自佛教傳入中國(guó)后，巴蜀地區(qū)在北朝時(shí)期受到北方開(kāi)窟造像的影響而逐漸開(kāi)始興起石窟造像，造像題材多依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容。五十三佛造像題材作為其中的一種，相關(guān)學(xué)者對(duì)此題材開(kāi)展了多層次、多角度的研究，取得了豐碩的成果。文章主要圍繞五十三佛造像題材的經(jīng)典來(lái)源、造像信仰作用、類型學(xué)的分析、造像系統(tǒng)源流和性質(zhì)等方面進(jìn)行研究。

五十三佛題材經(jīng)典來(lái)源

綜合學(xué)者們的研究和考證，有關(guān)五十三佛的早期信仰是以佛名信仰為主，可追溯至南北朝時(shí)期的中原北方地區(qū)，但與之相關(guān)的造像信仰較為罕見(jiàn)，少數(shù)個(gè)例也只是與其他刻經(jīng)、造像相結(jié)合。而后五十三佛佛名信仰傳入巴蜀地區(qū)，不僅繼承了北方雕刻佛名的傳統(tǒng)，而且創(chuàng)新性發(fā)展了五十三佛佛名信仰。開(kāi)始開(kāi)龕鑿像，在造像方面吸收其他造像題材的要素，以供信眾禮懺。其經(jīng)典來(lái)源最早可追溯至南朝劉宋時(shí)期畺良耶舍所譯《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》，其中有與五十三佛佛名及其來(lái)歷有關(guān)的內(nèi)容，并且經(jīng)文中有：“若復(fù)有人能誦是五十三佛名者，除滅四重五逆及謗方等經(jīng)，皆悉清凈。以是諸佛本誓愿故，于念念中即得除滅如上諸罪。”又有“若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十罪，欲得除滅無(wú)根謗法極重之罪，當(dāng)勤誦上藥王、藥上二菩薩咒，亦當(dāng)敬禮上十方佛，復(fù)當(dāng)敬禮過(guò)去七佛，復(fù)當(dāng)敬禮五十三佛，亦當(dāng)敬禮賢劫千佛，復(fù)當(dāng)敬禮三十五佛，然后遍禮十方無(wú)量一切諸佛，晝夜六時(shí)，心想明利猶如流水，行懺悔法，然后系念念藥王、藥上二菩薩清凈色身”等內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)聽(tīng)聞五十三佛名者將免于墮入惡道，誦讀這些佛名能夠清除自身殘留的重大罪孽。除此之外，曹魏時(shí)期康僧鎧所譯的《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》也記載了阿彌陀佛的前世法藏比丘及其導(dǎo)師世自在王佛之前的五十三佛。在南朝梁時(shí)期，僧祐編纂的《出三藏記集》卷四中提到了兩部與五十三佛信仰直接相關(guān)的佛經(jīng)，分別是《過(guò)去五十三佛名》和《五十三佛名經(jīng)》，遺憾的是這兩部經(jīng)典現(xiàn)已失傳。有學(xué)者推測(cè)，上述二者很可能是五十三佛信仰的直接經(jīng)典來(lái)源。到了宋代，居士王日休校輯的《佛說(shuō)大阿彌陀經(jīng)》中也列出了五十三佛的名號(hào)，但這些名號(hào)與《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》所記載的完全不同，這可能是宋代僧侶和俗家人士依據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，以及佛教在宋朝與宋明理學(xué)思想相互斗爭(zhēng)中，順應(yīng)當(dāng)時(shí)實(shí)際發(fā)展需要而編纂的一部偽經(jīng)。

巴蜀地區(qū)五十三佛造像分布與分類

學(xué)者們對(duì)于巴蜀地區(qū)五十三佛的造像分布范圍搜集了許多實(shí)例，不斷補(bǔ)充了五十三佛題材的分布，而分類研究則主要以五十三佛造像中較為明顯的差異分為兩類，例如有無(wú)中心龕、是否雕刻蓮莖等。張亮對(duì)巴蜀地區(qū)五十三佛造像進(jìn)行了分類，主要分為兩大類型。第一種類型是五十三尊佛像均勻排布，這類造像相對(duì)較少，起源于盛唐時(shí)期并在中晚唐時(shí)期持續(xù)發(fā)展。具體實(shí)例包括邛崍?zhí)鞂m寺K48和夾江千佛巖K49。第二種類型則突出一中心位置的小龕，龕內(nèi)造三尊或五尊像，四周均勻排布五十三小佛。此種數(shù)量眾多，從盛唐少量出現(xiàn)到中晚唐至五代十分流行。具體實(shí)例有蒼溪陽(yáng)岳寺K3、丹棱石佛灣K1、邛崍花置寺K3等。周南西以表格形式統(tǒng)計(jì)了巴蜀地區(qū)五十三佛造像分布地區(qū)，就分布范圍來(lái)看，尤以川西地區(qū)分布最為密集。其從構(gòu)圖方式上以蓮莖為主要區(qū)別點(diǎn)，將巴蜀地區(qū)五十三佛分為兩種，一種是五十三佛底座沒(méi)有蓮莖，此類造像實(shí)例較少。另一種是五十三佛底座有蓮莖，此類實(shí)例眾多。根據(jù)鄧新航的研究，巴蜀地區(qū)特別是成都附近的邛崍和丹棱，五十三佛造像尤為密集。鄧新航依據(jù)造像的構(gòu)圖和布局，將五十三佛造像劃分為兩大類別：一種是沒(méi)有中心主尊的布局，另一種則是以主尊為核心的布局，后者為了凸顯主尊，往往單獨(dú)開(kāi)鑿一龕，內(nèi)造一佛及脅侍，四周則環(huán)繞著排列成行的小佛，這些小佛均跏趺坐于蓮莖相連的蓮花座上。米德昉則提出，五十三佛造像的布局可分為兩種情形：一種是純粹的五十三佛組合，另一種是五十三佛與其他佛像的混合組合。在第一種情況中，他又細(xì)分為兩種不同的造像方式：一種是將五十三佛像均勻分布，類似于千佛像的排列，例如河南登封縣嵩陽(yáng)寺倫統(tǒng)碑上記載的東魏天平二年（公元535年）的五十三佛；另一種則是以“主尊”為中心的布局，選擇五十三佛中的一尊或三尊佛像置于窟壁中央，其余佛像則圍繞中心分布，如蒼溪陽(yáng)岳寺K3中天寶十五載（公元756年）的造像。

以上諸學(xué)者對(duì)巴蜀地區(qū)五十三佛造像分類都是以造像布局方式為主，只是關(guān)注的細(xì)節(jié)不同。有的學(xué)者關(guān)注佛座是否有蓮莖伸出，有的學(xué)者則是注重五十三佛造像中有無(wú)主尊，主尊的樣式布局方面。其實(shí)究其根本就是巴蜀地區(qū)五十三佛造像在哪些方面吸收了如千佛、一佛五十菩薩、西方凈土變等造像題材的外化體現(xiàn)。

巴蜀五十三佛造像系統(tǒng)源流及性質(zhì)

對(duì)于巴蜀地區(qū)五十三佛造像的源流，現(xiàn)今學(xué)界觀點(diǎn)存在分歧。主要集中在對(duì)于其源流來(lái)源的經(jīng)典以及與之相關(guān)的三階教信仰探討。鄧新航在其研究中提出，巴蜀地區(qū)五十三佛造像的“主尊中心式”布局主要有兩個(gè)來(lái)源。首先，這種布局受到了千佛圖像布局的影響，其中千佛圖像分為兩種形式：一種是佛像均勻分布，不分主次和大?。涣硪环N則是在中心位置設(shè)置一個(gè)較大的龕像，其余佛像對(duì)稱分布在周圍，但蓮莖的使用較少。而使用蓮莖的布局形式，則受到了具西方凈土變內(nèi)涵的一佛五十菩薩布局的影響，而這之中較為特殊的“寶瓶生蓮座”布局形式，則可能源于成都出土的南朝佛教造像。在北朝至隋代，五十三佛信仰與其他佛名信仰類似，均為在石窟或造像碑上與其他佛名刻在一起，以極其簡(jiǎn)便的方式供信眾懺悔罪孽。唐代及之后，由于北朝以來(lái)的末法思想意識(shí)減弱以及巴蜀地區(qū)千佛信仰的逐漸盛行，加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展與社會(huì)氛圍活躍，人們的生活較之前朝較為安穩(wěn)，所以北方地區(qū)五十三佛佛名信仰逐漸消退，轉(zhuǎn)而五十三佛造像信仰在巴蜀地區(qū)蓬勃發(fā)展。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了佛教在中國(guó)化發(fā)展中始終適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷變化。張亮提出，四川地區(qū)的五十三佛造像可以分為兩個(gè)系統(tǒng)，《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中的五十三佛與悔罪有關(guān)，而《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中的五十三佛則體現(xiàn)了往生西方凈土信仰。在五十三佛造像開(kāi)一小龕鑿一佛二菩薩樣式中最能體現(xiàn)這兩種系統(tǒng)，藥師佛和藥王、藥上與前者緊密相連，而阿彌陀佛和觀音、勢(shì)至代表的則是后者。另外有無(wú)雕刻蓮莖也反映了不同的造像系統(tǒng)，有或與西方凈土信仰聯(lián)系更多，沒(méi)有則與藥師佛信仰更為密切。對(duì)于以往學(xué)者認(rèn)為五十三佛圖像信仰源于三階教的觀點(diǎn)，其認(rèn)為五十三佛信仰是南北朝時(shí)期中原地區(qū)的固有信仰，早于三階教的出現(xiàn)，后者創(chuàng)立后吸納形成了七階佛名，圖像布局本身與之毫無(wú)關(guān)聯(lián)。巴蜀地區(qū)五十三佛信仰的內(nèi)核自始至終就與經(jīng)典來(lái)源關(guān)系密切。王友奎在其研究中指出，在北魏至東魏時(shí)期，五十三佛的表現(xiàn)形式主要以千佛圖像為主，并未題刻佛名。北齊至隋代后，五十三佛信仰主要通過(guò)題刻五十三佛佛名為主，以體現(xiàn)佛教經(jīng)文中“懺悔滅罪”的禮懺核心，并且題刻五十三佛佛名并非單獨(dú)出現(xiàn)而是與其他刻經(jīng)、造像相結(jié)合表現(xiàn)。他認(rèn)為五十三佛的核心內(nèi)涵十分穩(wěn)定，始終以懺悔滅罪為核心功能，這是其經(jīng)文內(nèi)容的外化體現(xiàn)，也是其能夠盛行發(fā)展的核心因素。五十三佛信仰始終與西方凈土信仰關(guān)系密切，并隨著其變化而適應(yīng)性變化。三階教在吸收凈土信仰過(guò)程中也一并吸收了五十三佛信仰，被納入三階教的“七階佛名禮懺法”，但二者關(guān)系并不是很大。周南西在其研究中提出，巴蜀地區(qū)五十三佛造像中，沒(méi)有中心龕像的構(gòu)圖在一定程度上受到了一佛五十菩薩與千佛圖的影響，因?yàn)橐环鹞迨兴_同樣具有類似的宗教功能。他進(jìn)一步分析了這種造像構(gòu)圖流行的社會(huì)背景，指出在唐末五代時(shí)期，四川地區(qū)政治相對(duì)穩(wěn)定、佛教氛圍濃厚、高僧寺院眾多，人們開(kāi)始追求更豐富的精神生活。在這種背景下，傳統(tǒng)的一佛五十菩薩造像已無(wú)法完全滿足人們的宗教需求，因此，五十三佛等新的信仰形式應(yīng)運(yùn)而生，為信眾提供了心靈上的解脫和慰藉。至于那些有中心式主尊的五十三佛造像，周南西認(rèn)為它們是在戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩的背景下形成的，百姓在造像選擇上更傾向于禮懺性更強(qiáng)的西方凈土變和千佛，從而形成了這種造像風(fēng)格。

綜合上述學(xué)者研究，筆者認(rèn)為五十三佛題材因其佛經(jīng)內(nèi)容中有“得聞”“稱名”“勤誦”等內(nèi)容，所以人們通過(guò)禮懺方式表達(dá)自身信仰較為簡(jiǎn)便。北朝時(shí)期北方地區(qū)由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，佛教進(jìn)入“末法時(shí)代”，信眾開(kāi)始以鐫刻佛名為主進(jìn)行禮懺，以消除心中的罪孽，減輕自己所犯下的過(guò)錯(cuò)與罪行，也是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂中尋求解脫與安慰，不必費(fèi)時(shí)費(fèi)力開(kāi)龕鑿像。自隋唐以后社會(huì)相對(duì)安定，巴蜀地區(qū)佛教寺院與高僧?dāng)?shù)量眾多，傳統(tǒng)的雕刻五十三佛佛名已無(wú)法滿足信眾的需要，加之受當(dāng)時(shí)流行全國(guó)的千佛圖和一佛五十菩薩的造像布局影響，所以對(duì)于五十三佛信仰主要以開(kāi)龕造像為主。其中巴蜀地區(qū)五十三佛造像布局中底座有蓮莖式與中心小龕中有阿彌陀佛和觀音、大勢(shì)至圖像主要是受到以一佛五十菩薩造像為代表的西方凈土信仰的影響，而五十三佛造像中小佛平行排布則是受到千佛的影響。巴蜀地區(qū)五十三佛造像性質(zhì)與三階教的關(guān)系并不大，三階教只是吸收其“懺悔滅罪”的功能，融入自身“七階佛名”中以吸納更多的信眾。縱觀巴蜀地區(qū)五十三佛造像，其在北方五十三佛基礎(chǔ)上融入當(dāng)?shù)匚鞣絻敉列叛龊颓Х鹦叛觯瑥亩a(chǎn)生具有巴蜀地區(qū)特色的五十三佛造像題材，體現(xiàn)了巴蜀人民對(duì)于五十三佛信仰的吸收和發(fā)展。

目前巴蜀地區(qū)五十三佛造像題材的研究仍然存在一些不足之處。首先，部分實(shí)物資料保存情況不好，造像因受到破壞而殘缺，文字漫漶，許多題材無(wú)法辨認(rèn)清晰，給研究帶來(lái)困難。其次，研究重心多是與其他題材共同研究如二十五佛、三十五佛等，少有對(duì)巴蜀地區(qū)五十三佛的專題性研究。最后，由于巴蜀地區(qū)造像歷史悠久，造像數(shù)量多，有許多五十三佛題材沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)或公布，這對(duì)巴蜀地區(qū)五十三佛造像的類型學(xué)統(tǒng)計(jì)會(huì)產(chǎn)生影響。