［摘 要］ 馬克思主義理論體系實踐化的一個重要課題是“總體方法論”的實踐化。所謂“實踐化”是指從“理論”轉化為“實踐”的過程。馬克思主義總體方法論的核心即歷史唯物主義和辯證唯物主義，本質乃是一種“實踐哲學”或“人學”，其“實踐化”的根本途徑應為教育，教育是“理論內化”的不二方式?！皩嵺`化”的全部本質在于通過教育使理論成為人民生產實踐、生活幸福的現(xiàn)實武器，成為人們意識與行為的“實踐哲學”。

［關鍵詞］ 馬克思主義總體方法論；實踐化；教育；轉化；教育哲學

習近平總書記在2016年哲學社會科學工作座談會上指出：“我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法”。［1］其實質是強調馬克思主義理論中國化與實踐化的問題。馬克思主義理論的根本方法是馬克思主義總體方法論，其“實踐化”應首先被提上議程，并且這種“實踐化”并非僅僅是在黨員干部、精英群體中實現(xiàn)，更要在人民大眾中實現(xiàn)，在廣泛的人類生活生產實踐中實現(xiàn)，其根本的方式或途徑在于教育。

一、何謂馬克思主義總體方法論

一般而言，馬克思主義哲學方法論包括三個方面的內容：一是指馬克思主義哲學創(chuàng)始人或經典作家自身所秉持與踐行的方法論，比如馬克思恩格斯的學術研究方法論；二是指馬克思主義哲學本身所蘊含的方法論屬性，本質上也就是馬克思主義哲學本身；三是指馬克思主義哲學體系中屬于“方法論”的部分。［2］此處所論的“馬克思主義總體方法論”主要指的是后者。從詞源看，馬克思主義總體方法論的概念是近年出現(xiàn)的，馬克思主義總體方法論中，人和人是一種總體性存在，并通過對這種總體性存在的把握去理解和解釋每一個個別事件的存在，要把包括經濟因素、經濟規(guī)律乃至自然規(guī)律等在內的一切個別的社會事實、局部的社會現(xiàn)象放置在整體的社會關系和總的歷史發(fā)展過程中來考察，把反映人的各種活動的范疇理解為具體的現(xiàn)實、許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一［3］。馬克思主義總體方法論包括三個維度：一是以實踐為基礎的主客體相互作用的維度，二是歷史考察維度，三是社會體系的系統(tǒng)結構性維度。上述三個維度的綜合，它不但突破了唯心主義哲學或先驗論，并在具體研究思維范式上超越了單一的歷史維度、實踐維度和系統(tǒng)結構維度，而是將個體置于“多維一體”中進行考察，同時，馬克思主義總體方法論本身又處于持續(xù)的發(fā)展變化中，“方法論”始終與實踐互動并相互生成。

馬克思主義總體方法論立足于“人的生存”，通過分析人的勞動實踐狀態(tài)來認識人的本質及其存在。“事實上，馬克思哲學或歷史唯物主義本質上也就是生存論的本體論”［4］。馬克思哲學提出了一種新的研究人類的方式，“哲學思維的實踐—生活即主體性的生存論維度，使傳統(tǒng)的人學研究發(fā)生了根本性轉向：從對‘人自身’的‘實體—屬性’式研究轉變?yōu)閷θ说纳妗⑸畹摹畬嵶C—批判’（或‘描述—規(guī)范’）式研究”［5］。在馬克思看來，理解真正的人“并不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發(fā)。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”［6］。馬克思反對歷史決定論和觀念先驗論，主張始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。

二、馬克思主義總體方法論實踐化之基本路徑

馬克思主義理論的價值取向始終指向人民大眾的根本利益，它的理論和實踐是密不可分的。只有當馬克思主義理論回到人民大眾的實踐中，才能真正發(fā)揮其作用，才能實現(xiàn)其“本土化”。這就要求我們將馬克思主義的總體方法論轉化為實踐的力量，即轉化為大眾的“實踐生產力”。這種轉化本質上是一種“內化”，即將馬克思主義理論融入人的意識和行為中，成為人們行動的內在法則。這種“內化—外化”的過程，我們可以稱之為馬克思主義實踐化的“理論與實踐的雙向塑造過程”。

（一）教育：內化的基本方式

教育是人類社會中獲取知識、尋求理解、掌握生存技能和傳承發(fā)展文化傳統(tǒng)的基本活動和主要方式，根本上講，教育就是作用于人類的“內在”變化發(fā)展的根本性力量。從泛教育意義上說，任何造成人類“內部”成長與發(fā)展的存在都是屬于教育的，也就是具有教育性的。從而，馬克思主義理論實踐化實際就是要經歷一個馬克思主義理論教育的實踐方能真正“進入實踐”，也就是進入人類意識支配下的實踐活動。具體從學校教育角度上講，就是將馬克思主義理論轉換為教育內容與媒介：課程、知識、文化、經驗等等，內化于人，轉化為人的思維方式、認知能力、價值觀與世界觀，這是賦予理論生命活力的主要方法。

馬克思主義理論的內化過程，實際上是一個教育過程，這個過程不僅包括學校教育，還包括社會教育、自我教育等多個方面。馬克思主義理論的內化要經歷以下步驟：內化的基礎，是理解馬克思主義理論的基本原理，只有對馬克思主義理論有了深入的理解，才能將其真正內化為自己的思想意識和行動指南；內化的關鍵，是將馬克思主義理論與實際相結合，通過將馬克思主義理論應用于實際工作和生活中，將其轉化為自己的實際行動和行為習慣；內化的核心，是將馬克思主義理論轉化為自己的價值觀和世界觀，通過馬克思主義理論的學習和實踐，形成自己的正確的世界觀和價值觀，指導自己的行動和決策；內化的目的，是將馬克思主義理論傳承下去，通過教育和傳播，將馬克思主義理論傳遞給下一代，使其也成為他們思想意識和行動指南的一部分。馬克思主義理論的內化，是一個復雜而深入的教育過程，需要通過這些步驟來實現(xiàn)。只有通過這個過程，馬克思主義理論才能真正成為人們的思想意識和行動指南，發(fā)揮其應有的作用。

（二）應用：轉化的直接途徑

馬克思主義總體方法論的存在方式一般分為兩種：一種是理論形態(tài)，一種是實踐狀態(tài)，但最終存在方式乃是實踐形式，這是由馬克思主義理論本質決定的，馬克思主義理論本質上就是一種“實踐哲學”。但要使之成為大眾化實踐的存在方式，就必須通過理論自覺而實現(xiàn)：一是理論學習之自覺，一是理論應用之自覺。理論學習與理論應用是相互轉化、循環(huán)往復的實踐進程，這就是馬克思主義所謂的“理論源于實踐，并作用于實踐”之說法的深度展示。但在最終意義上，理論只能是存在于實踐中的，而非孤立于實踐。也就是說，我們必須是自覺地、主動地將馬克思主義總體方法論應用到具體的日常生活、生產、工作及事業(yè)之上，使之轉化成現(xiàn)實的“生產力”。

馬克思主義理論的轉化，不僅是一種理論到實踐的躍遷，更是一種思想到行動的變革。在這一過程中，我們需要注意以下幾點：一是堅持問題導向。堅持問題導向是指在對問題功能的認知基礎上，以發(fā)現(xiàn)和解決真問題為正確定向的認識和改造世界的科學方法和實踐活動。［7］二是注重實踐創(chuàng)新。我們要在實踐中不斷探索和創(chuàng)新，將馬克思主義理論與我國國情相結合，發(fā)展具有中國特色的社會主義事業(yè)。三是強調學以致用。我們要將學到的馬克思主義理論運用到工作和生活中去，使之成為我們行動的指南，提高我們的實踐能力。四是倡導全民參與。我們要廣泛開展馬克思主義理論教育，提高全民的理論素養(yǎng)，使馬克思主義理論成為全體人民共同信仰和行動指南。馬克思主義理論的轉化，需要我們理論學習與理論應用的相互促進和循環(huán)往復。通過自覺地將馬克思主義總體方法論應用到實踐中，使之成為現(xiàn)實的“生產力”不斷推動社會的發(fā)展進步。

（三）教育與應用：實踐化的統(tǒng)一進程

教育內化與實踐應用是兩種基本的馬克思主義實踐化路線，但此二者并非截然分開，而是在具體實踐中具有統(tǒng)一性。就理論應用而言，事實上，理論教育的過程本身就是在應用理論，只不過這種應用的對象不屬于直接的“勞動生產”，而是人的本體生長。而理論應用也不可能實現(xiàn)“理論的穿越”，直接變成勞動生產的素質與能力，而須“教育”這個中間環(huán)節(jié)——即通過個體的自我教育與學習，以及理論培訓與學校專業(yè)教育。在馬克思主義實踐化路線的指導下，教育內化和實踐應用的統(tǒng)一進程體現(xiàn)了理論與實踐、知與行的緊密結合。二者的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，教育內化是理論應用的基礎。通過教育，個體將馬克思主義理論內化為自己的思想意識、認知能力和價值觀，形成正確的世界觀和價值觀。這個過程是理論教育的重要組成部分，是個體成長和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。其次，實踐應用是教育內化的目的。理論應用將馬克思主義理論直接應用于勞動生產和社會實踐中，轉化為現(xiàn)實的生產力和創(chuàng)造力。通過實踐，個體將內化的理論轉化為具體行動和行為，實現(xiàn)理論到實踐的飛躍。再次，教育內化和實踐應用的統(tǒng)一進程是在馬克思主義總體方法論指導下進行的。這一過程既體現(xiàn)了理論的指導作用，也體現(xiàn)了實踐的基礎地位。通過理論學習、實踐鍛煉和反思總結的循環(huán)往復，馬克思主義理論在實踐中不斷得到檢驗、豐富和發(fā)展。

教育內化和實踐應用的統(tǒng)一進程是馬克思主義實踐化路線的具體體現(xiàn)。實際上，如果理解并遵循了這種“內化—轉化”的統(tǒng)一性理論實踐化過程，這本身就是在運用著馬克思主義總體方法論。在這一過程中，個體不僅能夠獲得理論知識和實踐技能，還能夠培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力和批判性思維。這種統(tǒng)一性進程有助于推動社會的發(fā)展進步，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

通過以上這三個過程，馬克思主義理論不僅得到了實踐的檢驗，也不斷地在實踐中得到豐富和發(fā)展，從而保持了其與時俱進的理論品質和強大的生命力。

三、馬克思主義哲學方法論的“教育哲學實踐”

馬克思主義理論、立場與方法傳入中國及其“中國化”過程，本質即實踐化過程，而這種實踐化其實就是一種教育實踐，馬克思主義總體方法論的實踐化就是一個通過教育而回歸實踐改造的過程。反過來說，教育事業(yè)本身的發(fā)展、教育實踐的發(fā)生與進步，也依賴于馬克思主義哲學方法論的根本指導，于是，馬克思主義哲學方法論首先作用的地方應該是教育本身。歷史表明，我國教育發(fā)展只有以此為指導，也才能不至于偏離于教育本質，偏離于實踐。也正是此意義上，自20世紀我國教育學學科建設與發(fā)展以來，雖然經歷很多特殊的挫折，但歷史唯物主義和辯證唯物主義作為一種方法論基調是基本沒有改變的，先輩們總是沒有脫離馬克思主義哲學方法論而談教育問題，尤其是關于教育本質的問題，他們堅持馬克思主義立場與方法，批判了那種“只講理論，不切實際”的教育學，并深刻闡明教育的起源問題，教育與政治、經濟、社會、文化深刻而復雜的關系，以及教育的“矛盾運動”、“變化發(fā)展”和“差異多元”的特征。

當馬克思主義哲學作為方法論融入并指導我們的教育實踐時，便逐漸形成了一種獨特的馬克思主義教育哲學。這種教育哲學首先體現(xiàn)為“實踐性”的，而不是學科意義上的，也就是說，它已經逐漸成為指導我國教育改革與發(fā)展的總方法論，推動著教育進程。

從20世紀末至今，我國教育學發(fā)展中的諸多問題不斷呈現(xiàn)，其中一個最大問題就是“理論脫離實踐”。于是，學界開始反思，并涌起教育學“走向實踐”的思潮，這其中主要就包括教育哲學學科，如作為我國教育研究范式中基礎方法論而存在的教育哲學正逐漸從傳統(tǒng)抽象思辨形態(tài)向實踐化、生活化，“教育研究正在進行著一場范式的革命，即由‘科學世界’向‘生活世界’的轉向”［8］?！?1世紀的教育哲學要從‘以教育知識為核心’轉變?yōu)椤越逃龑嵺`和教育生活為核心’，轉變?yōu)橐环N‘實踐哲學’或‘生活哲學’”［9］。這樣一種轉向的核心意義就在于：研究命題的立足點或邏輯起點是“實踐性的”，應轉化抽象—思辨—理論的研究范式，進而走向教育實踐本身。按照馬克思的實踐觀，即“按照客觀事物的本來面目理解事物而不附加任何外來成分的唯物主義哲學的基本原則”［9］。實際上，毋寧說是“走向”，倒不如說是一種“回歸”，教育哲學本質上就是一種實踐哲學——它源于實踐、觀照實踐、為了實踐。只不過在西方大量理論哲學、符號哲學等抽象邏輯哲學的影響下，中國的教育哲學走上了一種“書齋——思辨”型哲學路徑，概念推理與理論抽象成了教育哲學的主導形式。這種教育哲學的“實踐回歸”所指的就是回到教育哲學本有的那種理論與實踐相統(tǒng)一的道路上來，這也正是馬克思主義哲學方法論在教育哲學發(fā)展過程中的又一次實踐化。馬克思主義哲學與教育哲學本質是相通的，它們都是實踐哲學，也都是一種“人學”。

教育哲學作為一種實踐哲學是以教育生活為基礎，并且復歸教育生活的。在教育生活之外提出一套抽象的教育原則或方法并非教育哲學研究的真正目的，其關鍵在于要引導人們反思當下教育生活的知識和價值基礎，使人們更好地理解教育生活的構成，從而為開辟新的教育生活境界提供思想前提。［10］新時代教育哲學應當反映出一種新的哲學精神。它應被視為一種從哲學視角出發(fā)，輔助教育者對所面臨的教育難題進行深入的理論與反思的工具，其目標并非單純追求教育知識的深化或驗證教育哲學家們的特定理論，而應該是為了激發(fā)教育者對與他們息息相關的教育生活的深刻洞察和理解，推動他們對教育生活的意識、知識、能力和信念的持續(xù)不斷地探索與重建。教育哲學的最終愿景在于，切實提高人們的教育智慧，而不僅僅是增加教育知識的積累。

也就是說教育哲學已經不僅是學科意義上的理論存在，同時我們也不僅要從研究的角度去觀照實踐，更在于使之成為人們教育實踐、生活實踐中的一種思維、方式、知識與能力，這就是教育哲學實踐化的本質，這不但是馬克思主義哲學在教育哲學發(fā)展中的指導作用的展現(xiàn)，也是馬克思主義哲學通過教育哲學“實踐化”之后的又一次實踐化，是具有根本性的。

教育哲學實踐化的過程，是對馬克思主義哲學方法論的深入發(fā)展和具體應用。在這一過程中，教育哲學不僅僅局限于學術研究的范疇，更貫穿于教育實踐的方方面面。教育哲學實踐化要求我們重新審視教育目的。“活生生的人是教育的出發(fā)點和歸宿，教育活動自始至終都是為了人，而人之所以要接受教育，就是希望在教育過程中不斷尋找和彰顯生命的意義與價值?！保?1］尤其在推進中國式現(xiàn)代化建設的進程中，教育是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要手段，教育不應僅僅是為了傳授知識，更是為了培養(yǎng)人的主體性，促進人的全面發(fā)展，提升人的實踐能力。在這一目的指導下，教育內容和方式都需要進行相應的改革，使之更加貼近實際、貼近生活、貼近學生。這也正是教育哲學實踐化強調的教育與社會的互動。教育不僅要反映社會需求，更要引導學生積極參與社會建設和發(fā)展。教育者應當將社會熱點、實際問題引入課堂，引導學生關注社會、思考社會、服務社會、改造社會。同時，教育哲學實踐化倡導教師與學生的共同成長。“教師與學生是‘學習共同體’，師生應該在教學中獲得共同的進步與發(fā)展?！保?2］教師在教育教學過程中，不僅培養(yǎng)學生的自主學習能力和創(chuàng)新精神，促進學生獲得全面的發(fā)展，同時也為自己積累經驗、 提升智慧， 更在反思中感受到成就感，體會創(chuàng)造的自由和精神的愉悅，實現(xiàn)自我成長。

教育哲學實踐化是對教育理論與實踐的一種創(chuàng)新，是對馬克思主義哲學方法論的一種深化。教育哲學實踐化具有歷史性與持續(xù)性，反映了教育理論和實踐的互動性和動態(tài)發(fā)展的本質。它不斷推動著教育領域的創(chuàng)新與進步，促使理論更貼近實際、更具可操作性，從而更好地服務于教育的實際需要和社會的發(fā)展要求。

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