精批細(xì)評(píng)

文題回顧

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據(jù)考證，“化”字甲骨文字形為一個(gè)頭朝上站立的人和一個(gè)頭朝下的人相依，表達(dá)顛倒變化之意，故“化”字本義是變化。

《易傳》中記載：“下觀而化也?！边@句話就是說(shuō)在下的百姓看到一切，受到教益，發(fā)生變化。事實(shí)上，“變”和“化”之間有著微妙的差異?！抖Y記·中庸》中有：“動(dòng)則變，變則化。”孔穎達(dá)疏：“初漸謂之變，變時(shí)新舊兩體俱有，變盡舊體而有新體謂之為化?！惫省盎笔怯梢环N狀態(tài)轉(zhuǎn)為另一種狀態(tài)，是一種本質(zhì)的改變。北宋張載在《易說(shuō)·乾卦》中提出：“變言其著，化言其漸。”則強(qiáng)調(diào)了“化”的幾微漸變效果。“化”在中國(guó)文化中是一個(gè)非常普遍的概念，也是一種智慧，其內(nèi)涵和外延對(duì)我們有諸多啟發(fā)。

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妙文品評(píng)

于內(nèi)而外，與“化”俱進(jìn)

張含西

透過(guò)卷帙浩繁的中華古籍，我們很容易感受到“化”的普遍與神奇。“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”，這是徙于南冥的鯤之“化”；夸父死，其身軀化為草木江河，這是神明之“化”；“乾坤日夜浮”，這是天地物轉(zhuǎn)星移之“化”；“士別三日，當(dāng)刮目相待”的呂蒙是人之“化”?！鹃_(kāi)篇旁征博引，從自然到神話，再到人事，層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了“化”的多樣性和普遍性，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，富有畫(huà)面感】“化”作為一種本質(zhì)的改變，從動(dòng)物到人到神乃至天地，都是永不停息。并且，化是必然的，也是必要的。它既能實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在蛻變，又能促進(jìn)我們對(duì)外部世界變化的接納與融合，使人在不斷的變化中實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)與進(jìn)步?！镜贸鲇^點(diǎn)，“化”是必然且必要的，為后文的進(jìn)一步論述奠定基礎(chǔ)?！?/p>

不同于變，化是一種本質(zhì)的改變。譬如一個(gè)人改了新發(fā)型，著了新衣裳，這只是變；而人從古猿進(jìn)化為有智慧、能創(chuàng)造的人，這才是化。發(fā)型衣裳可以隨時(shí)改，而人總不好隨時(shí)變?yōu)樵澈铩＿@便是化與變的差別，“化”是一種量變到質(zhì)變的過(guò)程，它是板塊漂移，陸地抬升，它也是雨珠積為江湖，是一種煥然一新，是天地?fù)Q新顏?！窘缍ǜ拍?，在與“變”的兩形相較中，厘清“化”的本質(zhì)?！?/p>

因關(guān)乎本質(zhì)，足可見(jiàn)“化”之艱難，而厘清“化”的關(guān)鍵又成了重中之重。然而“化”又可分為兩類(lèi)：一為“己之化”，二為“世之化”?！咎岢觥盎钡姆诸?lèi)，觀點(diǎn)新穎且具有啟發(fā)性，使對(duì)“化”的論述更加全面深入。】

“己之化”，是由內(nèi)而外的，是人內(nèi)心思想的脫胎換骨，若想達(dá)“己之化”，需要注重“變”的積累?！对?shī)經(jīng)》有言，“嗟爾君子，無(wú)恒安處?！鄙幌ⅲ瘜⒅?。實(shí)現(xiàn)己之“化”，需要我們博聞強(qiáng)識(shí)，也需要我們深思熟慮；需要我們海納百川，也需要我們將所學(xué)為我所用。但要注意一味追求變化是無(wú)用的，“化”是逐漸積累的過(guò)程?！就ㄟ^(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，強(qiáng)調(diào)了“化”的永不停息的，同時(shí)用生動(dòng)的比喻表達(dá)了對(duì)“化”的深刻理解，富有哲理?！?/p>

若說(shuō)“己之化”是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的改變，那么“世之化”則是暴烈的，如閃電驟雨一般，是沖擊極大的，是由外而內(nèi)的。這種變化往往讓人難以接受，例如辛亥革命后有不少民眾反對(duì)剪辮子，新文化運(yùn)動(dòng)中反對(duì)白話文的人群中不乏一些有識(shí)之士。這啟示我們，當(dāng)面對(duì)新興且先進(jìn)的思想時(shí)，決不可讓感性乘著習(xí)慣的青云，主宰了理性的判斷。

面對(duì)“世之化”，我們要做的是秉持客觀的態(tài)度理解變化產(chǎn)生的原因，最終將其內(nèi)化為自身能力，以實(shí)現(xiàn)更好的自我。當(dāng)接納“世之化”時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己視野更加廣闊，才會(huì)發(fā)出感慨：“我看到一個(gè)新天新地”?！就ㄟ^(guò)具體的歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象，生動(dòng)地闡述了“世之化”的特點(diǎn)和接受過(guò)程中的挑戰(zhàn)，同時(shí)提出了理性對(duì)待“世之化”的重要性，具有現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

早在兩千多年前，孔子在《論語(yǔ)》中就提出“吾日三省吾身”，每日自己在反省中不斷有新的變化。身處如今之時(shí)代，我們也應(yīng)在反省中提升自我，由內(nèi)而外，從“己之化”上升接受“世之化”?！疽每鬃拥母锌?，既有文化底蘊(yùn)，也深化了主題】司湯達(dá)說(shuō)：“我今日的人生絕非昨日人生的冷淡抄襲！”我們何不如司湯達(dá)說(shuō)的那樣，變化起來(lái)，日日新，時(shí)時(shí)新！【以司湯達(dá)的名言作結(jié)，語(yǔ)言鏗鏘有力，鼓舞人心?！?/p>

【湖南瀏陽(yáng)一中】

技法提純

這篇作文極具思維的深度，有許多值得我們借鑒的地方。

1.作文開(kāi)篇通過(guò)古籍中的例子對(duì)“化”這一核心概念進(jìn)行闡釋?zhuān)屪x者對(duì)“化”有了直觀感受。隨后，又在對(duì)比中，使讀者清晰地理解了“變”與“化”的本質(zhì)差異。這種對(duì)概念的清晰界定，為接下來(lái)的深入論述奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.作文將“化”分為“己之化”和“世之化”兩類(lèi)進(jìn)行深入論述，拓展了對(duì)“化”這一概念的認(rèn)知，也使作文的論證更加深刻有力。

3.作文的論述客觀而理性，如在論述“己之化”時(shí)，既認(rèn)識(shí)到“變”的重要性，又指出一味追求變化并非有效；在論述“世之化”時(shí)，作者沒(méi)有盲目地肯定或否定，而是以理性的態(tài)度指出我們應(yīng)有的積極態(tài)度。

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“新質(zhì)生產(chǎn)力”是當(dāng)今時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的具體體現(xiàn)，代表一種生產(chǎn)力的躍遷。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素”，可見(jiàn)“創(chuàng)新”在當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展中占據(jù)重要地位。

在一次以“我看創(chuàng)新”為主題的班級(jí)討論會(huì)上，有同學(xué)提出“創(chuàng)新是科學(xué)家的事，與我無(wú)關(guān)”。對(duì)此，請(qǐng)寫(xiě)一篇發(fā)言稿進(jìn)行反駁。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

思路點(diǎn)撥

寫(xiě)好這篇作文關(guān)鍵是要做到四個(gè)方面：一是突出文思的邏輯性。要把握好“創(chuàng)新”這一概念的外延，抓住臨近概念內(nèi)涵的差異，循著外延去找說(shuō)理的角度，逐層論證不同領(lǐng)域的“創(chuàng)新”的含義、特點(diǎn)及要求。二是需體現(xiàn)構(gòu)思的順序性。即要突出主次和先后，先從概念入手，以“駁”導(dǎo)論，破解謬論的設(shè)論依據(jù)后，再拋出自己的觀點(diǎn)，先“破”后“立”。題干要求“寫(xiě)一篇發(fā)言稿進(jìn)行反駁”，寫(xiě)作時(shí)需注意“以駁為先，以批為主”，切忌平行用力、平均分配筆墨，這樣才能水到渠成地建立自己的論辯思路，使中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)縱橫勾勒且觀點(diǎn)突出。三是要注重選材的層次性。觀點(diǎn)決定材料，不同領(lǐng)域的“創(chuàng)新”，就需要選取不同的論據(jù)材料，各有側(cè)重才會(huì)各具特色，互為策應(yīng)方可各呈異彩。四是作文應(yīng)彰顯駁論文語(yǔ)言的雄辯性。若要駁倒對(duì)方的謬論，闡述自己的論點(diǎn)，語(yǔ)言上要具有雄辯性，氣勢(shì)上要磅礴，句式上跳躍活潑，修辭上要排比如虹、比喻要摹繪生動(dòng)、反問(wèn)要直擊要害……尤忌行文平淡如水。

【曾昭榮/供稿】

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