關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)設(shè)計 天人合一 設(shè)計轉(zhuǎn)化 賦能 新質(zhì)生產(chǎn)力

在社會快速轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)設(shè)計正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和消費觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)設(shè)計在一定程度上被邊緣化，其獨特的價值和魅力未能得到充分的傳承和展現(xiàn)。然而，作為人類文明的重要組成部分，中國傳統(tǒng)設(shè)計蘊含著豐富的智慧和深厚的文化底蘊，對于推動社會進(jìn)步具有不可忽視的作用。傳統(tǒng)設(shè)計思想或方法對于中國社會高質(zhì)量發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義，如古人提出的“適度”“節(jié)用”“非樂”等思想與現(xiàn)在國家提出的“新質(zhì)生產(chǎn)力”“綠色生產(chǎn)力”“可持續(xù)發(fā)展”等戰(zhàn)略思想并行不悖。因此，我們應(yīng)激活傳統(tǒng)設(shè)計，探索其轉(zhuǎn)化形式與賦能策略，以期其在現(xiàn)代社會煥發(fā)生機(jī)與活力。本文通過深入研究傳統(tǒng)設(shè)計的內(nèi)核，挖掘其與現(xiàn)代設(shè)計的融合點，提出切實可行的賦能策略，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，為當(dāng)代社會注入活力，推動社會進(jìn)步。同時，這對于提升我國文化軟實力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、解決社會問題等具有重要的意義。

一、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計之美

人類文明的進(jìn)化伴隨著造物活動的發(fā)展。隨著中國古代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，我國造物技藝不斷走向高峰。在經(jīng)歷了中國近代巨大的社會變革后，傳統(tǒng)的技藝在消亡與繼承中繼續(xù)發(fā)展。經(jīng)過手工藝者、學(xué)者、理論家的不斷探索與研究，工藝美術(shù)的概念逐漸清晰并逐步完善。20世紀(jì)80年代，張道一先生針對“造物”這一概念進(jìn)行了深入的思考與探究，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離后，造物活動的主體是古代的勞動者，也就是從事手工勞動的藝人。造物基于生活需求，后從基本的生活需求逐漸延伸出審美需求。他也闡釋了“工藝美術(shù)”與“設(shè)計”間的關(guān)系：“工藝品的理想化程度，以物與人的距離為標(biāo)志，力求縮短這個距離的是設(shè)計……一般地說，工藝美術(shù)制作前的藍(lán)圖叫作‘圖案’，完成圖案的過程叫作‘設(shè)計’?！?/p>

田自秉先生在《中國工藝美術(shù)史》與《工藝美術(shù)概論》等著作中將工藝美術(shù)體系逐步建構(gòu)起來：“工藝思維實際上是設(shè)計思維。古代稱為‘意匠’，現(xiàn)代稱為‘設(shè)計’。設(shè)計思維是一種心智活動，它的本質(zhì)屬性是創(chuàng)造性，因而也可稱為‘創(chuàng)造思維’……從工藝美術(shù)的發(fā)展來看，手工制作時期，思維和技巧是融為一體的。”

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）的解釋，“設(shè)計”作為動詞，指的是在正式做某項工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先定制方法、圖樣等。設(shè)計理論學(xué)者杭間認(rèn)為，我們現(xiàn)在所認(rèn)識的“設(shè)計”，其定義是基于工業(yè)化生產(chǎn)而來的，流水線生產(chǎn)須事先有方法與圖樣，也就是說這是誕生于工業(yè)革命背景下的定義。傳統(tǒng)設(shè)計和傳統(tǒng)手工藝都源自于人類早期的生產(chǎn)活動，它們共同體現(xiàn)了人類對于美和實用功能的追求。傳統(tǒng)設(shè)計往往是傳統(tǒng)手工藝的傳承載體。通過設(shè)計，手工藝技藝＼風(fēng)格和理念得以傳遞給后人。從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)設(shè)計不僅涵蓋了造物過程中產(chǎn)生的思維和“非物”的技藝和技法，也包含了設(shè)計“物”的整體過程。傳統(tǒng)設(shè)計承載著豐富的歷史和文化信息，是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑。

春秋戰(zhàn)國時期，中國進(jìn)入封建社會，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，文化思想繁榮，影響中國傳統(tǒng)設(shè)計的重要著作，即我國第一部手工藝技術(shù)理論《考工記》匯編成書?！犊脊び洝纷鳛橹袊钤绲氖止I(yè)技術(shù)文獻(xiàn)，整體強調(diào)“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”，體現(xiàn)了中國古代社會對手工藝制作過程中對主客觀條件的重視，反映了諸多的哲學(xué)思想及物質(zhì)和精神的高度統(tǒng)一，在古代工藝的傳承和發(fā)展中起到了重要作用。

首先，《考工記》傳遞的設(shè)計理念以“實用”為核心，強調(diào)所有造物活動均應(yīng)以人的需求為根本，設(shè)計過程須從人的生理特征、心理特征、生活習(xí)慣出發(fā)，追求達(dá)到“適人”的境界，即創(chuàng)造出既符合人體工學(xué)又貼近人心的設(shè)計作品。這種設(shè)計思路與現(xiàn)代設(shè)計界呼吁的“人性化”理念不謀而合，都強調(diào)設(shè)計應(yīng)以人為本，滿足人的需求。其次，《考工記》強調(diào)的“人本思想”還體現(xiàn)在將設(shè)計者視為“圣人”的觀念上。這體現(xiàn)了古代中國人對技術(shù)與政治智慧的高度重視，是對人的主觀能動性的肯定，也是對設(shè)計者在設(shè)計過程中起決定性作用的認(rèn)可。這種思想在當(dāng)時的社會背景下具有非常重要的意義，它提高了設(shè)計者的社會地位，鼓勵了更多的優(yōu)秀人才投身到該領(lǐng)域，推動了手工業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。最后，《考工記》強調(diào)在利用自然資源的同時，要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，避免過度開采自然資源，確保人與自然的持續(xù)發(fā)展。這種思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)思想，強調(diào)人與自然的和諧共生，體現(xiàn)了古人對生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)。

由此可見，設(shè)計的本源可追溯至人類的初始造物行為，其核心在于“為人而造”，這不僅體現(xiàn)了設(shè)計是人類為適應(yīng)和改造自然而進(jìn)行的創(chuàng)造活動，也反映了設(shè)計實踐過程中人類將夢想轉(zhuǎn)化為理想的思考與創(chuàng)造過程。古代設(shè)計具備的特征：重己役物；致用利人；審曲面勢，各隨其宜；巧法造化；技以載道；文質(zhì)彬彬。以上特征也暗示了先秦諸子百家思想在中國古代哲學(xué)和工藝美學(xué)思想體系中形成和發(fā)展的路徑。這些思想觀念體現(xiàn)了中國古代工藝美學(xué)和設(shè)計思想的精髓，它們是中國古代文化和哲學(xué)思想的集體智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)的設(shè)計思想反映了人與物的關(guān)系、功能與裝飾的關(guān)系、造物與環(huán)境的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系、思想與技術(shù)的關(guān)系。

二、傳統(tǒng)設(shè)計與新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)系

傳統(tǒng)設(shè)計之美植根于中國深厚的文化底蘊。談及中國傳統(tǒng)設(shè)計，不僅要從文化傳承發(fā)展的角度去探究，也要探討其形式與技術(shù)間的關(guān)系。中國傳統(tǒng)設(shè)計體現(xiàn)了一種文化探索、一種哲學(xué)思想、一種生活態(tài)度?？萍嫉倪M(jìn)步使人們的生活方式發(fā)生變化，傳統(tǒng)設(shè)計面臨著生存土壤缺失、生產(chǎn)鏈與價值鏈斷裂的困境。然而，傳統(tǒng)設(shè)計獨特的價值和內(nèi)涵依然具有不可替代的地位。

工業(yè)革命開始，社會的高速發(fā)展、科技的快速進(jìn)步消耗了地球上大量的資源。人們危機(jī)意識逐漸增強，越來越認(rèn)識到要走可持續(xù)發(fā)展的道路。2023年，習(xí)近平總書記首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一概念，為中國下一步發(fā)展提供了著力點。新質(zhì)生產(chǎn)力有別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，涉及領(lǐng)域新、技術(shù)含量高，依靠創(chuàng)新驅(qū)動是其中關(guān)鍵。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，新質(zhì)生產(chǎn)力代表一種生產(chǎn)力的躍遷，區(qū)別于依靠大量資源投入、高度消耗資源能源的生產(chǎn)力發(fā)展方式，擺脫了傳統(tǒng)增長路徑，符合高質(zhì)量發(fā)展要求，是數(shù)字時代更具融合性、更體現(xiàn)新內(nèi)涵的生產(chǎn)力。

（一）傳統(tǒng)設(shè)計面臨的問題

通過前文的分析與總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的設(shè)計思想對促進(jìn)新時代的高質(zhì)量發(fā)展和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力具有重要的指導(dǎo)價值，眾多的學(xué)者、專家、團(tuán)隊為此做出大量實踐。中國幾千年的農(nóng)耕文明孕育了深厚的文化和豐富的手工技藝，成為百姓的經(jīng)濟(jì)來源、生活必需品、精神力量。運用傳統(tǒng)設(shè)計賦能傳統(tǒng)手工業(yè)與非遺產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)中國農(nóng)村社會的高質(zhì)量發(fā)展；是一個重要議題。

面對社會發(fā)展的新趨勢與新環(huán)境，需要不斷發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，更新生產(chǎn)技術(shù)，首先要以思想與理論為引領(lǐng)。中國悠久的歷史與深厚的文化積淀為我們提供了足夠的思想智慧與解決方案。傳統(tǒng)設(shè)計是文化的載體和傳承的橋梁。它蘊含著豐富的歷史信息和文化元素。通過設(shè)計作品，我們能夠感受到不同時代、不同地域的文化特色。文化的傳承和弘揚，對于增強民族認(rèn)同感和文化自信具有重要意義。同時，傳統(tǒng)設(shè)計也為現(xiàn)代設(shè)計提供了源源不斷的靈感來源，使得現(xiàn)代設(shè)計在保持創(chuàng)新性的同時，又不失傳統(tǒng)文化的底蘊。

傳統(tǒng)手工藝面臨的問題不是簡單的文化藝術(shù)上的問題。中國傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展須以創(chuàng)造適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的新需求為出發(fā)點，尋求將傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化為當(dāng)代設(shè)計生產(chǎn)力的創(chuàng)新模式，讓設(shè)計與經(jīng)濟(jì)深度融合，為手工藝尋找生路。

（二）模件的彈性方法啟示

德國漢學(xué)家雷德侯對中國藝術(shù)的創(chuàng)作與規(guī)?；纳a(chǎn)方式進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出了“模件”的概念。雷德侯的研究對象包括漢字的造字結(jié)構(gòu)、秦始皇陵兵馬俑的創(chuàng)造、古代木質(zhì)建筑中的斗拱與梁柱、中國商周時期的青銅器生產(chǎn)等，這些研究對象都是中國傳統(tǒng)設(shè)計思想的映照。雷德侯驚嘆于中國古代的先進(jìn)生產(chǎn)力，力圖揭示隱藏在其中的秘密，這個秘密就是模件化的生產(chǎn)方式。

如雷德侯所述，模件體系是一種“以標(biāo)準(zhǔn)化的零件組成物品的生產(chǎn)體系”。這種思維在中國文字的再設(shè)計中得到了創(chuàng)新性應(yīng)用，為傳統(tǒng)漢字注入了新的活力。比如壽字符、烏蟲書、花烏字、合體字等民間漢字圖形體現(xiàn)了漢字模件化系統(tǒng)的創(chuàng)造力，我們常見的“招財進(jìn)寶”“黃金萬兩”合體字巧妙地共享筆畫，將兩個或多個漢字合并成一個富有吉祥意義的新字符。當(dāng)我們直觀地看到了漢字系統(tǒng)蘊含的“彈性”，可變的筆畫與結(jié)構(gòu)為我們帶來無窮的創(chuàng)新空間和自然有機(jī)的創(chuàng)新形式。福西永在《形式的生命》中寫道：“那些最苛刻的規(guī)則好像會使形式的材料變得貧瘠和標(biāo)準(zhǔn)化，但實際上恰恰包含了極豐富的變化和變形，極大啟發(fā)了形式的超級生命力?！?/p>

這種模件化的設(shè)計方法在傳統(tǒng)藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛，在傳統(tǒng)木版年畫制作、剪紙藝術(shù)中都有體現(xiàn)，在此不一一展開。

（三）科學(xué)管理與組織分工

科學(xué)管理主要是針對傳統(tǒng)的經(jīng)驗管理提出的，其中心問題是提高勞動生產(chǎn)率。

前文提到的《考工記》不僅是對我國手工業(yè)造物方法的記錄，還是對產(chǎn)品工藝、工程質(zhì)量的官方檢驗手冊。書中詳細(xì)記載了戰(zhàn)國時期官營手工業(yè)各工種的規(guī)范和制造工藝，其中包括對車輪制造工藝的詳細(xì)描述，將制車工藝細(xì)分為“輪人”“輿人”三個工種，體現(xiàn)了當(dāng)時政府對手工業(yè)生產(chǎn)精細(xì)分工的重視。同時，《考工記》記載了制度性的生產(chǎn)操作規(guī)程、技術(shù)規(guī)范，對于后世設(shè)計造物的發(fā)展有重要的指導(dǎo)價值與傳承作用。

中國古人為了提高造物生產(chǎn)的效率與質(zhì)量，建立了一套科學(xué)的生產(chǎn)流程與分工制度?？茖W(xué)管理與組織分工是相輔相成的，科學(xué)管理為組織分工提供了理論和方法支持，組織分工則是實現(xiàn)科學(xué)管理的重要手段之一，兩者共同促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

雷德侯分析了中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)模化生產(chǎn)，對中國古代生產(chǎn)設(shè)計的分工組織進(jìn)行了研究與探討。他認(rèn)為中國取得令人矚目的科技藝術(shù)成就離不開“模件化生產(chǎn)”。簡單來說，模件化生產(chǎn)是一種將產(chǎn)品分解為多個獨立部件，先單獨制造這些部件，也就是預(yù)制件，再將這些已經(jīng)加工好的部件在生產(chǎn)線經(jīng)過組合拼裝，最終形成完整的產(chǎn)品生產(chǎn)流程。與傳統(tǒng)的家庭手工作坊相比，這種生產(chǎn)模式顯著提升了生產(chǎn)效率，減少了生產(chǎn)成本，并且能夠適應(yīng)大規(guī)模制造的需求。

三、傳統(tǒng)設(shè)計賦能新質(zhì)生產(chǎn)力的策略

（一）守正創(chuàng)新之路

探討傳統(tǒng)設(shè)計如何賦能新質(zhì)生產(chǎn)力，首先要聚焦“守正創(chuàng)新”這一核心概念。在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，許多傳統(tǒng)技藝面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。這些傳統(tǒng)工藝不僅承載著豐富的文化價值和歷史記憶，也是民族身份和文化多樣性的重要標(biāo)志。然而，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和生活方式的改變，這些傳統(tǒng)技藝的生存空間受到了擠壓，面臨著受眾減少、成本高昂和市場競爭等問題。在這樣的背景下，“守正創(chuàng)新”成為傳統(tǒng)設(shè)計適應(yīng)新時代、煥發(fā)新活力的關(guān)鍵策略。

比如．在現(xiàn)代印刷技術(shù)的沖擊下，佛山木版年畫成本相對較高、受眾較少，整個佛山地區(qū)僅存一家佛山馮氏木版年畫店鋪。近年來，該店鋪中“喜神”“和合二仙”等傳統(tǒng)題材年畫以及《一個億小目標(biāo)財神》《考神狀元逢考必過》等創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)于市場，讓我們看到了手藝人在傳承技藝過程中做出的努力嘗試。老手藝人采取簡化工藝、縮減成本、降低售價的措施，延續(xù)佛山馮氏木版年畫這門古老技藝的生命力。

再如，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南鶴慶銀器鍛制技藝在時代變遷中遭遇傳承危機(jī)。李福明是這項傳統(tǒng)工藝的守護(hù)者與革新者，他巧妙地將古法技藝與現(xiàn)代審美融合，創(chuàng)作出既實用又具有深厚文化底蘊的銀器作品。他不僅深入研究傳統(tǒng)茶具的形態(tài)、材質(zhì)與工藝，更結(jié)合現(xiàn)代科技，打造出一系列既傳承古韻又適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的茶具產(chǎn)品。這些產(chǎn)品不僅促進(jìn)了茶文化的傳承，也推動了傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展。傳承者通過一系列的嘗試，讓鶴慶銀器鍛制技藝煥發(fā)出新的生命力，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

（二）產(chǎn)學(xué)研結(jié)合之路

在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)設(shè)計教育不僅是對歷史文化的尊重與傳承，更是培養(yǎng)具備創(chuàng)新精神和實踐能力人才的重要途徑。通過設(shè)立傳統(tǒng)設(shè)計相關(guān)課程，組織設(shè)計競賽和展覽等活動，可以有效激發(fā)年輕一代對傳統(tǒng)設(shè)計的研究興趣，進(jìn)而培育他們成為推動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的中堅力量。

比如，在印度政府的支持下，印度國家設(shè)計學(xué)院將學(xué)術(shù)研究、教學(xué)和產(chǎn)業(yè)咨詢緊密結(jié)合，致力于通過設(shè)計創(chuàng)新改善貧困人群的生活條件。學(xué)院鼓勵設(shè)計師和設(shè)計機(jī)構(gòu)采用開放的設(shè)計思維，利用印度豐富的傳統(tǒng)手工藝資源，提升普通民眾的生活質(zhì)量。“印度國家設(shè)計學(xué)院已成為第三世界國家利用設(shè)計介入傳統(tǒng)工藝，解決傳統(tǒng)工藝保存與原住民就業(yè)、提升生存質(zhì)量，以及提升設(shè)計競爭力的典范?！碑a(chǎn)學(xué)研結(jié)合的模式解決了傳統(tǒng)手工藝傳承與保護(hù)的問題，帶動了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)，提升了設(shè)計競爭力，為傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了寶貴經(jīng)驗。

再如，中國四川崇州的道明竹編是一項歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，其獨特的編制材料和工藝使崇州成為中國民間藝術(shù)（竹編）之鄉(xiāng)。丁春梅在其父親道明竹編非遺傳承人丁志云的影響下創(chuàng)辦了丁知竹竹編館，并使其成為道明鎮(zhèn)最時尚的竹編館之一。一系列結(jié)合傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)品使道明竹編不僅成為文化傳承的有效方式之一，也使其成為當(dāng)?shù)匾豁椫匾慕?jīng)濟(jì)活動。丁知竹竹編館通過開設(shè)工作坊、參與高校設(shè)計培訓(xùn)課程等方式，借助設(shè)計教育的力量，提升學(xué)生的審美水平和對傳統(tǒng)工藝的認(rèn)識，并借助當(dāng)?shù)毓そ车募妓?，開發(fā)符合當(dāng)代市場需求的產(chǎn)品，為工匠解決生計問題，從而推動傳統(tǒng)手工藝的持續(xù)發(fā)展。

此外，現(xiàn)代家居設(shè)計中傳統(tǒng)手工編織技藝的創(chuàng)新應(yīng)用，不僅提升了家居環(huán)境的品質(zhì)，也促進(jìn)了編織技藝的傳承與創(chuàng)新。設(shè)計師們將傳統(tǒng)編織技法與現(xiàn)代材料結(jié)合，創(chuàng)作出具有獨特質(zhì)感和藝術(shù)效果的家居裝飾品。這種設(shè)計理念與現(xiàn)代社會的綠色發(fā)展觀念相契合，特別是竹制品具有低碳環(huán)保的特性，為綠色可持續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和環(huán)保理念的普及作出了積極貢獻(xiàn)。

（三）可持續(xù)發(fā)展之路

在設(shè)計中融入可持續(xù)發(fā)展理念，可有效提高資源利用效率，減少對環(huán)境的影響。尊重自然這一理念自古有之，《天工開物》開篇說道：“天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉?！币簿褪钦f，遵循自然規(guī)律是造物的前提，天工與人工相互協(xié)調(diào)、相互配合，人類的生產(chǎn)生活才能長久持續(xù)。這一觀點在現(xiàn)代社會具有重要指導(dǎo)價值。

習(xí)近平總書記深刻闡明了新質(zhì)生產(chǎn)力與綠色生產(chǎn)力的內(nèi)在聯(lián)系：“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力。”推動新質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，就要牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念。傳統(tǒng)設(shè)計在注重實用性和美觀性的同時，也強調(diào)人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)設(shè)計理念與綠色可持續(xù)發(fā)展理念相契合，傳統(tǒng)設(shè)計思想在推動綠色可持續(xù)發(fā)展的過程中發(fā)揮著重要作用。通過挖掘和利用傳統(tǒng)設(shè)計中的可持續(xù)理念，可以為現(xiàn)代社會的綠色發(fā)展提供重要的思路和借鑒。

（四）科技與美學(xué)交融

在“新質(zhì)生產(chǎn)力”的背景下，結(jié)合東方美學(xué)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，有助于形成新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，推動藝術(shù)與科技的深度融合。石器時代開始，人類藝術(shù)和技術(shù)的發(fā)展就有緊密的關(guān)聯(lián)。新質(zhì)生產(chǎn)力時代，藝術(shù)家們需要積極尋找新的技術(shù)美學(xué)形態(tài)，應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

這意味著藝術(shù)家和科技工作者需要在新技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作和實踐，將技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，探索符合時代需求的新型藝術(shù)形式，即通過藝術(shù)與科技的深度融合，建立起新型的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。比如開發(fā)人工智能等新技術(shù)、打造跨界合作新業(yè)態(tài)、開辟跨領(lǐng)域協(xié)作新賽道，從而促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)方式的全面轉(zhuǎn)型和升級，推動藝術(shù)事業(yè)朝著更加開放、創(chuàng)新和多元的方向發(fā)展，進(jìn)而推動社會文化的進(jìn)步和繁榮。

（五）跨界合作與產(chǎn)業(yè)融合

面對社會發(fā)展的新趨勢和新環(huán)境，我們需要不斷發(fā)展新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)技術(shù)。在這個過程中，傳統(tǒng)設(shè)計蘊含的原創(chuàng)力和融合力為我們提供了重要的思路和解決方案。通過探索傳統(tǒng)設(shè)計的方法和路徑，我們可以將其與現(xiàn)代設(shè)計理念和技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出具有獨特性和創(chuàng)新性的設(shè)計作品。這些作品不僅能夠滿足現(xiàn)代社會的需求，還能夠推動新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型和升級提供重要支撐。

傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合可以創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)增長點。比如將傳統(tǒng)圖案、紋樣等應(yīng)用于服裝、紡織等領(lǐng)域，可以推動傳統(tǒng)紡織制造業(yè)的升級和轉(zhuǎn)型。同時，跨界合作也可以為傳統(tǒng)設(shè)計注入新的活力，推動其在新領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展。傳統(tǒng)設(shè)計不僅能夠傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，還能夠與現(xiàn)代設(shè)計、科技、產(chǎn)業(yè)等相結(jié)合，在賦能新質(zhì)生產(chǎn)力方面發(fā)揮了重要作用。未來，我們應(yīng)該進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)設(shè)計的價值和潛力，利用傳統(tǒng)設(shè)計為社會的轉(zhuǎn)型和升級作出更大的貢獻(xiàn)。

通過上述路徑，“新質(zhì)生產(chǎn)力”能夠為傳統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域注入新的活力，推動設(shè)計行業(yè)的創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展。同時，傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的結(jié)合有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，更有利于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，賦能新質(zhì)生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力時代，亟須尋找新的技術(shù)美學(xué)形態(tài)，創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而建立藝術(shù)與科技融合的新型生產(chǎn)關(guān)系。

四、結(jié)語

人類發(fā)展不僅需要與時俱進(jìn)的當(dāng)代理念，也需要總結(jié)前人的寶貴經(jīng)驗與智慧。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“要按照發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要求，暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)?！眰鹘y(tǒng)設(shè)計所蘊合的原創(chuàng)力和融合力，對于發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力具有重要的指導(dǎo)意義，探索代設(shè)計工作者的時代使命。

明代哲學(xué)家王艮提出了“百姓日用即道”的哲學(xué)思想。今天，我們倡導(dǎo)運用傳統(tǒng)設(shè)計賦能新質(zhì)生產(chǎn)力，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，離不開“以人為本”的理念。無論是打造優(yōu)良的文化產(chǎn)品，還是復(fù)興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終都是為了提升人們的物質(zhì)生活水平與精神文明水平。只有擁有了越來越廣泛的受眾群體，產(chǎn)業(yè)才能持續(xù)地良性發(fā)展。

同時，過度消耗自然資源、非可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式已不符合時代的要求，更需要設(shè)計工作者利用傳統(tǒng)設(shè)計方法和傳統(tǒng)設(shè)計思想，對當(dāng)下的設(shè)計產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)行改造革新。

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的時代背景下，傳統(tǒng)設(shè)計展現(xiàn)出了其獨特的價值，在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推動產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，亦可以為經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型和升級提供重要的支撐和指導(dǎo)。