位于澳門半島花王堂區(qū)的茨林圍，從地理上橫跨高園街分成南北兩段的上下圍。茨林圍的所在范圍被評(píng)定為澳門文化遺產(chǎn)中的不動(dòng)產(chǎn)及緩沖區(qū)，是昔日圣保祿教堂及學(xué)院建筑群的一部分，村內(nèi)也仍保留著圣保祿學(xué)院的圍墻遺跡。

從《澳門街道名冊(cè)》里可見的“寮、圍、里、臺(tái)、坊”，均是順應(yīng)都市環(huán)境發(fā)展而產(chǎn)生的街區(qū)形式。自17世紀(jì)起，圣保祿教堂、圣保祿學(xué)院與大三巴炮臺(tái)的“堡壘區(qū)”，逐漸成為中日天主教徒的聚居地，開始呈現(xiàn)出具有明顯社群性的“圍”空間。在19世紀(jì)末，從內(nèi)地進(jìn)入澳門的人增多，他們沿著圣保祿教堂城墻興建住屋，其高密度且多元的建筑風(fēng)貌漸漸成為“茨林圍”這座城中村豐富的田園肌理。

透過茨林圍的建筑肌理，可將其劃分為4種類型：街屋、棚屋、混凝土（磚）屋以及多單元式公寓。住宅顏色豐富，猶如澳門城市色彩的參照。房屋的材料構(gòu)成與自然草木融合，各式瓦頂、鐵皮、平頂、磚頭及混凝土，形成了巷弄的韻律感。

相傳澳門發(fā)生過一場(chǎng)疫癥，后來有幸得到哪吒托夢(mèng)顯圣，茨林圍才得以消除疫癥。1888年，茨林圍居民們共同決定創(chuàng)建哪吒廟，將其建于大三巴牌坊后側(cè)。每年農(nóng)歷5月18日為哪吒誕（哪吒太子寶誕），茨林圍的村民必定協(xié)力賀誕。作為主辦方的大三巴哪吒值理會(huì)，會(huì)舉辦包括祈福法會(huì)、飄色巡游、神功戲表演等多項(xiàng)活動(dòng)。大三巴哪吒廟值理會(huì)會(huì)長葉達(dá)，當(dāng)?shù)厝朔Q“達(dá)哥”，自小便在茨林圍長大。從打工至創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)已成為成功商人，但他的心從沒離開過茨林圍。他這位大三巴仔對(duì)“采青、巡游、食盆菜、睇大戲”等哪吒賀誕情景至今歷歷在目，那份歸屬感使他與村民們多年來積極推動(dòng)茨林圍的重要節(jié)慶“哪吒誕祈?；顒?dòng)”。在飄色巡游隊(duì)伍中，誰家的小孩有幸被挑中成為“小哪吒”，也成了每次祈?；顒?dòng)的一大懸念。

筆者兒時(shí)記憶中的茨林圍很熱鬧，我們以木頭來自制“椏磨杈射雀仔”等玩具，有些女孩會(huì)用竹蔑及舊報(bào)紙制作紙鷂風(fēng)箏。孩子們自小一起習(xí)武、玩鬧直至夜晚，村民還會(huì)一字排開在路邊睡覺。

如今圍村的巷徑兩旁，仍然保留著色彩斑斕的兩層式房屋。午間的圍村，陽光溫柔地照在土石間，村民騎著電單車回家，在屋前與正在晾衣的街坊閑聊果子樹的生長。聊著聊著，二人開始靜靜地欣賞樹枝與果子的美態(tài)。茨林圍以前有很多果樹：花稔、琵琶、龍眼、黃皮、人參果等，除了單純的野趣，這里的村民自小就懂得如何與大自然共生。比如桑樹，人人懂得用桑葉喂食蠶蟲，每年三四月份還會(huì)收獲甜美的桑葚。

與當(dāng)下的科技發(fā)展并駕齊驅(qū)的，是大眾對(duì)于城市的文化遺產(chǎn)越加重視。大三巴哪吒廟屬世界遺產(chǎn)“澳門歷史城區(qū)”的范圍，澳門“哪吒信俗”亦于2017年被列入了澳門“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單”。

圍村有三大古物：古樹、圍墻、水井。村口的古樹是茨林圍下圍入口的地標(biāo)，高大茂密的古樹已逾百年，樹蔭底下成為人與鳥之間的匯聚點(diǎn)。站在古蔭下，人們可遠(yuǎn)眺大三巴牌坊的背面。沿著村子的內(nèi)巷往北，盡頭是一面圍墻，這是圣保祿教堂的一部分古墻，具有珍貴的歷史價(jià)值。至于水井，在20世紀(jì)50年代中葉，澳門水井的數(shù)量多達(dá)5000口。澳門的淡水資源格外珍貴，主要來自山上的泉水和地下的井水。圍村以東有一口水井，是幾百年前一群參與興建圣保祿書院的日本天主教徒在此居住時(shí)開掘的，據(jù)村民說該井至少有兩層樓深，井水又清又涼。在沒有自來水的年代，這個(gè)水井是全村100多戶、約兩三百名居民的重要水源。雨季期，井內(nèi)存水較多，居民會(huì)使用兩個(gè)鐵桶去盛水，先扔一個(gè)小桶下去，待裝滿水時(shí)便把桶拉上來倒進(jìn)大桶內(nèi)。用竹挑擔(dān)兩大桶水回家后，再將水倒進(jìn)廚房的水缸或小儲(chǔ)水池備用；通常早一擔(dān)、晚一擔(dān)。自小在村里長大的葉達(dá)提到，每日放學(xué)后他便和哥哥擔(dān)水回家，有時(shí)甚至?xí)袜従哟蛩畞慝@得報(bào)酬。年尾至翌年4月正值旱季，茨林圍的居民需要“隔水”來取井水——用扁平的鏟放在井底的坑洞來采集井水，這樣取得的井水必須過濾才能飲用。水井亦是擔(dān)水人的社交場(chǎng)所，人們?cè)谀抢镎f長道短、打聽新聞。當(dāng)然，如今打井汲水的日子已成為鄰里們的共同回憶。

即便是在密集的歷史建筑城區(qū)內(nèi)，茨林圍仍是獨(dú)特的存在：它既保留著本土文化的景觀價(jià)值，同時(shí)孕育著新生的城市文脈，穩(wěn)定地發(fā)展出新舊景觀共承的特色。近幾年來，圍村的村口開始出現(xiàn)咖啡店、網(wǎng)紅茶檔，吸引更多旅客與年青人認(rèn)識(shí)圍村文化。圍村亦聯(lián)同不同單位展開合作，例如舉辦藝術(shù)展覽，吸引世界各地的設(shè)計(jì)師參與設(shè)計(jì)以哪吒誕為主題的藝術(shù)海報(bào)及文創(chuàng)產(chǎn)品，并將海報(bào)作品展示于茨林圍的戶外空間。

當(dāng)你今天在村口前流連，往往先看到有小貓迎面而來。每逢假日，老街坊們還會(huì)圍聚在大木桌前，各自帶來家制的美味菜肴，例如炒大蝦、咕嚕肉、炒青菜等，分享珍藏的紅白美酒。吃得興起時(shí)，大家偶爾哼唱一二句老歌憶起當(dāng)年往事，倍加珍重今日的圍村人情味。這些圍村內(nèi)的生活趣事，通過對(duì)茨林圍20多位老居民的深入訪談，經(jīng)由澳門口述歷史協(xié)會(huì)主編，于2022年出版成《茨林圍口述歷史》一書，更多人借此了解了圍村文化。在書本籌備之際，筆者以澳門文化傳播大使學(xué)員的身份參與，后來有幸獲邀繪制《茨林圍口述歷史》的插畫，將村民的訪談故事及圍村的點(diǎn)滴以視覺形式呈現(xiàn)。同時(shí)，關(guān)于茨林圍的三維數(shù)據(jù)采集亦得以實(shí)現(xiàn)，為澳門歷史脈絡(luò)提供了更多樣化的認(rèn)知。如今，茨林圍數(shù)百年的歷史和昔日的圍村文化，正在被進(jìn)一步發(fā)掘和保護(hù)，希望其能“活化”，重新融入現(xiàn)代生活。

（責(zé)編：常凱）