西北“花兒”是大西北音樂的代表，是珍藏在西北人民心中的一份溫暖，也是他們精神生活中的一股流瀉自心靈的清泉，滋潤著他們豪壯、浪漫、多彩的生活。數(shù)百年來，以蘊(yùn)含深厚的文學(xué)價(jià)值和妙不可言的旋律匯成了一條流淌不息、閃閃發(fā)光的音樂長河，一直讓西北人民為之陶醉和驕傲。

2024年6月，筆者參加了“一帶一路”民間文化探源工程·2024西北民歌（花兒）文化生態(tài)調(diào)研活動(dòng)。調(diào)研足跡歷經(jīng)甘肅省岷縣、康樂縣、臨夏市及青海省西寧市、湟中區(qū)等地，參加了二郎山、蓮花山、老爺山等“花兒會(huì)”，了解了洮岷“花兒”和河湟“花兒”的基本特色，通過實(shí)際走訪獲得了大量關(guān)于“花兒”的珍貴信息，聆聽了很多“花兒”歌手的演唱，擴(kuò)展并加深了對“花兒”的基本認(rèn)知，也有了一些思考。

一、“花兒”演唱活動(dòng)體現(xiàn)的情緒價(jià)值

過去，筆者總是習(xí)慣性地糾結(jié)于用方言演唱的“花兒”是否能被方言區(qū)以外的群眾聽懂，如果離開了“鄉(xiāng)音”的土壤，是不是就失去了它的演唱價(jià)值和意義。通過對“花兒”演唱活動(dòng)的觀察，筆者了解到，即使是當(dāng)?shù)厝罕娨膊灰姷枚寄芡耆牭枚行┛赡芘c歌者咬字不清或麥克風(fēng)混響聲大有關(guān)?？勺屑?xì)留意，這種現(xiàn)象并沒有減少群眾對“花兒會(huì)”的熱情，“花兒”演唱帶來的社交和情感價(jià)值超越了人們對理解唱詞的渴求。踴躍參加“花兒會(huì)”的當(dāng)?shù)厝罕?，雖然其中有部分人可能無法完全聽得懂唱詞內(nèi)容，卻依然能從這類活動(dòng)中獲得極大的快樂，從他們在歌聲中情不自禁地歡騰起舞就可看出，“花兒會(huì)”已成為有著多重藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)的一種文化娛樂活動(dòng)，其吸引力不僅僅在于歌詞的表意上，更在于它所營造的熱烈氛圍和社交場景。也就是說，人們更多的是借助“花兒”演唱活動(dòng)這種熱鬧的歡聚形式，來激發(fā)和表達(dá)他們對生活的熱愛，增進(jìn)著人與人之間的交流和聯(lián)系，滿足人們多方面的精神需求。這也說明“花兒”演唱活動(dòng)在客觀上已經(jīng)成為人們分享生活經(jīng)驗(yàn)和樂趣的平臺(tái)，加深了鑄牢中華民族共同體意識(shí)下的文化凝聚力和歸屬感。筆者深深感覺到“花兒”的演唱方式已從隔山對唱的傳統(tǒng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楦犀F(xiàn)代人文化需求和審美需求的多元形式。如今，在“花兒”演唱發(fā)展進(jìn)程中，面對面帶有挑戰(zhàn)意味的對唱形式減少了，我們看到的大多是舞臺(tái)表演型的獨(dú)唱或小合唱，這必然讓我們有了一些新的思考。在當(dāng)代的社會(huì)生活方式下，在保留住“花兒”這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式獨(dú)特魅力的前提下，提高其傳播和理解程度，以便讓更多人能夠領(lǐng)略到其中的文化內(nèi)涵的同時(shí)，可以有更多表達(dá)方式，不必拘泥于傳統(tǒng)的固定模式。因?yàn)槿魏我环N藝術(shù)表達(dá)形式的出現(xiàn)，都是時(shí)代的產(chǎn)物。而只要是被廣大群眾所接受、喜愛的形式，必然體現(xiàn)和代表著一種新方向，也必然是我們需要進(jìn)一步探索和面對的新課題。

二、“花兒”的源頭在人民的心底

早就聽到或讀到有關(guān)于西北“花兒”起源的各種觀點(diǎn)和學(xué)界不同的爭論聲音。筆者通過這次探訪，認(rèn)為西北“花兒”最早產(chǎn)生于河湟和洮岷這兩大地區(qū)是毫無疑義的。文化，說到底是人類在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。擁有什么樣的生存環(huán)境（包括地理環(huán)境、人文精神）必然會(huì)產(chǎn)生什么樣的特色文化，“花兒”的誕生也是如此。如果要在河湟和洮岷地區(qū)之內(nèi)再確定一個(gè)具體的發(fā)源地，恐怕是一件難事。實(shí)有其物的河流可以順著上游追溯到最遠(yuǎn)的那一泓泉水并被認(rèn)定為源頭，而被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“花兒”雖是在一個(gè)大的地區(qū)范圍內(nèi)，通過交流和傳唱豐富和發(fā)展起來的，但若要給以流動(dòng)、傳承方式生存的“花兒”確定一個(gè)具體的源頭，既缺少嚴(yán)格意義上的、兩個(gè)以上可靠的文獻(xiàn)或口傳實(shí)證，也沒有實(shí)際意義。

人是文化的載體，從這個(gè)意義上說，人民的心底，就是“花兒”的源頭。

同時(shí)我們應(yīng)該能想到，源頭的范圍劃得越小，越是束縛了文化探索的手腳，越對這種文化的傳承和發(fā)展不利。從文化傳承和發(fā)展的角度來看，過分糾結(jié)于具體的起源地確實(shí)可能會(huì)忽視“花兒”在漫長歷史中不斷演變和豐富的過程，而這個(gè)過程也應(yīng)該是源流的一部分。將其起源歸結(jié)于人民的內(nèi)心，更能凸顯出“花兒”與人民生活、情感的緊密聯(lián)系，以及它作為人民群眾精神表達(dá)的重要性。從這個(gè)意義上說，“花兒”的探源，重點(diǎn)應(yīng)該體現(xiàn)在它的載體——人的文化精神上，體現(xiàn)在這種文化精神的形成上，以及這種文化心理、審美觀、價(jià)值觀與“花兒”形成的因果關(guān)系上，而不是在確定具體的發(fā)源地上。

三、以各地的地方名稱命名“花兒”的做法可以休矣

這些年筆者多次聽到過“新疆花兒”“寧夏花兒”“某某山花兒”等以地方名稱來命名和劃定范疇的概念。可在筆者的心目中它只有一個(gè)名稱，那就是“中國花兒”或者“西北花兒”，或者就兩個(gè)字“花兒”。例如，筆者身處新疆，聽?wèi)T了新疆各民族歌手演唱的“花兒”，不論是《下四川》"《上去高山望平川》，還是《綠韭菜》《雪白的鴿子》，感覺與河湟地區(qū)歌手們演唱的沒什么兩樣，可為什么要被稱為“新疆花兒”？這些“花兒”以地域另取名稱的內(nèi)涵是什么？沒人能說出所以然，實(shí)在是多此一舉。這是對“花兒”研究過度的表現(xiàn)，如果這樣命名下去，必然會(huì)泛濫成災(zāi)，這樣的做法是不科學(xué)的。

“花兒”是西北人民共有的精神之魂，數(shù)百年來為西北大地上的群眾所傳唱。如果在這一主題下我們還要?jiǎng)澐殖鲆缘貐^(qū)命名的“花兒”，未免有些狹隘了。

當(dāng)然，“花兒”可以在演唱方式、語言風(fēng)格、地區(qū)內(nèi)容上分析和總結(jié)出一些不同的特色，但沒有必要以地方名稱命名。因?yàn)椴徽摳鞯氐摹盎▋骸背尸F(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)，都離不開西北的這片土壤。

四、方言與普通話應(yīng)該是“花兒”演唱的一雙翅膀

過去，筆者身處新疆，聽?wèi)T了用標(biāo)準(zhǔn)的普通話演唱的“花兒”，這次去青海、甘肅觀摩各種“花兒會(huì)”，聆聽到了眾多“花兒”歌手用當(dāng)?shù)胤窖匝莩摹盎▋骸保l(xiāng)音濃烈，韻味十足，與“花兒”的音律水乳交融，渾然一體，令人驚嘆，深感原生態(tài)“花兒”演唱的魅力。

古老的西北“花兒”，如今在眾多歌手的演繹中，在演唱方法和演唱語言上，在各地舞臺(tái)呈現(xiàn)上，在各種“花兒會(huì)”、賽歌會(huì)、網(wǎng)絡(luò)媒體上的創(chuàng)新層出不窮，如重唱、多聲部合唱、無伴奏合唱、表演唱等等。

當(dāng)然，由于欣賞者的喜好不同、文化背景不同，在是否喜歡、承認(rèn)與接受“花兒”方面存在著一定的差異。對于演唱形式的多樣與創(chuàng)新爭議不大，但對于“花兒”傳唱地以外的聽眾能不能適應(yīng)和聽懂用濃郁的方言演唱的“花兒”，存在著不同的意見。自然，爭議最多的便是方言演唱與普通話演唱，哪個(gè)更正宗、更能吸引眾多聽眾、更能展示出“花兒”的藝術(shù)特色。

那么，西北“花兒”，究竟適合用方言演唱，還是適合用普通話演唱呢？在筆者看來，對于“花兒”的發(fā)展、普及與交流來說，兩種唱法共存，相輔相成，就是最好的認(rèn)知。就像鳥的一雙翅膀，缺一不可；像車的一對輪子，不可偏廢。

用方言演唱，濃郁了“花兒”的韻味，愉悅了傳唱地聽眾，充分體現(xiàn)了“花兒”的特色和文化價(jià)值；用普通話演唱?jiǎng)t擴(kuò)大了“花兒”的影響力，吸引了更廣泛的聽眾，為進(jìn)一步發(fā)展開辟了更大的空間。

當(dāng)然，有些“花兒”的歌詞本身就是方言用語，如果用普通話演唱，在不損害原意和原味的情況下，應(yīng)該允許稍作字句調(diào)整，以便聽眾理解。

兩種演唱方式齊頭并進(jìn)，相互輝映，共放異彩，讓聽眾有了多種選擇，有了多種走近與認(rèn)識(shí)“花兒”的途徑，是一種功在當(dāng)代、利在千秋的認(rèn)知。也就是說用開放的態(tài)度定位“花兒”的演唱形式，是適應(yīng)時(shí)代的需要，使其成為被全國各族人民喜愛和演唱的民歌種類，這是任何一種音樂形式普及與提高的必經(jīng)之路。

在這種認(rèn)知下，不同的歌手可根據(jù)自己的特長盡情地去演繹和展示“花兒”的藝術(shù)風(fēng)采。當(dāng)然更鼓勵(lì)歌手可以在不同的聽眾面前采用多元化的演唱方式表現(xiàn)“花兒”的藝術(shù)魅力。

“花兒”的從無到有也是在漫長的歲月里，根據(jù)人們的審美需求，經(jīng)過無數(shù)歌手和創(chuàng)作者們不斷完善、充實(shí)、發(fā)展而來的，所以“花兒”賴以生存的“魂”不能走樣，這個(gè)“魂”自然是“花兒”獨(dú)特的藝術(shù)魅力和韻味?？伞盎▋骸钡乃囆g(shù)魅力不單單體現(xiàn)在方言上，它是由多種文化因素產(chǎn)生和構(gòu)成的，那么根據(jù)不同聽眾的需求改用普通話演唱，是否會(huì)讓“花兒”失去原有的藝術(shù)魅力呢？實(shí)踐證明，不但沒有失去原有魅力，反而會(huì)在普通話的語言韻味中產(chǎn)生新的藝術(shù)亮點(diǎn)。而“花兒”并沒有失去它特有的藝術(shù)光彩。記得被譽(yù)為“花兒皇后”的蘇平曾在央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，用普通話演唱了“花兒”，一夜之間，在全國各民族觀眾的心里刮起了西北“花兒”的旋風(fēng)，各地大批用普通話演唱“花兒”的歌者像雨后的春筍，不斷涌現(xiàn)。這就是強(qiáng)有力的證明。

可能有人會(huì)擔(dān)心，照此下去會(huì)不會(huì)讓人們淡忘了正宗的、原生態(tài)的“花兒”，這是不是一種損失呢？縱觀人類一切藝術(shù)形式發(fā)展的軌跡，它只能隨著時(shí)代的需求越來越完善，越來越強(qiáng)勁；只有放棄與時(shí)俱進(jìn)，放棄不斷更新的藝術(shù)，才會(huì)逐漸淡出或消失。另一方面，我們應(yīng)該自信地看到在長期的社會(huì)文化生活實(shí)踐中，所形成某一種藝術(shù)形式的特色不會(huì)那么脆弱。

對于“花兒”藝術(shù)來說，原生態(tài)的表現(xiàn)形式，包括方言演唱，已經(jīng)成為“花兒”藝術(shù)展現(xiàn)的典型或核心。不論外在形式如何變化發(fā)展，只要沒有脫離這片土地，其核心以不變應(yīng)萬變，發(fā)揮著“根”與“魂”的作用，如同江河的源頭一樣，如果失去了根源，“花兒”藝術(shù)的長河就算流淌得再遠(yuǎn)也會(huì)斷流。所以，只要守好源頭水量的充沛和特有的水質(zhì)，就不用擔(dān)心下游會(huì)有多少支流或分支，守正創(chuàng)新反而會(huì)豐富“花兒”的藝術(shù)能量和多彩的藝術(shù)前景。

我堅(jiān)信，只有在這樣的認(rèn)知下，西北“花兒”才會(huì)燦爛綻放，從陽春走向盛夏，呈現(xiàn)出百花爭艷的局面。

（作者簡介：楊峰，新疆維吾爾自治區(qū)圖書館原副館長。《西域文化》雜志常務(wù)副主編。新疆知名作家、文化學(xué)者。）