【摘 要】山歌是中國民歌的基本體裁之一，因其蘊(yùn)藏內(nèi)涵豐富、流傳分布極廣、表現(xiàn)形式多樣，被譽(yù)為中國民歌中的一支奇葩，客家山歌更是其中的佼佼者。以客家方言闡述、押音順口、言簡意賅為特點(diǎn)的長汀客家山歌，是客家山歌中的重要組成部分，其表現(xiàn)手法集中于“賦”“比”“興”三體，并普遍使用“重章迭句”法，如比喻、雙關(guān)、直敘、對(duì)比、排比、對(duì)偶、夸張等。在不同語言環(huán)境下的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，長汀客家山歌流行的旋律和結(jié)構(gòu)類型也各有差異，但都成為了長汀人民自娛自樂的重要藝術(shù)活動(dòng)和宣傳教育的重要傳播載體。盡管長汀客家山歌久經(jīng)傳唱，但傳者老、新人少的傳承問題依然迫在眉睫。目前，長汀縣對(duì)客家山歌的研究發(fā)展還停留在搜集、整理原生態(tài)形式的山歌，缺乏有效的開發(fā)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)出邊緣化的趨勢(shì)。未來，文化工作者和青年一代更應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，竭力保護(hù)、奮力發(fā)揚(yáng)，真正做到功在當(dāng)下、利在千秋。

【關(guān)鍵詞】長汀山歌；藝術(shù)特點(diǎn)；傳承保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）21—137—03

一、研究背景

山歌，是中華民族音樂文化寶庫中的瑰寶，它是中國民歌中的一支奇葩，散溢著鄉(xiāng)土的芬芳，更是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，其語言形象生動(dòng)，感情真摯淳樸，生活氣息濃郁，藝術(shù)形象豐富多彩。山歌，顧名思義就是在山野田間唱的歌。其是，只要它具有在各種個(gè)體勞動(dòng)中、生活中自由詠唱，歌腔自由舒展，自娛自樂的基本特征的歌，都可稱為山歌。我國地幅遼闊，草原、高原、山坡、平原、江河湖海居住著各民族人民，他們?cè)趧趧?dòng)、生活中都唱著具有其民族特色的山歌。大草原的牧民唱的《長歌》、黃土高坡上人們唱的《信天游》、青藏高原人們唱的《花兒》、水上漁民唱的《漁歌》……特別是客家人唱的《客家山歌》更是中國民歌中的佼佼者。

二、長汀客家山歌的形成

長汀是一塊古老而又神奇的地方。它位于武夷山脈南端的山重水復(fù)之地，“一川遠(yuǎn)匯三溪水，千嶂深圍四面城”。它與江西瑞金接壤，是閩粵贛三省邊界的古道樞紐和邊界要沖，為福建省西部重鎮(zhèn)，號(hào)稱福建西大門。縣域面積3099平方公里，屬福建第五大縣，人口50.5萬。

長汀縣城是歷史上著名的汀州古城，唐開元二十四年（736年）置汀州，成為唐代福建的五大州之一。置汀州時(shí)置長汀縣，為汀州首縣，附郭汀州。明崇禎九年（1636）汀州府城和長汀縣城合二為一。汀州府和長汀縣共一個(gè)城的狀況至清末已歷275年。在數(shù)百年的歲月里，汀城除了作為縣城之外，它具備府城的一切內(nèi)涵。

宋代開辟了從汀城到廣東潮州的汀江商貿(mào)航運(yùn)，每日往來汀潮之間的商船達(dá)到“上河三千、下河八百”，大量的貨物在汀城中轉(zhuǎn)，古城汀州商號(hào)林立，“十萬人家溪兩岸，綠楊煙鎖濟(jì)川橋”。汀城成為閩粵贛邊物資集散重鎮(zhèn)，福建省古代六大轉(zhuǎn)口貿(mào)易中心之一。

長汀是客家人的聚居地，是福建省最具代表性的客家縣?？图蚁让褡詽h晉開始向南方遷徙，在宋代時(shí)形成漢民族的客家民系，古汀州是客家形成的重要地域，汀州、贛州、梅州成為中華民族客家人的三大祖籍地。發(fā)源于長汀的汀江號(hào)稱天下客家第一江，是名副其實(shí)的客家母親河。因此誕生于長汀這塊沃土的民間文化也是長汀客家文化的主體，成為長汀非物資文化遺產(chǎn)的主要特征。

長汀山歌的形成，是在“客家山歌”形成中的山歌長河里的一條支流，其成因是一致的。所以，其形成也就得從客家山歌的形成來詮釋。任何一種藝術(shù)都有其社會(huì)背景和歷史淵源，客家山歌的產(chǎn)生形成及風(fēng)行于客家地區(qū)，有以下幾點(diǎn)原因。

（1）客家民系形成于閩、粵、贛三省連壤的山區(qū)地帶，日常生活生產(chǎn)與山發(fā)生關(guān)系，而且客家風(fēng)俗是婦女與男子同樣擔(dān)任著山間的各種勞作，在長期的山間工作中，男女互相傾訴衷曲是必然之事，用有音律的言詞更含蓄，因此山歌比一般語言更能表達(dá)情意。

（2）客家因居住在山區(qū)，工作較為艱辛勞苦，一走到山上或原野山林中，不免感到心花怒放，精神為之振奮，而就會(huì)唱起歌來發(fā)泄自已的感情。

（3）舊時(shí)客家因沒有完備的、普遍的民眾娛樂，人們平時(shí)抑制的感情不能獲得適當(dāng)?shù)匿中梗礁枋且环N大眾化的娛樂，所以一般男女對(duì)它都有共同的愛好。

（4）在客家社會(huì)里，舊禮教束縛很嚴(yán)，平常在鄉(xiāng)村里或家庭中，男女之間保持嚴(yán)格的界限，除了夫妻關(guān)系，男女間的社交活動(dòng)是非常稀少的，即使是夫妻之間，也很少有輕松的生活節(jié)目。由于在家里拘束過嚴(yán)，所以到了山間就象精神得到解放，自然地就唱起歌來。

三、長汀客家山歌的特點(diǎn)

長汀客家山歌是客家山歌中的重要組成部分，其形成、藝術(shù)表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色與客家山歌是同出一轍的。只是因地域、環(huán)境的不同，及語言發(fā)音稍有差異外，其于都一樣。長汀客家山歌以客家方言闡述、押音順口、言簡意賅為特點(diǎn)，富于生活情趣和鄉(xiāng)土氣息，具有濃郁的長汀客家色彩。

長汀人喜歡唱山歌，無論城鄉(xiāng)，只要你走到田間地頭、山嶺林間，都能聽到那高昂抑揚(yáng)、粗獷豪放的山歌聲。個(gè)人獨(dú)唱或隔山隔水的對(duì)唱，比比皆是。人們?yōu)闇p輕勞動(dòng)的艱辛，用山歌宣泄個(gè)人的情感。有歡樂的、戲謔的、哀怨悲嘆的。人們觸景生情、隨口而唱，是人們勞動(dòng)或生活中不可缺少的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。有許多青年男女通過對(duì)唱山歌，建立戀情并結(jié)為夫妻。長汀山歌能歷經(jīng)千年、久唱不衰、代代相傳，皆因它音調(diào)優(yōu)美、語言通俗、朗之上口的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

四、長汀客家山歌的表現(xiàn)手法

客家山歌經(jīng)與詩經(jīng)中的民歌和全國其他地方民歌的藝術(shù)風(fēng)格作過比較，它的藝術(shù)風(fēng)格、修辭手法，更為全面的繼承了詩經(jīng)的“十五國風(fēng)”之風(fēng)格，而且還有些發(fā)展。其主要就是表現(xiàn)在“賦”“比”“興”三體，和普遍使用“重章迭句”法。就是用比喻、雙關(guān)、直敘、對(duì)比、排比、對(duì)偶、夸張等等。使得客家山歌更生動(dòng)，更具藝術(shù)感染力。現(xiàn)就主要的藝術(shù)表現(xiàn)手手法簡述如下：

（1）“賦”。“賦者、直言之也”。即直抒胸臆，不用比、興手法。又叫“直敘”法。如：送哥送到柳村圩，暗暗伸手牽郎衣，低聲細(xì)語同郎講，三年二載你要?dú)w。

（2）“比”。比者就是比喻，比擬，即借此以喻彼，或以物擬人，或借人比物。如：一朵紅花路邊生，花又紅來葉又青，這朵紅花郎唔識(shí)，手攀花樹問花名。

（3）“興”。興者，起興，借物托起，觸景生情，先言他物，以引起所詠之情也。如：茶樹結(jié)子叮當(dāng)叮，茶樹底下好談情，萬一有人來相問，倆人假裝撿茶仁。

在這實(shí)踐中，“賦”“比”“興”三種表現(xiàn)手法是不能截然分開，它“賦”中有“比”“興”中有“比”“興”中有“賦”等等，有的二者兼有，有的三者兼而有之。甚至雙關(guān)、排比、重疊等都有之?，F(xiàn)就主要幾種表現(xiàn)手法介紹如下。

（1）比喻。

郎有心來妹有心，二人好比線和針，銀針唔曾離絲線，絲線何曾離銀針。

這是用比喻手法，把男女不分離的戀情，比作始終不曾分離的針和線，通俗易懂，情真意切，生動(dòng)傳神。

（2）雙關(guān)。

橄欖好吃核唔園，相思唔敢亂開言，啞子食著單只筷，心想成雙口難言。

利用“成雙”語義雙關(guān)，構(gòu)成整首山歌的歇后雙關(guān)，指啞子食著單只筷子，想要一雙卻又說不出來。用于抒發(fā)想思之情，訴說傾慕之意，想與對(duì)方結(jié)成一對(duì)戀人，但又難于開口，委婉含蓄，耐人尋味。

（3）排比。

哥系綠葉妹系花，哥系綾羅妹系紗，哥系高山石崖水，妹系山中嫩細(xì)茶。

這是利用排比的手法，表現(xiàn)青年男女熱烈愛情，別有一番情趣。

（4）重疊。

山中山谷起山坡，山前山后樹山多，山間山田蔭山水，山上山下唱山歌。

整首山歌重迭使用“山”字，把山中的情景一氣呵成，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

五、長汀客家山歌的分布特點(diǎn)

長汀客家山歌的內(nèi)容豐富多彩，依據(jù)歌詞內(nèi)容可分為：愛情類、勞動(dòng)類、生活類、家庭類、勸善類、哀嘆類、戲謔類、故事類等十多個(gè)類型。這些都是人們觸景生情、隨口哼唱、隨景隨物、遇事唱事、依情唱情，隨思想感情的變化而唱的山歌。長汀客家山歌因各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境、語言上稍有差別，從旋律和結(jié)構(gòu)上可大致劃分為三個(gè)區(qū)域：（1）以城關(guān)、河田、館前為代表的區(qū)域；（2）以涂坊、南山為代表的區(qū)域；（3）以濯田、四都為代表的區(qū)域。

城關(guān)等地的山歌以“嘞嘿呦”為結(jié)尾，涂坊等地則沒有這樣的結(jié)尾。而濯田等地的山歌其曲調(diào)則與城關(guān)、涂坊等地截然不同，它另成一派，城關(guān)等地的山歌曲調(diào)是四句為一樂章，而濯田等地山歌曲調(diào)是而居為一樂章，一首四句的山歌，就要重復(fù)一次。

長汀客家山歌的歌詞一般是七言四句為一首，和詩的絕句相同，也講究平仄聲。通常第一句、第二句和第四句末字用平聲，第三句用仄聲。除末字押韻用平仄聲，其它詞句則不限平仄聲，極其自由。通常是七言四句的形式，但是在為了表達(dá)情感，以及通俗的口語化來敘述時(shí)，它每句的詞語可自由添加，每句可九字，十一字等。每首每句字?jǐn)?shù)都不等的詞句。如：

久久曼曾到河邊， （七字）

今晡到咧樣甚水甘鮮， （九字）

久久曼曾見傭親郎見， （九字）

今晡見咧都開咧半邊天。（十字）

長汀客家山歌的歌詞，最大的特點(diǎn)就是“觸景生情，或聽了對(duì)方的山歌，隨口即興回答，而且比喻美妙生動(dòng)，表述合符情理，音調(diào)合拍押韻。用自由舒展彈性變化的唱腔，唱出一首首音調(diào)柔美，情感動(dòng)人的歌聲。

六、長汀客家山歌的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）感情熱烈，想象豐富

新打戒指九連環(huán)，一個(gè)連環(huán)交九年，九九還歸八十一，還愛相交十九年。

用戒指連環(huán)暗喻相戀真情，以物寓情，極具豐富的想象力。

（二）形象鮮明，意境清新

入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤，樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。

比喻忠貞不渝的愛情，生死相戀的高尚情懷和堅(jiān)強(qiáng)意志，描繪了栩栩如生的形象畫面，而寓情于景，借景傳情，形成了情景交融，清新優(yōu)美的意境。

（三）抒情敘事，渾然一體

見妹挑擔(dān)百二三，阿哥心頭著一驚，心想同你分多少，又見人多唔敢聲。

敘述客家女勤勞能干，這首山歌細(xì)致刻畫出男青年對(duì)戀人的關(guān)心，確有怕羞的復(fù)雜心情。

山歌要唱大家來

唱到河中沙子浮起來

唱到雞毛鴨毛沉落海

唱到哥哩心頭解開來

山歌要唱大家?guī)?/p>

唱出日頭對(duì)月光

唱出麒麟配獅子

唱得阿妹配情郎

天還曼光就唱歌

唱到日頭落山坡

唱到月光照四方

夜咧唱到天大光

唔曉唱歌愛唱歌

唱到水漲滿江河

唱到大家心花開

日子好過歡樂多

客家山歌最有名

條條山歌有妹名

只只山歌有妹份

一條冇妹唱唔成

山歌出口就成腔

山歌比得日夜長

阿妹今年十七八

山歌唱得妹成雙

——節(jié)選自郭如淮收集的長汀客家山歌選集

七、長汀客家山歌的教育作用

長汀客家山歌，是長汀人民自娛自樂的藝術(shù)活動(dòng)，也可作為宣傳教育的手段，人們?cè)谙硎軆?yōu)美動(dòng)聽的山歌時(shí)，又潛移默化的得到了教育。在土地革命時(shí)期，用山歌宣傳打土豪、分田地、擴(kuò)大紅軍，在人民中起到了極大的鼓舞作用。如：《風(fēng)吹竹葉》《韭菜開花一桿子心》等，現(xiàn)在已經(jīng)是大家耳熟能詳?shù)母锩礁枇恕Ｔ谛轮袊闪r(shí)期，許多部門經(jīng)常在黑板板上把各項(xiàng)中心工作內(nèi)容編成山歌，對(duì)人們進(jìn)行宣傳，取得了良好的宣傳效果。長汀的山歌手及山歌愛好者經(jīng)常在汀江兩岸的惠吉門及南寨廣場(chǎng)、自發(fā)的進(jìn)行山歌對(duì)唱。只要有人唱起了山歌，馬上就有人接上唱，于是歌唱者越來越多，激情越來越高，引得聽眾云集，一直唱到深夜才依依不舍的散去。1962年時(shí)，縣文化館組織了一次山歌對(duì)唱大賽，當(dāng)時(shí)，在汀州文廟門前搭起兩座歌臺(tái)，各街道都派出了優(yōu)秀的山歌歌手來進(jìn)行比賽，圍觀的群眾人山人海，興致高漲，場(chǎng)面極為壯觀?，F(xiàn)時(shí)，長汀的山歌愛好者們?nèi)詡鞒鴤鹘y(tǒng)的山歌，在龍?zhí)豆珗@及三元閣已成為山歌愛好者及歌迷們的園地，每日聚集著數(shù)百名歌迷們?cè)诖丝v聲歌唱，自娛自樂的獨(dú)唱、對(duì)唱。

八、結(jié)語

盡管還有部分人民群眾在傳唱長汀客家山歌，可這些人大都已是知天命、耳之順的老人了，學(xué)唱山歌的年輕人少之又少。傳統(tǒng)的民間文化在青年的一代中已漠之淡化，甚至瀕臨失傳。雖然早在2006年，客家山歌就被批準(zhǔn)納入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，在一定程度上得到了保護(hù)和傳承，如何把長汀客家山歌，這悠久歷史的、內(nèi)容極為豐富的、寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，是我縣文化工作者迫在眉睫的任務(wù)。目前，長汀縣對(duì)于客家山歌的研究發(fā)展，還停留在對(duì)原生態(tài)形式的山歌的搜集、整理，缺乏有效的開發(fā)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)出邊緣化的趨勢(shì)。當(dāng)下，我們青年一代應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)并宣傳發(fā)揚(yáng)，真正做到功在當(dāng)下、利在千秋。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃順炘，鄒子彬，主編.客家風(fēng)情[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)岀版社，1993.

作者簡介：賴維娜（1985—），女，漢族，福建長汀人，本科，助理館員，研究方向?yàn)榉沁z、文化。