這里所說的“人學(xué)”，指的就是“人學(xué)哲學(xué)”。因為在這個世界上，只有三種事物存在自己的哲學(xué)，他們就是神、魔和人；又因為他們各自信仰不同，因此也就孕育出了各自不同的哲學(xué)。人學(xué)哲學(xué)指的就是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以人為活動主體，來適應(yīng)并改造外部世界的學(xué)說，也就是人們常說的唯物主義哲學(xué)。在古希臘羅馬哲學(xué)中，人學(xué)哲學(xué)的數(shù)量最多，影響也最大，因此這個時期堪稱“人學(xué)時代”，是西方哲學(xué)中“人學(xué)”的初現(xiàn)期。有意思的是，西方哲學(xué)在這個時期此種特征與中國尤其自老子、孔子以來兩千年儒釋道，以至于后來的馬克思主義的哲學(xué)風(fēng)貌極為相似與相親，因為他們都是屬于人學(xué)哲學(xué)的系統(tǒng)。

現(xiàn)在我們就從本體論、認識論和倫理學(xué)三個方面來簡略地概述一下古希臘羅馬時期十派人學(xué)哲學(xué)家的哲學(xué)理論。

一、本體論方面

1.泰勒斯。他認為宇宙萬物的本原是水。2.阿那克西米尼。他認為世界萬物的本原是氣，甚至進一步認為人的靈魂也是由氣做成的。3.畢達哥拉斯學(xué)派。該派認為世界上各種事物都是由數(shù)字構(gòu)成的。4.恩培多克勤。他認為世界萬物都是由自然界中的四大原元素：地、水、火、風(fēng)混合而成。5.阿那克薩哥拉。他認為萬物都是由根本物質(zhì)按特定的比例組合而成。6.原子論者。該派認為世間一切都是由微小的原子組合排列而成，并且進一步認為人的靈魂也是由原子（火原子）構(gòu)成。7.赫拉克利特。他認為世界是由一團燃燒的火構(gòu)成。8.蘇格拉底。他沒有留下對“世界起源論”的看法，而柏拉圖筆下的蘇格拉底又與實際中的蘇格拉底無論在生存環(huán)境還是立場態(tài)度上都可以說是極為不同。筆者曾對柏拉圖的《申辯篇》（這可能是柏拉圖最接近蘇格拉底的一部作品）作過一番考證，發(fā)現(xiàn)蘇格拉底實際上是一個唯物主義者，所以他關(guān)于世界起源的看法只會更接近亞里士多德，而不會是柏拉圖。9.亞里士多德。他認為宇宙萬物都是由材料因、形式因、目的因和動力因共同構(gòu)成，也可以合并成質(zhì)料因和形式因。這種表述方式完全脫離了神學(xué)的表述方式，甚至完全是一種反神學(xué)的表述方式。10.伊壁鳩魯學(xué)派。該派繼承和發(fā)展了原子論，他認為原子因重量之故在空間中平行墜落，有些原子改變了方向，與其他原子相撞并交織在一起，于是各種事物就產(chǎn)生了。

由上可見，人學(xué)的本體論是以某種物質(zhì)或某幾種物質(zhì)，或物質(zhì)的始基，或某種客觀存在，或客觀化的、物質(zhì)化的表述為特征的。

二、認識論方面

1.阿那克西米尼。他已經(jīng)開始用事物內(nèi)部量的變化來解釋事物之間質(zhì)的差異。2.畢達哥拉斯學(xué)派。他用數(shù)字為不定者定形，并予以相互界定，從而為宇宙帶來秩序。3.恩培多克勒。①他試圖用對立統(tǒng)一的觀念來解釋萬物的生成。②提出人的感官知覺來自于：物體表面流射出的元素片與人的感官的孔隙大小相當(dāng)。4.阿那克薩哥拉。世間萬物的運動都源自有計劃、有安排的睿智。5.原子論者。①原子運動源于原子之間的相互撞擊擠壓的機械力。②原子之間是空無。③物與物的差異是由于其原子排列組合的不同造成的。④區(qū)分了客觀初性（如空間的占有性）和主觀次性（如顏色、味道）。⑤人的感官知覺產(chǎn)生于：物體表面向外流射的微小圖像撞擊到人的感覺器官。⑥將人類的理智活動還原為物質(zhì)性的、原子層次的過程。6.赫拉克利特。①世界始終處于不斷變遷、流逝的過程之中。②他是西方首位辯證法大師：世界發(fā)展就是其相反性質(zhì)交替的過程；一切都只能通過對立面來了解；一切事件皆肇因于對立面的緊張關(guān)系；矛盾斗爭（戰(zhàn)爭）作為對立面不斷地沖突乃一切物象之父。③一切都受到道的宰制，它是規(guī)定遷滅過程的理法，是對立面的統(tǒng)一。④人的智慧來自其思想和道的契合。7.蘇格拉底。①要求人們重視“認識你自己”，了解人比了解神更重要，這無形中提高了人的地位。②重視理性和實踐，并將它們統(tǒng)一起來。③在具體的認識方法上，采取了“揭穿術(shù)”和“接生術(shù)”，前者以辯證對答的方式尋求在理性上的共識，并取得真知；后者只能靠自身實踐獲得相應(yīng)經(jīng)驗，別人無法傳授。8.亞里士多德。①使物質(zhì)和形式達到統(tǒng)一。物質(zhì)運動的力量來自自身，它首先作為潛能潛藏于物質(zhì)之中，不斷向外發(fā)展，最后在形式中實現(xiàn)自我。②在邏輯學(xué)方面，他建立了形式邏輯，使邏輯學(xué)成為一種科學(xué)。其中無論在三段論，還是在演繹法、歸納法上，都嚴格地以理性、事實和經(jīng)驗為依據(jù)，沒有絲毫神秘主義色彩，這是從一般思維領(lǐng)域?qū)ι駥W(xué)的反動。③在詩學(xué)方面，他主張藝術(shù)應(yīng)當(dāng)模仿現(xiàn)實，但不應(yīng)光是記錄。④在國家方面，他著眼于國家的現(xiàn)實性和可能性；他認為國家產(chǎn)生于人類組織社會的本能傾向，國家的發(fā)展也是人類群體不斷擴展的過程；最好的國家就是最能適應(yīng)它周圍的環(huán)境以及最能滿足其人民的需求。⑤他認為世界發(fā)展和歷史演變與神幾乎沒有任何關(guān)系，前者只依靠自己的力量發(fā)展和演變，這也是對神學(xué)的一種反動。9.伊壁鳩魯學(xué)派。①世界由物質(zhì)和空構(gòu)成，物體既不會消逝成空，空也不會生成為物體，物體可以通過感官感覺到，而空又是物體存在和運動的先決條件。②原子除了形狀、重量、大小外，不具有任何性質(zhì)，正因為原子的形狀不同，因此物體呈現(xiàn)出不同的外貌。③宇宙過去、現(xiàn)在和將來都是這樣存在著；因為原子和空間都是無限的，因此，宇宙中也存在著無數(shù)個世界。④該派雖然也重視理性的作用，但甚至更重視感官知覺的作用，認為感官知覺乃是真理的試金石。⑤諸神不會干預(yù)世事的演變，世界的歷程不受必然性和命運的掌握。這也是對神學(xué)的反動。

由上可知，人學(xué)的認識論是以變化的甚至辯證的、客觀的、能動的、發(fā)展的、現(xiàn)實的、歷史的和實踐的角度為特征來認識世界的。

三、倫理學(xué)方面

1.畢達哥拉斯學(xué)派。①提出了“和諧”這一核心觀念。②在人的德行和特定的數(shù)字之間劃等號。③認為人的身體和靈魂之間是分離的，只有靈魂才是人的真正本質(zhì)，人要從肉體的生活中解放出來。2.原子論者。人應(yīng)努力達到的目標(biāo)是其靈魂的理想狀態(tài)，即平衡與安寧，途徑是理性、節(jié)制、感官享樂的減抑和精神價值的強調(diào)。3.赫拉克利特。①道是普遍的立法者（包括倫理學(xué)意義下的法則）。②道為自然法學(xué)說奠定了基石。4.蘇格拉底。①善是專屬人類靈魂的特殊效用，對它的認識和掌握是一切思想工作中最根本者。德行是事物順乎其本性的效用，它潛藏在人的靈魂之中。②蘇格拉底的知識是一種實踐的知識，它的內(nèi)容便是對善與惡的認識，目標(biāo)就是對其在實踐中正確的應(yīng)用。③追尋德行的本質(zhì)不外是廣義下的對靈魂的關(guān)切。靈魂的狀態(tài)決定了整個人的善，當(dāng)理性和洞見占優(yōu)時，靈魂便實現(xiàn)了他的效用；當(dāng)非理性和無知占據(jù)了優(yōu)勢，則靈魂就曠廢了他的效用，為惡所牽引。對人類而言，其他的一切利益均源自靈魂，包括幸福，它意味著靈魂當(dāng)中的秩序與和諧。④沒有人去故意地行不義之舉，這樣做的人都是因為對善與惡的無知。以上蘇格拉底的倫理觀念皆由人自己認識得出，又由人自覺地加以實踐，因此被稱為“自律性倫理哲學(xué)”，這樣的倫理學(xué)也是人學(xué)倫理學(xué)的典范。5.亞里士多德。①將靈魂分為三種：一種是植物性靈魂，一種是動物性靈魂，還有一種就是人的靈魂即理性。②其對象范圍是人的實踐行為，也就是以人的道德判斷為基礎(chǔ)的行為。③一切事物都循其本性追求自己特有之善，以充分實現(xiàn)其本質(zhì)。④區(qū)分了知性之德和倫理實踐之德。⑤倫理實踐之德不需遠求，它們通過社會與城邦的既有秩序流傳下來，借由傳統(tǒng)與大眾的承認而確保其有效性。⑥熟悉城邦中固有的價值是道德養(yǎng)成的根本環(huán)節(jié)。⑦經(jīng)驗豐富之人的判斷與提供的榜樣，也是進一步界定德行時的參考指標(biāo)。6.伊壁鳩魯學(xué)派。倫理學(xué)的原則是快樂，這主要是基于感官知覺的判斷。但也得注意德行，比如要清心寡欲、淡泊寧靜、隱居和公正（來自于約定俗成）等。

由上得出，人學(xué)倫理學(xué)是以人的理性來看待善、惡、德行和靈魂，并注重對它們正確的應(yīng)用為特征的。

以上就是古希臘羅馬時期十派人學(xué)哲學(xué)家所前后提出的哲學(xué)理論，它們共同創(chuàng)造了這個時期的“人學(xué)時代”。這之后，“人學(xué)時代”暫停了，他的“再現(xiàn)”也將是一千年以后文藝復(fù)興和啟蒙時期的事情了。隨著基督教逐步占據(jù)西方的統(tǒng)治地位和中世紀的降臨，于是，神學(xué)的時代開始了。

（作者單位：西北師范大學(xué)）