【摘 要】本研究旨在從多角度入手深入探討敦煌彩塑與山西彩塑的差異。通過(guò)采用分析法和觀察法，從擺放位置與使用范圍，制作材料與制作工藝，藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)展階段等方面詳細(xì)探究二者差異。研究發(fā)現(xiàn)，兩種彩塑間的差異與其所處的時(shí)空環(huán)境密切相關(guān)，并且從不同方面展現(xiàn)了中國(guó)彩塑藝術(shù)的魅力所在。本研究為彩塑研究提供了新的思路與方法，有助于更多人認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)古代彩塑。

【關(guān)鍵詞】山西彩塑；敦煌彩塑；擺放位置；制作過(guò)程；藝術(shù)風(fēng)格；發(fā)展階段

【中圖分類號(hào)】J327 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）20—055—03

引言

（一）問(wèn)題的提出與研究?jī)r(jià)值

雕塑是造型藝術(shù)之一， 它是以一定的物質(zhì)材料和手段制作的三維空間形象的藝術(shù)，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。雕塑是用各種可塑材料（如石膏、樹脂、黏土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料， 創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象， 借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。[1]中國(guó)古代雕塑的種類繁多，按原材料可分為泥塑、陶塑、石雕、木雕、金屬雕塑等，而彩塑是指在雕塑表面施以粉彩顏料的藝術(shù)品。

吳山先生主編的《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》中對(duì)“彩塑”一詞的定義是：“彩塑，指表面有彩色妝鑾的一種塑像，是我國(guó)雕塑傳統(tǒng)之一?！睆堣牻淌谠凇吨袊?guó)彩塑藝術(shù)》一書序言中做出了更為詳細(xì)的闡述：“彩塑，顧名思義是用兩種材料、兩種工藝，即用可塑性好的黏土進(jìn)行塑造，用繪畫性顏料進(jìn)行描繪，使塑與繪、型與色相輔相成，互補(bǔ)共生的一種藝術(shù)形式?！笨偠灾?，彩塑作為人類歷史文化的璀璨成果，近年來(lái)被越來(lái)越多的人所看到。其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，精湛的藝術(shù)技巧，蓬勃的民族風(fēng)格都有利于更好地弘揚(yáng)本民族文化，值得我們?nèi)フJ(rèn)真?zhèn)鞒?、弘揚(yáng)與傳播。

（二）中國(guó)古代彩塑研究現(xiàn)狀

敦煌彩塑與山西彩塑作為重要的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)界不乏關(guān)于二者的研究。然而研究方向多聚焦于彩塑的制作技術(shù)、文化內(nèi)涵和保護(hù)傳承等細(xì)節(jié)，少有相關(guān)整體性乃至關(guān)聯(lián)性的概述，如洪千惠在藝術(shù)品期刊發(fā)表的《隋唐琵琶源流及曲譜特點(diǎn)——以甘肅省“非遺”敦煌彩塑圖像探析》，論述了敦煌彩塑中琵琶的發(fā)展源流。林春杏在收藏家期刊發(fā)表的《山西金代彩塑服飾演變及其原因》，其中心在于從服飾特點(diǎn)論證山西金代彩塑其特殊的藝術(shù)價(jià)值。王佳佳在文化學(xué)刊發(fā)表的《基于IP視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)研究——以敦煌彩塑制作技藝為例》，借助IP開發(fā)為彩塑的傳承發(fā)展提供了新思路。

作者跳出細(xì)節(jié)，立足彩塑整體，創(chuàng)造性地打破了敦煌彩塑研究與山西彩塑研究間孤立的狀態(tài)，提出用對(duì)比的方法立足兩種彩塑整體選取差異性最顯著的四個(gè)方面由表及里展開論述。試圖對(duì)兩種彩塑做出更好更全面的分析，更加直觀地展現(xiàn)中國(guó)彩塑藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

一、敦煌彩塑與山西彩塑的對(duì)比

（一）擺放位置與使用范圍

學(xué)界按擺放位置與使用范圍，將彩塑分為石窟彩塑、陵墓彩塑和民俗彩塑幾種。石窟彩塑是一種在石窟中創(chuàng)作的彩色雕塑藝術(shù)形式。

依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，位于莫高窟崖壁上的敦煌彩塑屬于典型的石窟彩塑。山西彩塑分布較為復(fù)雜，學(xué)界普遍忽略特殊的云岡石窟，將其總體歸屬于占更大比例的寺廟彩塑。

（二）制作材料與制作工藝

1.制作材料

有學(xué)者認(rèn)為地域文化對(duì)彩塑影響中很重要的一方面來(lái)自自然環(huán)境的影響，這里的自然環(huán)境包括地理環(huán)境和自然資源兩個(gè)方面。[2]下面以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)敦煌彩塑與山西彩塑進(jìn)行詳細(xì)辨析。

受地理環(huán)境影響，敦煌石窟開鑿在海水沉積形成的礫巖上。礫巖結(jié)構(gòu)較為松散，印度傳統(tǒng)石刻塑像的方式無(wú)法適用。于是敦煌石窟選用了印度、阿富汗泥塑彩繪表現(xiàn)方式，并將這一方式與本土秦漢時(shí)期形成的彩繪陶俑表現(xiàn)方式相結(jié)合，此舉也影響了整個(gè)中國(guó)彩塑界的發(fā)展方向。[3]

山西彩塑中的云岡石窟與敦煌石窟有相似之處，云岡石窟所處的砂巖也是一種沉積巖，但相比于礫巖結(jié)構(gòu)更加細(xì)膩均勻，可以直接作為雕塑表層。因此，云岡石窟多為純石刻雕塑。直至后期，為追求更加精致華美的裝飾，又加入了泥和顏料的使用。

受自然資源的影響，敦煌彩塑從內(nèi)到外依次是木架、葦草、粗泥、細(xì)泥、白粉，最后才是彩繪。[4]由于常年受風(fēng)沙侵襲，彩塑內(nèi)部的泥質(zhì)容易開裂。工匠們研制出了適用于敦煌的特殊泥質(zhì)配方——將當(dāng)?shù)氐哪z泥與30%的細(xì)沙混合，再加入棉花，麻，麥草等材料增加韌性，有效地解決了彩塑保存的問(wèn)題。

山西彩塑與敦煌彩塑同屬北方傳統(tǒng)塑像，依舊遵循“扎骨架—纏麻繩—上粗泥—上細(xì)泥—打磨和上底色—施彩—表面封護(hù)”一系列步驟，[5]但得益于較溫和的自然環(huán)境以及獨(dú)特的自然資源，山西彩塑多選用當(dāng)?shù)氐狞S土和煤炭作為原料。

2.制作工藝

由于敦煌位于邊境的地理位置優(yōu)勢(shì)，彩塑傳入時(shí)間較早。但與此同時(shí)各種技法還尚不成熟，敦煌塑像多以簡(jiǎn)單彩繪為主。受北方藝術(shù)風(fēng)格影響，通過(guò)線條、色彩的運(yùn)用表現(xiàn)形象，衣物紋飾以及手腳五官等細(xì)節(jié)處的刻畫較為粗糙，采用大塊的平列式的雕刻線條或突起貼泥條為主要塑造手法，將簡(jiǎn)練的塑造手法和明快的色彩與西域塑像藝術(shù)相融合[6]，獨(dú)具一番氣韻。

山西地處我國(guó)中部，彩塑傳入時(shí)間相對(duì)較晚，傳播途中技法發(fā)展地更加成熟多樣，出現(xiàn)了捏、塑、貼、刻等手法。山西塑像整體更加精致，塑像頭發(fā)乃至獸頭毛發(fā)等部位均運(yùn)用線刻的手法，展現(xiàn)出逼近真實(shí)的質(zhì)感。衣紋刻意被處理壓縮成很薄的浮雕，邊緣又輔以線刻的手法豐富衣紋的層次。接近身體的衣紋雕刻痕跡較淺，遠(yuǎn)離身體的衣紋雕刻時(shí)起伏加大，由浮雕改為高浮雕甚至圓雕的手法，配合塑像腰間的腰帶，整體呈現(xiàn)一種宏大的氣魄感，將人物刻畫地栩栩如生。同時(shí)塑像的五官也更為精細(xì)，嘴角、眼瞼及眉弓處均運(yùn)用線刻進(jìn)一步勾勒神態(tài)，人物英武而內(nèi)斂的性格也得到充分展示。但有些對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的過(guò)于追求，從而忽略了對(duì)精神氣質(zhì)的揭示。[7]

（三）藝術(shù)風(fēng)格

1.寫實(shí)與寫意

敦煌地處邊境，早期塑像受到犍陀羅（今巴基斯坦阿富汗一帶）風(fēng)格影響，注重寫意，衣紋塑造方法采用平列的凸起貼泥條為主，集中表現(xiàn)在對(duì)線條的靈活運(yùn)用[8]。通過(guò)夸張、變形等手法著重刻畫人物的精神特質(zhì)，塑像比例保留了外來(lái)痕跡，多短小粗獷，具有西域藝術(shù)特點(diǎn)。

山西地處中原，彩塑文化傳播過(guò)程中不斷通過(guò)消化、融合、吸收和改造，逐漸走向中國(guó)化。以寫實(shí)風(fēng)格為主，注重人物形象的逼真刻畫。同時(shí)彩塑技藝更加完善，線條的運(yùn)用達(dá)到精湛，出現(xiàn)了疏密、虛實(shí)、曲直的進(jìn)一步區(qū)分。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)塑像的中國(guó)化，無(wú)論從服飾、比例、面孔各方面都更具中原色彩，衣物紋飾的塑造手法更加成熟，線條流暢，透過(guò)衣物仍能清晰看到身體的線條輪廓，有“曹衣出水”的風(fēng)格。塑像的寫實(shí)性、莊嚴(yán)性與崇敬感更加強(qiáng)烈。

2.色彩運(yùn)用

受限于自然資源的開發(fā)，早期顏料多為礦石粉末，如敦煌黃取自雌黃，敦煌紅取自土紅，敦煌青取自氯銅礦，加之光照、氧化等造成的色彩流失，整體色彩飽和度較低，以赤、黃、青、黑、白五色為主。注重色彩的裝飾性和象征性，顏色更為和諧，整體呈柔和的暖色調(diào)。

彩塑傳入山西時(shí)，自然資源進(jìn)一步開發(fā)，顏料的種類得到了豐富和發(fā)展。如紅色主要取自朱砂和鉛丹，綠色主要取自石綠，這直接導(dǎo)致了山西彩塑鮮艷、明快、飽和度高的整體色彩。[9]從精細(xì)雕刻的金色寶冠到肩披紅、綠、金三色絲狀帔巾、衣飾飄逸，從附金色花邊紋樣的紅色裙裾到頸項(xiàng)和耳朵處點(diǎn)染紅色的金色神獸，塑像色彩瑰麗，整體風(fēng)格華麗生動(dòng)。

（四）發(fā)展階段

敦煌地區(qū)集中彩塑遺存大約有3000多身，其歷史可追溯至公元4世紀(jì)。得天獨(dú)厚的地理位置加上陸上絲綢之路的開辟，敦煌變成了商業(yè)文化交流最興盛的樞紐。歷經(jīng)北魏、北周、隋、唐等時(shí)期，敦煌彩塑蓬勃發(fā)展。直至五代、宋、西夏、元時(shí)期，少數(shù)民族的侵?jǐn)_加上經(jīng)濟(jì)中心的南移，敦煌彩塑藝術(shù)逐漸衰落，但仍保持一定的藝術(shù)水平。

山西彩塑共有12000余尊，幾乎涵蓋唐代至清代的各個(gè)時(shí)期。倘若說(shuō)敦煌彩塑在唐以前做出了重要的努力，那自唐代以后，山西工匠在探索彩塑方面做出了更突出的貢獻(xiàn)。[10]由于彩塑技藝的傳入與經(jīng)濟(jì)中心南移，山西彩塑進(jìn)一步繼承發(fā)展了前朝彩塑的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋金時(shí)期山西彩塑達(dá)到頂峰。受限于嚴(yán)格的管控制度，元代后逐漸衰落。

二、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合上述分析可知，彩塑作為一種具有豐富歷史和文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，其相關(guān)研究具有重要的意義。敦煌彩塑與山西彩塑作為彩塑藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，雖然在擺放位置與使用范圍，制作材料與制作工藝，藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)展階段等方面均存在差異，但它們同樣具有極高的藝術(shù)價(jià)值、文物價(jià)值、教化價(jià)值以及市場(chǎng)價(jià)值。

莫高窟完整保存了北魏到隋唐五代時(shí)期的彩塑共計(jì)兩千余尊，是當(dāng)之無(wú)愧的藝術(shù)寶庫(kù)。但受限于其特殊的地理位置，彩塑面臨著雨水入侵、自然坍塌、生物蟲害等各種自然因素的破壞，一半以上的彩塑出現(xiàn)了空鼓、變色、脫落等不同程度的損傷，其中風(fēng)蝕的影響最為嚴(yán)峻。除自然因素影響外，旅游開發(fā)也會(huì)對(duì)彩塑的保存造成不利影響。大量游客停留在洞窟內(nèi)所產(chǎn)生的二氧化碳會(huì)引起彩塑周圍溫度和濕度的變化，從而加速彩塑顏料的脫落。

同樣的，山西作為文物大省，就元代之前的古建筑數(shù)量占全國(guó)總數(shù)80%以上，據(jù)統(tǒng)計(jì)山西現(xiàn)存唐、五代、宋遼金、元、明、清代各時(shí)期彩塑有上萬(wàn)尊，經(jīng)歷多年的風(fēng)雨洗滌，在加上年久失修和收藏環(huán)境的變化，導(dǎo)致這些彩塑文物出現(xiàn)不同程度的損傷，歷史的痕跡被雨水所沖刷。[11]

針對(duì)上述情況，有關(guān)部門迅速采取措施，主要分為解決和預(yù)防兩個(gè)部分。首先，針對(duì)已經(jīng)遭到破壞的彩塑，號(hào)召工匠進(jìn)行有計(jì)劃的重建與修繕，其次，積極建設(shè)生態(tài)工程改善自然環(huán)境，同時(shí)對(duì)景點(diǎn)實(shí)行“預(yù)約+限流”的方案。依托信息平臺(tái)，收集整理了大量關(guān)于非遺的文字、圖畫、視頻資料，下發(fā)經(jīng)費(fèi)成立保護(hù)基地，培養(yǎng)傳承人，努力使彩塑這一傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以延續(xù)和發(fā)展。

彩塑這一原始寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化價(jià)值，我認(rèn)為僅僅做到上述這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。通過(guò)對(duì)二者的深度挖掘，我們不僅可以領(lǐng)略千年前獨(dú)特的藝術(shù)巧思，還可以提煉其所承載的獨(dú)特精神內(nèi)核，融合現(xiàn)代元素與現(xiàn)代科技、文化產(chǎn)業(yè)融合互動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從而更好地傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展彩塑。

希望本次研究能為日后的彩塑研究提供一些有益的思路和參考，同時(shí)也期待著更多學(xué)者投入到關(guān)注彩塑、保護(hù)彩塑、研究彩塑的道路當(dāng)中，共同推動(dòng)其傳承與發(fā)展。相信通過(guò)我們的努力，越來(lái)越多的人能夠了解到像敦煌彩塑和山西彩塑這樣偉大的藝術(shù)成就，更好地理解傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定會(huì)在新時(shí)代煥發(fā)出屬于它的活力，傳承千古，惠及后人。

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作者簡(jiǎn)介：李旸（2003—），女，漢族，山西陽(yáng)泉人，本科，山西大學(xué)，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。