！敖ú龂L奉使中國(guó)，祗謁帝廟，奉帝像一幢而歸。今又執(zhí)筆書此，蓋以與事為幸，故不敢辭。”

〔1〕《圣像降臨》，《海東圣跡志》，韓國(guó)國(guó)立中央圖書館藏本。

〔2〕《三桃療脹》，《海東圣跡志》，國(guó)立中央圖書館藏本?！袄钍涝捶畹巯裆躜?，鄰近失火，連燒殆盡，獨(dú)免者再?！?/p>

〔3〕《九天應(yīng)元雷聲普化天尊說(shuō)玉樞寶經(jīng)》連續(xù)收錄了4 4名神將的畫像。此書是翻刻中國(guó)版本而成，是一部典型的道教書籍，卻是在寺廟（平安道寧邊普賢寺等）中由僧人參與刊刻，這一點(diǎn)頗為有趣。

〔4〕佚名：《孚佑帝君贊》，《眾香集》卷一，藏書閣藏本。

〔5〕（朝）劉晟欽：《謁文昌帝君像》，《桂宮志》，韓國(guó)國(guó)立中央圖書館藏本。

〔6〕（朝）肅宗：《題漢壽侯圖像》，《海東圣跡志》卷九。

〔1〕通過(guò)李義肅文集《頤齋集》中收錄的《梅城黃氏舊舍記》《東陵賞秋記》和族譜，可以得知稚溫是黃基厚的字。黃基厚本籍昌原，歷任副使，是黃欽（ 1 6 3 9-1 7 3 0）玄孫、李臺(tái)重外孫。黃基厚之子黃鐘五字述翁，和金正喜、南宮轍、樸胤源等人交游。

〔2〕（朝）李義肅：《關(guān)公顯圣圖贊》，《頤齋集》卷五，《韓國(guó)文集叢刊續(xù)集》9 5期，第6 4 3頁(yè)。“我國(guó)坊里村閻，靡聞?dòng)徐粲邢袢缰兄荨ＸM非可羞之甚者乎？今穉溫祇奉是像，獨(dú)寓其悅義尚德之思。嗟亦義哉！穉溫曰：‘方謀新其縹纟黃以壽厥傳，子盍贊諸？’余亦慕公篤者，其何敢辭？畫者沈氏師正以善繪事，世稱玄齋者云。贊曰：‘桓桓我公，振古英烈。義形顏色，忠結(jié)腔血。顯世揚(yáng)靈，弗隨死滅。披麾云霧，龍鋩電掣。庇窮騭誠(chéng)，其仁如渴。公升在天，孰起跛蹩。公降不遲，則我心說(shuō)?！?/p>

〔3〕（朝）權(quán)攇：《壽亭侯小繡像贊》，《震溟集》卷九，《韓國(guó)文集叢刊續(xù)集》8 0期，第5 9 2頁(yè)。\"今睹其貌信然，梧魁卓落，以忠義為性。又豈下齷齪齟齬人哉？王忠烈人也，吾何間焉？遂為之贊。\"

〔1〕《命使定基》，《海東圣跡志》，韓國(guó)國(guó)立中央圖書館藏本.

〔1〕金萬(wàn)泰：《星宿信仰之一環(huán)的北斗七星信仰的化現(xiàn)情況》，《東方學(xué)志》， 2 0 1 2年第1 5 9期。

〔2〕《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)圖》，《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》，卷一?！肮饩w元年四月初五日，文昌帝君降壇，命清虛子宣示方便圖本二頁(yè)。一是陰騭文，構(gòu)成篆樣壽福字，一是關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)，亦仿篆成壽福，而回還湊妙，縱橫成讀，善巧方便，誠(chéng)不可思議也?！?/p>

〔1〕《乩題畫竹》，《關(guān)圣帝君圣跡圖志續(xù)集》卷三。

〔2〕《遺印考》，《海東圣跡志》，韓國(guó)國(guó)立中央圖書館藏本。

[責(zé)任編輯：張 楚]