中國(guó)鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化問(wèn)題產(chǎn)生于現(xiàn)代化進(jìn)程中，獨(dú)具中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、地域文化、鄉(xiāng)土資源等特色?；谫M(fèi)孝通鄉(xiāng)村理論理解中國(guó)鄉(xiāng)村教育賴(lài)以生存的鄉(xiāng)村場(chǎng)域，把握中國(guó)式鄉(xiāng)村的文化底色，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的價(jià)值基礎(chǔ)和理論前提。中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化內(nèi)嵌于中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，立足于鄉(xiāng)土社會(huì)特色，以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化教育為本質(zhì)要求。中國(guó)鄉(xiāng)村教育諸要素在現(xiàn)代化過(guò)程中面臨著生產(chǎn)方式、人際關(guān)系格局、價(jià)值觀念的多重挑戰(zhàn)。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化，需要立足鄉(xiāng)土社會(huì)本色，轉(zhuǎn)變現(xiàn)代化鄉(xiāng)村教育認(rèn)知；立足鄉(xiāng)土社會(huì)秩序，塑造現(xiàn)代化鄉(xiāng)村教師群體；立足鄉(xiāng)土社會(huì)需求，重構(gòu)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村教育要素。

中國(guó)式現(xiàn)代化；鄉(xiāng)村教育；鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)；鄉(xiāng)土文化

葉蓓蓓，姜秀影.中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的三重邏輯[J].教學(xué)與管理，2024（36）：28-33.

黨的二十大報(bào)告指出：“要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[1]鄉(xiāng)村教育所依存的鄉(xiāng)土社會(huì)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留著鮮明的鄉(xiāng)土特色，同時(shí)也存在著獨(dú)特的場(chǎng)域問(wèn)題。立足于中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土特色，解讀中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化，是明確中國(guó)式鄉(xiāng)村教育發(fā)展旨?xì)w、變革邏輯和實(shí)踐路徑的理論前提，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)和關(guān)鍵所在。費(fèi)孝通是我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)研究的先驅(qū)者，其對(duì)于我國(guó)鄉(xiāng)村的系列人類(lèi)學(xué)研究深刻揭示了中國(guó)式鄉(xiāng)村的文化底色，能夠?yàn)榭疾爨l(xiāng)村變革、賦能鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化提供諸多理論啟發(fā)。

一、中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵邏輯

中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化內(nèi)嵌于中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的獨(dú)特進(jìn)程，生長(zhǎng)于中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特場(chǎng)域，擔(dān)負(fù)著現(xiàn)代化教育的使命。因此，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵解讀應(yīng)從中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程、中國(guó)式鄉(xiāng)村底色、現(xiàn)代化教育要求三個(gè)層面入手。

1.源于中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方國(guó)家的現(xiàn)代化和一般現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的提出，指明了我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和實(shí)踐方向。而中國(guó)式鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化源自于中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的邏輯演進(jìn)中。

中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分。根據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，截止到2020年11月1日零時(shí)，全國(guó)住在鄉(xiāng)村的人口為509 787 562人，占全國(guó)人口的36.11%[2]。說(shuō)明了農(nóng)民仍然是中國(guó)基層社會(huì)的主要構(gòu)成，農(nóng)村仍然是全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)鍵模塊。作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)鄉(xiāng)村的中國(guó)特色鮮明，中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村人口的現(xiàn)代化，是鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，是面向農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的現(xiàn)代化，更重要的是立足于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。

中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的重要支撐。鄉(xiāng)村教育在發(fā)揮培育鄉(xiāng)村青少年功能的同時(shí)，還要引領(lǐng)現(xiàn)代文明在鄉(xiāng)村的涵化。中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化面臨的既有中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的問(wèn)題，也有一般教育現(xiàn)代化的問(wèn)題。中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化直接回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論中“人”的關(guān)切，并且直接關(guān)涉“人的現(xiàn)代化”的培育問(wèn)題，是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)中需予以?xún)?yōu)先考慮和高度重視的問(wèn)題。

因此，中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化是源于中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化中的教育現(xiàn)代化問(wèn)題，必須將中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化置于廣闊鄉(xiāng)村場(chǎng)域和現(xiàn)代化進(jìn)程中加以思考和討論。

2.鄉(xiāng)土社會(huì)作為中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的文化底色

鄉(xiāng)村教育是扎根鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特教育類(lèi)型，鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村社會(huì)的底色，也是鄉(xiāng)村教育的底色?；谫M(fèi)孝通對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理論分析，中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化立足于中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，要面向鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系格局、鄉(xiāng)土社會(huì)的文化底色以及鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)方式。

（1）中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化內(nèi)嵌于鄉(xiāng)土社會(huì)格局

鄉(xiāng)村教育扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)，人際關(guān)系格局相較于城市學(xué)校更為緊密。費(fèi)孝通先生在對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究中提到，不同于現(xiàn)代化的西方城鎮(zhèn)社會(huì)中以法理為表征的團(tuán)體格局，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)格局是依托于熟人社會(huì)關(guān)系而形成的“差序格局”（見(jiàn)表1）?！霸诓钚蚋窬种?，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”[3]在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“熟人”之間的溝通權(quán)力遠(yuǎn)大于法理，鄉(xiāng)土社會(huì)注重以禮治秩序維護(hù)差序格局。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活秩序維護(hù)相比于合乎法理，更要合乎情“禮”。鄉(xiāng)村學(xué)校也在一定程度上遵循著這樣的“差序格局”和“禮治秩序”，教師之間、師生之間、家校之間的情感聯(lián)結(jié)要大于價(jià)值理性的聯(lián)結(jié)。因此，中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化必須尊重鄉(xiāng)村中的“情感”聯(lián)結(jié)，基于更多的人文關(guān)切調(diào)和師師之間、師生之間、家校之間的矛盾，同時(shí)也要尊重鄉(xiāng)土社會(huì)秩序，遵循鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治”原則，進(jìn)一步挖掘禮治秩序的育人價(jià)值與契機(jī)，在維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上，重建鄉(xiāng)村教育主體面向現(xiàn)代化沖突的行為范式。

（2）中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化生長(zhǎng)于鄉(xiāng)土文化

中國(guó)式鄉(xiāng)村教育中，由于各地地理、區(qū)域的差異性，鄉(xiāng)土文化是基于一定生存經(jīng)驗(yàn)累積的生活習(xí)慣。一方面，鄉(xiāng)土文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們賴(lài)以生存的土地是不動(dòng)的，人口流動(dòng)需求不高，所以鄉(xiāng)村形成了相對(duì)穩(wěn)定的文化模式，基于固定的場(chǎng)域、相對(duì)穩(wěn)定的人群所形成的思想觀念、行為模式在一定程度上也是相對(duì)穩(wěn)定的。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)面向現(xiàn)代社會(huì)的多元變化反應(yīng)能力相對(duì)不足，鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化需要面向這些穩(wěn)定性，基于這種穩(wěn)定進(jìn)行變革。另一方面，鄉(xiāng)土文化具有一定的傳統(tǒng)性?！霸谝粋€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存?！盵4]這使得鄉(xiāng)土社會(huì)中形成了諸多的民俗和鄉(xiāng)土文化。這些鄉(xiāng)土文化既刻畫(huà)了鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特精神底色，也決定了鄉(xiāng)村居民面對(duì)世界、面向未來(lái)的基本思維方式。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，傳統(tǒng)的重要性要比現(xiàn)代性更大。鄉(xiāng)村學(xué)校曾長(zhǎng)時(shí)間作為鄉(xiāng)村的文化中心而存在，而其本身也是地方文化的凝結(jié)。中國(guó)式鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化要在尊重鄉(xiāng)土文化底色的前提下，通過(guò)學(xué)校教育積極重構(gòu)鄉(xiāng)村，通過(guò)鄉(xiāng)土文化場(chǎng)域中的學(xué)校重塑適應(yīng)現(xiàn)代化需求的鄉(xiāng)土文化品格。在現(xiàn)代化的價(jià)值沖突中，厚重的文化傳統(tǒng)，有助于重建鄉(xiāng)土之上教師、家長(zhǎng)和學(xué)生的鄉(xiāng)土文化自信。

（3）中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化立足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式

中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的特殊性還體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)資源和生產(chǎn)方式的差異。在實(shí)際的空間范圍、資源配置等一系列實(shí)物差距上尋求彌合，鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化離不開(kāi)器物文明的生產(chǎn)與交換?！盁o(wú)論是城市教育還是鄉(xiāng)村教育，如果是現(xiàn)代的，那么兩者在現(xiàn)代化的精神上就應(yīng)該是一致的，但走向現(xiàn)代化的路徑和方式可能有所不同?！盵5]依賴(lài)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的鄉(xiāng)村，在現(xiàn)代化圖景中也成為人與自然和諧共生的重要聯(lián)結(jié)點(diǎn)，鄉(xiāng)土資源是鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的自然條件。中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化應(yīng)該以更加包容的眼光看待城鄉(xiāng)教育基于不同生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的教育樣態(tài)差異。鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化盡管沒(méi)有像城鎮(zhèn)那么發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和集聚的教育資源，但是，鄉(xiāng)村教育內(nèi)部的“人與人、人與自然、人與文化的共生”[6]，在人的和諧發(fā)展上同樣具有天然優(yōu)勢(shì)。

總而言之，鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化要尊重并依托鄉(xiāng)土特色，持續(xù)挖掘鄉(xiāng)土社會(huì)的精神內(nèi)核，在傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，立足于鄉(xiāng)土特性開(kāi)展符合中國(guó)特色的教育變革。

3.中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為本質(zhì)要求

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的核心是鄉(xiāng)村人的現(xiàn)代化，其應(yīng)以鄉(xiāng)村兒童的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)為本質(zhì)要求。該要求具體體現(xiàn)在知識(shí)、觀念、能力等方面。

（1）現(xiàn)代化鄉(xiāng)村教育要豐富學(xué)生的現(xiàn)代性知識(shí)

在穩(wěn)定的生活空間中積累經(jīng)驗(yàn)是鄉(xiāng)土社會(huì)解決問(wèn)題的主要方式。但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)生存條件的變化，一成不變的思維方式已經(jīng)很難應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活。不同于安土重遷時(shí)代，面向現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村兒童將要面對(duì)的是未知的陌生世界，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)在很多情況下難以奏效。因此，熟人社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)和生活方式不足以支撐這種需求。教育以知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳遞為主要功能，通過(guò)教育傳播以知識(shí)為表征的間接經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村中兒童與青少年現(xiàn)代化的關(guān)鍵途徑。鄉(xiāng)村教育應(yīng)該充分發(fā)揮其傳遞知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的功能，助推鄉(xiāng)村學(xué)生的現(xiàn)代化。

（2）現(xiàn)代化鄉(xiāng)村教育要轉(zhuǎn)變學(xué)生的現(xiàn)代化觀念

鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化還應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)村兒童的人生價(jià)值、人生追求，幫助其明確人生方向?，F(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要方面是人們價(jià)值觀念變革的過(guò)程：“現(xiàn)代化就是促進(jìn)人的現(xiàn)代性不斷增長(zhǎng)和提升的過(guò)程。” [7]器物文明的發(fā)展推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程，而器物本身是存在于個(gè)別領(lǐng)域和個(gè)別群體中的，全體人的現(xiàn)代化進(jìn)程則需要更多的適應(yīng)過(guò)程，也即現(xiàn)代性的生長(zhǎng)過(guò)程。此外，現(xiàn)代化的過(guò)程蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化及其價(jià)值與新事物的摩擦、碰撞，只有以發(fā)展的眼光應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的諸多不適，才能夠?qū)崿F(xiàn)螺旋式的上升。要以現(xiàn)代性的眼光考量鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，給鄉(xiāng)村教育主體更多的發(fā)揮空間，不以鄉(xiāng)土情懷的道德捆綁個(gè)體的現(xiàn)代性延伸。而在鄉(xiāng)村教育改造、振興的過(guò)程中，更不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土性，割裂其與城鎮(zhèn)之間的關(guān)聯(lián)，阻斷其現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。

（3）現(xiàn)代化鄉(xiāng)村教育要鍛煉學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代化生活的能力

現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存狀態(tài)的躍遷，其不僅是物質(zhì)資源的豐富，更是發(fā)展方式、生存方式的變革，及現(xiàn)代性的塑造與形成。這既包含著鄉(xiāng)村教育現(xiàn)實(shí)條件的現(xiàn)代性，更包含著鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村教育中人的現(xiàn)代性?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代性是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的終極目標(biāo)指向和基本理念。依靠教育脫貧提高其勞動(dòng)能力，改善其工作方式，使他們更好地適應(yīng)未來(lái)生活，投入社會(huì)實(shí)踐。培育他們面向現(xiàn)代化的知識(shí)素養(yǎng)和鍛煉他們的勞動(dòng)技能，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高、農(nóng)民生活質(zhì)量改善的重要技能。

總而言之，中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化應(yīng)以鄉(xiāng)村學(xué)生的現(xiàn)代化為教育總體目標(biāo)。鄉(xiāng)村教育既不是為農(nóng)村培養(yǎng)人，也不是為城市培養(yǎng)儲(chǔ)備人才，而是為中國(guó)式現(xiàn)代化培養(yǎng)具有現(xiàn)代化理念、現(xiàn)代化知識(shí)、現(xiàn)代化能力的人。

二、中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)邏輯

現(xiàn)代化從其“化”的層面包含了變化的邏輯。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中特別指出：“把鄉(xiāng)土社會(huì)看成一個(gè)靜止的社會(huì)不過(guò)是為了方便，在和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)，靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已?！盵8]尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化步伐速度加快，社會(huì)變動(dòng)速率超出了鄉(xiāng)村社會(huì)緩慢變遷的反應(yīng)閾值。伴隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，鄉(xiāng)村人口大幅度地向城市流動(dòng)，鄉(xiāng)村的空心化日益明顯，鄉(xiāng)土社會(huì)格局被打破，城鎮(zhèn)文明日益沖擊鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土社會(huì)地位日漸式微，鄉(xiāng)村教育的挑戰(zhàn)也隨之而來(lái)。

1.鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化面臨熟人社會(huì)向陌生社會(huì)的人際關(guān)系變革

由于交通、市場(chǎng)、信息技術(shù)的出現(xiàn)，當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)與鄉(xiāng)村之外的世界已經(jīng)密不可分，原本適用于孤立、隔離社會(huì)的關(guān)系格局受到極大的沖擊。

（1）市場(chǎng)促進(jìn)了物質(zhì)資源的流動(dòng)

鄉(xiāng)土社會(huì)的生活范圍是相對(duì)有限的，很大程度上受到地理?xiàng)l件和自然環(huán)境的限制，因此，在有限的生存范圍內(nèi)，熟人社會(huì)自然形成。但是，伴隨著市場(chǎng)的出現(xiàn)，社會(huì)分工逐漸增強(qiáng)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自給自足的性質(zhì)逐漸消亡，鄉(xiāng)村自產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不能完全滿(mǎn)足人們的生活需要?！芭c費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)所觀察的社會(huì)相比，當(dāng)今社會(huì)人口流動(dòng)更快，并且當(dāng)城鎮(zhèn)人口達(dá)到一定比例之后，差序格局便有了新的變化。” [9]盡管依賴(lài)土地的鄉(xiāng)土情結(jié)依然存在，但是熟人社會(huì)的分工和生產(chǎn)已經(jīng)不能滿(mǎn)足鄉(xiāng)村居民的生活需求了，鄉(xiāng)村在主動(dòng)和被動(dòng)之中被推向陌生人的世界。

（2）交通促進(jìn)了城鄉(xiāng)人的流動(dòng)

在我國(guó)古代社會(huì)，鄉(xiāng)村只是一個(gè)單獨(dú)的行政區(qū)域，不存在對(duì)立關(guān)系，其本身作為人們的生活場(chǎng)域而存在，而精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式和安土重遷的生活方式使得人與土地緊密地聯(lián)系在一起?，F(xiàn)代生活方式使得鄉(xiāng)村的人地關(guān)系從血緣依賴(lài)走向地緣依賴(lài)。流動(dòng)已經(jīng)成為現(xiàn)代化的必需，這種出于發(fā)展需求的流動(dòng)選擇是合理且不可逆的。鄉(xiāng)村的空心化問(wèn)題日益凸顯，鄉(xiāng)村教師的不足，優(yōu)質(zhì)生源的外流，勞動(dòng)力的向城性流動(dòng)導(dǎo)致的留守兒童、隔代撫養(yǎng)等，造成了鄉(xiāng)村教育面臨艱巨挑戰(zhàn)。

（3）信息技術(shù)強(qiáng)化了城鄉(xiāng)間信息的流動(dòng)

在以信息技術(shù)為代表的第四次技術(shù)革命背景下，城市生活方式、思維方式、價(jià)值觀念的涌入使得鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)中積淀下來(lái)的生活方式和社會(huì)習(xí)俗遭遇諸多沖擊，給一向以穩(wěn)定、緩慢自居的鄉(xiāng)土社會(huì)生活帶來(lái)諸多不可控的變化，鄉(xiāng)村教育不得不打破其穩(wěn)定的寧?kù)o，面向更多的未知與挑戰(zhàn)。

總體而言，現(xiàn)代化進(jìn)程中，在市場(chǎng)、交通、信息技術(shù)支撐下，資源、人員與信息的流動(dòng)將原本穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)推向了更為廣闊的陌生人世界，也由此產(chǎn)生了鄉(xiāng)村教育在觀念、人員以及物質(zhì)條件等方面的變革與挑戰(zhàn)。

2.鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化面臨穩(wěn)定價(jià)值觀念與多元價(jià)值觀念的沖突

“現(xiàn)代性總是與變化聯(lián)系在一起的，它反映的是人們?cè)诰裆虾托睦砩系恼{(diào)適性過(guò)程，這一過(guò)程體現(xiàn)在從‘緩慢’‘恒?！膫鹘y(tǒng)社會(huì)向‘快節(jié)奏’‘變化’的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的進(jìn)程中?！盵10]而鄉(xiāng)土文明和城鎮(zhèn)文明的碰撞，難免會(huì)使鄉(xiāng)土社會(huì)的成員產(chǎn)生焦慮、緊張、不安等不適情緒，他們面對(duì)變化和多元世界的反應(yīng)能力是不足的。

（1）市場(chǎng)渲染下的利益觀

市場(chǎng)化的副作用之一便是物欲、金錢(qián)等充斥社會(huì)生活的方方面面。經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的引導(dǎo)和信息技術(shù)的渲染，從衣食住行等基本生存條件，到層出不窮的電子設(shè)備，甚至到消遣娛樂(lè)的方式，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)包裝后強(qiáng)化了人的攀比心理，產(chǎn)生了無(wú)限接近最優(yōu)化但又難以實(shí)現(xiàn)的生活矛盾。

（2）多元生存方式?jīng)_擊傳統(tǒng)生存觀

依賴(lài)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)方式面臨效率不高的挑戰(zhàn)。在向土地要生活的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，勤勉勞作就會(huì)獲得相對(duì)穩(wěn)定的生活。但在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，隨著機(jī)會(huì)成本、知識(shí)成本、人際成本等影響生存的要素增加，人們實(shí)現(xiàn)美好生活的難度加大。

（3）城鄉(xiāng)差距對(duì)比下的心理壓力

現(xiàn)代化的進(jìn)程不是一蹴而就的，受空間地理、社會(huì)圈層等因素的影響，群體和行業(yè)之間存在著較大的差異性，尤其科技、經(jīng)濟(jì)方面的迅速反應(yīng)，城與鄉(xiāng)之間的差距日益拉大，兩極分化日益嚴(yán)重，鄉(xiāng)村生活的落后給教師和鄉(xiāng)村學(xué)生帶來(lái)了巨大的心理壓力。

總體而言，現(xiàn)代化背景下的物質(zhì)和信息給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)的文化沖突，造成了鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值觀念的變異。

3.鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化面臨直接經(jīng)驗(yàn)向間接經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)方式躍遷

按照馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)變遷的論斷，生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式的變革是社會(huì)變革的根本要素。鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化變遷的根本是生產(chǎn)方式的躍遷，而鄉(xiāng)村教育以其人才培養(yǎng)的特性，直接面向這一變革所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

（1）傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的失效

舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候，舊方法就不能產(chǎn)生有效的結(jié)果，生活也會(huì)發(fā)生困難。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式并不能使農(nóng)民在市場(chǎng)上獲得足夠的生存支持，只負(fù)責(zé)原材料產(chǎn)出的方式難以應(yīng)對(duì)工業(yè)時(shí)代的效率沖擊。

（2）現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的不足

盡管我國(guó)在21世紀(jì)初就已經(jīng)完成了義務(wù)教育的普及，但是義務(wù)教育積累的知識(shí)尚不足以面對(duì)多元世界的變革。新的農(nóng)耕技術(shù)、全新的農(nóng)業(yè)技術(shù)和變化的自然環(huán)境，使得鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式變革迫在眉睫。

總體而言，現(xiàn)代化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值理念、生產(chǎn)方式的變革，給鄉(xiāng)村教育帶來(lái)諸多的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須面對(duì)和解決這些問(wèn)題。

三、中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)邏輯

實(shí)現(xiàn)中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化，需要把握中國(guó)鄉(xiāng)土特色，明確教育各要素和各環(huán)節(jié)的現(xiàn)代化要求。要聚焦鄉(xiāng)村教育的育人核心，立足于鄉(xiāng)村的特殊性，運(yùn)用現(xiàn)代化的教育方式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化以及人的現(xiàn)代化。

1.立足鄉(xiāng)土社會(huì)本色，轉(zhuǎn)變現(xiàn)代化鄉(xiāng)村教育認(rèn)知

實(shí)現(xiàn)中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化，需要立足于鄉(xiāng)村已有條件，從鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等方面認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村教育問(wèn)題。

（1）正視鄉(xiāng)村地位，以?xún)?nèi)生動(dòng)力變革鄉(xiāng)村教育

①鄉(xiāng)村是現(xiàn)代化的主陣地。早期的鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化是輸血式的，只被動(dòng)地接受城鎮(zhèn)的資源投入，片面地模仿城市教育的做法，導(dǎo)致在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，鄉(xiāng)村人“受助者”心態(tài)的形成和“主人翁”精神的缺失。鄉(xiāng)村現(xiàn)代化作為中國(guó)式現(xiàn)代化的一部分，鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化不應(yīng)該因速度問(wèn)題而被認(rèn)定為“鄉(xiāng)村教育不如城鎮(zhèn)教育”，相反，鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化有著比城鎮(zhèn)教育更大的發(fā)展和改革空間。鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化需要調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村教育主體的積極性，提供保障條件，以激發(fā)鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力。

②鄉(xiāng)村教育的發(fā)展要建立內(nèi)生自信。城鄉(xiāng)之間的差異是現(xiàn)實(shí)條件和生活方式的差異，而不應(yīng)以?xún)r(jià)值層面的先進(jìn)與落后來(lái)定義，尊重鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村居民的生活方式，尊重鄉(xiāng)村兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，將教育與生活緊密相連，與人的發(fā)展本質(zhì)緊密相連，與人的未來(lái)需求緊密相連，因地制宜、因材施教，是消解城鄉(xiāng)二元對(duì)立、建立鄉(xiāng)土文化自信的重要教育前提。

鄉(xiāng)土社會(huì)自成體系，鄉(xiāng)村同樣可以依靠自身厚重的鄉(xiāng)土特色、深厚的鄉(xiāng)土文化、廣袤的自然資源完成育人使命，走出鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的獨(dú)特道路。

（2）正視個(gè)人發(fā)展需要，以人的現(xiàn)代化推進(jìn)鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化

現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的發(fā)展，先是為了人的發(fā)展，繼而為了鄉(xiāng)村的發(fā)展。只有滿(mǎn)足個(gè)人的發(fā)展和生活需要，才會(huì)有進(jìn)一步關(guān)注社會(huì)發(fā)展的余力。

①鄉(xiāng)村教育應(yīng)以高度的教育自覺(jué)牢牢把握培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，思考鄉(xiāng)村教育中的育人目標(biāo)。鄉(xiāng)村教育發(fā)展的旨?xì)w既有一般教育發(fā)展的普遍性要求，也有立足于鄉(xiāng)村本土的特殊性問(wèn)題需要關(guān)注?，F(xiàn)代化的鄉(xiāng)村教育應(yīng)該培養(yǎng)面向社會(huì)、面向時(shí)代、面向未來(lái)的全面發(fā)展的“人”。無(wú)論出生于鄉(xiāng)村還是出生于城鎮(zhèn)，其最終發(fā)展都將面向現(xiàn)代化的發(fā)展。因此，掌握基本的人類(lèi)知識(shí)和生存技能，形成正確的價(jià)值觀念、良好的行為習(xí)慣，是鄉(xiāng)村學(xué)校教育的使命。

②鄉(xiāng)村教育應(yīng)該正視人的發(fā)展需要。人的向城性選擇不應(yīng)該被認(rèn)為是一種逃離，人的生長(zhǎng)和躍遷本身也是鄉(xiāng)村居民發(fā)展的一種形式。可以光宗耀祖，但不一定要榮歸故里，鄉(xiāng)村核心家庭里，只要有一顆細(xì)胞有了突破性的變遷，那么這種變遷就會(huì)影響到整個(gè)小家庭，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)上，還是從思想的改造上（包括對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度和視角），都會(huì)產(chǎn)生或大或小的影響，就本質(zhì)而言，其已經(jīng)對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展發(fā)揮了促進(jìn)作用。雖然這種變遷是細(xì)微的，不如建一座高樓、投資一個(gè)工廠那樣顯而易見(jiàn)，但是正如中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成用了幾千年，其向下一階段發(fā)展的過(guò)程也必須基于足夠長(zhǎng)的時(shí)間和足夠耐心的等待，尤其當(dāng)這種發(fā)展寄希望于教育事業(yè)時(shí)。

教育作為一項(xiàng)發(fā)展性事業(yè)，其作用顯現(xiàn)的過(guò)程是漫長(zhǎng)的。誠(chéng)然，發(fā)展鄉(xiāng)村教育要依靠鄉(xiāng)村人，但這種主體性的發(fā)揮不應(yīng)是價(jià)值、理想與道德的綁架，而應(yīng)是立足鄉(xiāng)村已有條件和鄉(xiāng)村人發(fā)展需求的因地制宜、因時(shí)而動(dòng)。

（3）正視社會(huì)價(jià)值需求，重塑現(xiàn)代鄉(xiāng)土文明

社會(huì)變動(dòng)很快，當(dāng)原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足時(shí)，鄉(xiāng)村居民就需要轉(zhuǎn)變追求，調(diào)試需求。當(dāng)教師流動(dòng)時(shí)，我們不應(yīng)該質(zhì)疑他們的動(dòng)機(jī)，將其定義為背離鄉(xiāng)村的出走，而是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這些教師確實(shí)面臨著生活方面的困難。這本身不是一個(gè)值得批評(píng)的價(jià)值問(wèn)題，而是出于現(xiàn)實(shí)的需求。在鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化中，應(yīng)該尊重教育主體的現(xiàn)代化需求，并創(chuàng)造條件和創(chuàng)設(shè)機(jī)制給予鄉(xiāng)村教育主體更多流動(dòng)和躍遷的機(jī)會(huì)，在流動(dòng)與交流中重構(gòu)鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐理性。如果不能抑制鄉(xiāng)村中人員、物質(zhì)資源、信息的流動(dòng)，就應(yīng)該利用這些流動(dòng)需求，加速城鄉(xiāng)之間的價(jià)值交換。

2.立足鄉(xiāng)土社會(huì)秩序，塑造現(xiàn)代化鄉(xiāng)村教師群體

鄉(xiāng)村學(xué)校是溝通鄉(xiāng)村熟人社會(huì)和城鎮(zhèn)陌生社會(huì)的重要通道，鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍是發(fā)揮這一功能的關(guān)鍵性人物。在鄉(xiāng)村教育的獨(dú)特場(chǎng)域中，作為現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，鄉(xiāng)村教師不僅承擔(dān)著“經(jīng)師”的角色，更兼有“人師”的使命。

（1）教育主體互動(dòng)，教師成為融入鄉(xiāng)土的“熟人”

盡管在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)中，外來(lái)人的融入相當(dāng)困難，但教師要努力成為鄉(xiāng)土的“熟人”。鄉(xiāng)村教師呼喚“情”的存在，以便更好地開(kāi)展教育工作。給予留守兒童等特殊群體安全感，聯(lián)結(jié)學(xué)校和社會(huì)，充分發(fā)揮學(xué)校教育文化中心作用，促進(jìn)鄉(xiāng)村兒童安全成長(zhǎng)，成為牽動(dòng)家庭、牽動(dòng)社會(huì)的變革線(xiàn)索。以教師和學(xué)校為核心，在異質(zhì)性、變遷的社會(huì)中構(gòu)建新的熟人關(guān)系，以共同的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村教育主體。

（2）發(fā)揮知識(shí)權(quán)力，教師作為溝通城鄉(xiāng)的紐帶

以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)直接經(jīng)驗(yàn)的不足。“在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者?！盵11]經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣在一定程度上會(huì)成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的阻礙，而專(zhuān)業(yè)知識(shí)和學(xué)習(xí)能力則成為適應(yīng)社會(huì)變遷的關(guān)鍵要素，在這個(gè)過(guò)程中，年輕人獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中，鄉(xiāng)村學(xué)校作為鄉(xiāng)村文化中心，應(yīng)該成為溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的樞紐?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)里，知識(shí)即是權(quán)力。因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去做計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力就是時(shí)勢(shì)權(quán)力?！盵12]而在變化很多、很快的鄉(xiāng)土社會(huì)里，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題，“長(zhǎng)幼有序”的教化權(quán)力開(kāi)始弱化現(xiàn)代化的過(guò)程，鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程是以科學(xué)和理性替代傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)對(duì)復(fù)雜挑戰(zhàn)的過(guò)程，也就是“文字下移”的過(guò)程。

（3）積累鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，教師主動(dòng)打破學(xué)?！皣鷫Α?/p>

近代以來(lái)，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，民國(guó)時(shí)期的教育家們開(kāi)展了系列農(nóng)村教育改革運(yùn)動(dòng)，黃炎培、陶行知、晏陽(yáng)初、梁漱溟等學(xué)者紛紛到廣大鄉(xiāng)村開(kāi)展調(diào)查，對(duì)鄉(xiāng)村教育問(wèn)題展開(kāi)激烈討論，并在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)。教師是鄉(xiāng)村中掌握時(shí)勢(shì)權(quán)力的知識(shí)力量，是踐行鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的主體力量。鄉(xiāng)村教師既要掌握現(xiàn)代化的知識(shí)，又要積累鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)生性地搭建鄉(xiāng)村兒童學(xué)習(xí)的橋梁，實(shí)現(xiàn)地方性話(huà)語(yǔ)和現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)間的溝通與信息置換。

3.變革課程和教學(xué)，重構(gòu)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村教育要素

黨的二十大以來(lái)，我國(guó)在鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的系列部署均強(qiáng)調(diào)要提高鄉(xiāng)村教育的質(zhì)量。高質(zhì)量的、現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村教育，核心應(yīng)回歸課程與教學(xué)，在課程與教學(xué)變革中，幫助鄉(xiāng)村青少年適應(yīng)新的生存條件，掌握現(xiàn)代化的知識(shí)與能力，成長(zhǎng)為能夠充分適應(yīng)社會(huì)變革的現(xiàn)代人。

（1）立足“人的現(xiàn)代化”引領(lǐng)課堂教學(xué)目標(biāo)

課程和教學(xué)是學(xué)校教育的核心，也是培養(yǎng)人的重要抓手。鄉(xiāng)村教育質(zhì)量提升問(wèn)題是引領(lǐng)當(dāng)前鄉(xiāng)村教育發(fā)展的核心議題。鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化功能的實(shí)現(xiàn)，主要體現(xiàn)于現(xiàn)代化目標(biāo)的建立與踐行。鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)的既不是鄉(xiāng)村人，也不是城市人，而是現(xiàn)代人。因此，鄉(xiāng)村教育在目標(biāo)上應(yīng)緊跟“人的現(xiàn)代化”這一本質(zhì)要求，以現(xiàn)代性的培育為引領(lǐng)，建構(gòu)課堂教學(xué)。

（2）依托鄉(xiāng)土文化特色重構(gòu)個(gè)性化課堂教學(xué)

課程建設(shè)是鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的核心，鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化應(yīng)體現(xiàn)在課程內(nèi)容、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)體系等層面的建構(gòu)。用本土經(jīng)驗(yàn)“解碼”城市文化，運(yùn)用鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)有的文化傳統(tǒng)、人地資源，解構(gòu)統(tǒng)一化的教育目標(biāo)，結(jié)合鄉(xiāng)土文化實(shí)際和學(xué)生已有文化經(jīng)驗(yàn)，搭建鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化知識(shí)的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知圖式的轉(zhuǎn)變和已有經(jīng)驗(yàn)的遷移，建構(gòu)聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代化知識(shí)的橋梁，讓學(xué)生更好地理解、掌握、運(yùn)用現(xiàn)代化知識(shí)，形成現(xiàn)代化能力。

（3）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)加速?gòu)浐铣青l(xiāng)教育差距

通過(guò)應(yīng)用信息技術(shù)，強(qiáng)化鄉(xiāng)村學(xué)校教育課程要素的更新與優(yōu)化，通過(guò)學(xué)科內(nèi)部的整合、學(xué)科之間的整合、學(xué)科與資源的整合，以及課程與信息技術(shù)的整合來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)和學(xué)習(xí)效率的最大化，教師通過(guò)提高課堂中教學(xué)策略選擇的適切性和應(yīng)用資源的豐富性，提升課堂教學(xué)的質(zhì)量，更好地培養(yǎng)人。以現(xiàn)代化的手段推動(dòng)學(xué)校課程建設(shè)和實(shí)施，將現(xiàn)代化的目標(biāo)貫穿于課程建設(shè)中課程目標(biāo)、內(nèi)容的組織、實(shí)施以及評(píng)價(jià)全過(guò)程。

總體而言，中國(guó)式鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化應(yīng)該是基于鄉(xiāng)村獨(dú)特場(chǎng)域文化、資源、社會(huì)格局，面向中國(guó)式教育現(xiàn)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，以“人的現(xiàn)代化”為核心的進(jìn)程。

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[作者：葉蓓蓓（1978-），女，廣西北海人，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，常務(wù)副部長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師；姜秀影（1994-），女，黑龍江齊齊哈爾人，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，博士生。]

【責(zé)任編輯 白文軍】

*該文為2023年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)教育現(xiàn)代化的理論建構(gòu)和實(shí)踐探索研究”（VAA230006）的研究成果