【摘 要】王守仁作為明代著名的思想家、哲學家和政治家，核心思想之一便是“知行合一”。這一思想從道德修養(yǎng)與實踐密切結合出發(fā)，強調知與行的不可分割性，理解王守仁“知行合一”思想的深層含義，探究其在當代的理論價值和指導意義。通過審視歷史文獻和現(xiàn)代研究，梳理王守仁“知行合一”思想的發(fā)展歷程和核心觀點，將王守仁的思想與現(xiàn)代理念進行比較，找出共通之處和差異。通過深入挖掘“知行合一”思想，為解決高校學生普遍存在的知行脫節(jié)問題提供了理論支持和實踐方案。

【關鍵詞】知行合一；實踐；文化自信；實踐價值

【中圖分類號】B248.2；D64 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）21—017—03

“知行合一”是中國古代哲學中的一個重要概念，是明代哲學家王守仁提出的一個哲學思想，在儒家思想中占據重要地位。這一理念強調理論和實踐之間的密切聯(lián)系，認為真正的知識不僅僅停留在理論層面，而是要通過行動去實踐和體現(xiàn)。

一、“知行合一”的核心要點

（一）理論與實踐相統(tǒng)一

（二）知為行之始

王守仁的“良知即行”這一觀點是他心學體系中的核心理念之一，在王守仁的心學中，“良知”是指人心中天生具有的、符合道德規(guī)范的知識和意識，它是人的內在道德指引，是區(qū)分是非善惡的能力。王守仁認為“良知”是心之本體，是人與生俱來的善的知識，它能夠指導人的行為，使人們能夠區(qū)分對錯，做出符合道德和理性的選擇。

“良知即天理”這一觀點，強調了良知是天理在人心中的體現(xiàn)。天理是宇宙的道德法則，而良知則是這一法則在人心中的反映和自覺。強調個人應當通過內省和自我修養(yǎng)來實現(xiàn)和提升自己的良知，從而達到與天理相合的道德境界。王守仁的“致良知”教義不僅僅是理論上的認識，更重要的是在實踐中不斷地實現(xiàn)良知，即將天賦的良知應用于萬事萬物，通過不斷的學習和實踐使良知愈發(fā)開悟。王守仁批判了當時學術界重知輕行的傾向，強調學問應用于實際生活，主張通過行動來證實知識的真?zhèn)?，即“知行合一”。在現(xiàn)代社會，王陽明的“良知即天理”觀點仍具有重要的啟示意義，它鼓勵青年在快速發(fā)展和功利主義盛行的當下，仍需堅持道德自覺，追求與天理相合的道德行為。王守仁的這一觀點也是文化自信的體現(xiàn)，認為通過內省和自我修養(yǎng)，人能夠實現(xiàn)道德自覺，這是對個人道德能力和文化價值的肯定。“良知即天理”是王陽明心學中的一個重要觀點，它強調了個人內在道德意識的重要性，以及通過實踐來實現(xiàn)和提升這一道德意識的必要性。這一思想對后世產生了深遠的影響，并且在今天仍具有重要的現(xiàn)實意義。

（三）行為知之成

王守仁的“知行合一”思想及其對實踐的重視，不僅在道德修養(yǎng)和個人發(fā)展方面具有重要意義，也為政治、社會實踐提供了理論指導，他的思想至今仍對人們的道德實踐和哲學思考具有重要的啟示作用。王守仁在政治上主張以道德感化民眾，并通過實際行動解決問題。在廬陵縣任縣長期間，他減免苛捐雜稅，安撫民眾，嘉獎效行，嚴打盜賊，從而改善了當?shù)仫L氣和百姓生活。王守仁在軍事上的才能尤為突出，他成功平定了多次叛亂。特別是在平定寧王朱宸濠的叛亂中，他運用疑兵之計和圍魏救趙的策略，以少勝多，迅速平定了叛亂。在南贛地區(qū)對抗土匪時，通過實地考察、制定作戰(zhàn)方案、嚴明軍紀等手段，有效地剿滅了長期為患的土匪，并建立起民兵武裝。

對實踐的重視，在他的政治與軍事實踐中得到了廣泛應用。他相信通過內審、內視、內煉的方式，探索世間大道，并以此為基礎影響了他的行為和決策。王守仁在教育上也頗有建樹，他在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學”，培養(yǎng)了眾多弟子，世稱姚江學派。他的教育實踐的理念，體現(xiàn)了他對于道德教育和文化傳承的重視。王守仁教育實踐展現(xiàn)出了，他作為一位杰出政治家和軍事家的才能。實踐是檢驗理論正確與否的唯一標準，通過實踐，驗證和發(fā)展理論，使之更加完善。王守仁認為實踐是文化傳承和發(fā)展的重要方式。通過實踐，高校青年將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華融入到現(xiàn)代社會，實現(xiàn)了創(chuàng)新性轉化和創(chuàng)造性發(fā)展。實踐是服務社會、解決社會問題的重要手段，通過實踐，能更好地理解社會需求，提供有效的社會服務。在經濟領域，實踐是推動經濟發(fā)展的動力，通過實踐，企業(yè)可以開發(fā)新產品，提高生產效率，創(chuàng)造經濟價值。實踐不僅是理解和應用知識的過程，也是個人和社會不斷進步和發(fā)展的動力。通過實踐，可以更好地理解世界，提升個人能力，推動社會進步[2]。

二、“知行合一”思想的實踐應用

（一）增進道德修養(yǎng)促進個人發(fā)展

在王守仁的“知行合一”思想中，道德修養(yǎng)與個人發(fā)展的關系是一個統(tǒng)一整體。個人發(fā)展首先需要道德上的自覺，這涉及到自我反省和對內在良知的發(fā)現(xiàn)。每個人都有與生俱來的良知，通過道德修養(yǎng)尋找與喚醒這一良知，引導個人向善。知識不僅是理論上的，還應該外化為個人的德性。通過學習和實踐，個人能夠將知識內化為德性，進而通過德行表現(xiàn)出來。道德修養(yǎng)不是空談，要通過實際行動來體現(xiàn)。個人發(fā)展的過程中，將道德認知轉化為行動，通過不斷實踐來檢驗和完善自己的道德理念。這是一個持續(xù)的過程，道德修養(yǎng)也同樣需要不斷學習和更新。終身學習的態(tài)度有助于個人不斷吸收新知識，提升自我，同時也促進道德修養(yǎng)的深化。個人發(fā)展的終極目標是實現(xiàn)個人與社會的和諧共生。道德修養(yǎng)促使個人思考和履行對社會責任，通過個人的努力為社會帶來積極的變化。道德修養(yǎng)是個人自我完善的重要部分。通過不斷修善其身，個人能夠在精神和行為上達到更高的境界，實現(xiàn)自我價值。在個人發(fā)展中，建立誠信是非常重要的。道德修養(yǎng)幫助個人樹立誠實守信的形象，這在社會交往和職業(yè)發(fā)展中都是不可或缺的品質。良好的道德修養(yǎng)還有助于個人建立和諧的人際關系，促進情感的健康發(fā)展，這對個人的社交能力和生活質量有著直接的積極影響。在面對生活和工作中的挑戰(zhàn)時，堅定的道德信念可以作為個人的精神支柱，幫助個人做出正確的決策，克服困難。道德修養(yǎng)還包括對文化傳統(tǒng)的了解和尊重，這有助于建立文化自信，促進個人在全球化背景下保持文化身份和價值觀的連續(xù)性。

綜上所述，道德修養(yǎng)與個人發(fā)展是相輔相成的。通過道德修養(yǎng)，個人能夠在精神、知識、行為上獲得提升，進而促進個人的全面發(fā)展。同時，個人發(fā)展的過程中也不斷反饋和加強著個人的道德修養(yǎng)。

（二）對社會的正向推動

王守仁的“知行合一”思想，強調道德意識的自覺性和道德實踐的融合。他主張知與行不可分離，認為只有將道德意識付諸實踐，才能達到真正的道德修養(yǎng)。王守仁還提出“知行合一”的目的，是為了克服“一念不善”，強調在念頭產生的一瞬間，就是實踐，要求人們克服內心的惡念，只有這樣才能真正達到凈化社會的目的。王守仁的思想對促進個人修養(yǎng)，變化社會風尚有巨大的積極意義，王守仁的思想強調個人修為的提升，認為每個人都具備“良知”，并將“良知”作為衡量道德修養(yǎng)的準則。這種思想在無形中，約束著人們的行為，推動個人修養(yǎng)的提升，促進良好的社會風尚。

他還反對知行脫節(jié)，王守仁反對道德教育上的知行不一、脫節(jié)等，強調道德意識與道德行為的要和諧統(tǒng)一。他認為，道德認識和道德意識必須表現(xiàn)為道德行為，否則不能算是真知。王守仁的思想進一步推動社會價值觀的凈化，王守仁的“知行合一”思想，通過強調理論與實踐的結合，重視在社會踐履中的實施和結果，展示了以精神文明建設教育人民，培育好的社會風氣，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，以及持續(xù)的推廣具有積極的指導作用。

（三）加強文化認同提升文化自信

王守仁的心學思想被認為是重要的思想資源之一，有助于增強民族文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。王守仁提出“心即理”，認為人的心靈本身就包含了天理，這種思想強調了人的主體性和自我完善的可能性，為個人提供了道德自覺和文化自信的哲學基礎。王守仁的心學思想強調對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，并在此基礎上進行創(chuàng)新。這種思想為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化提供了理論支持，增強了文化創(chuàng)新的自信。王守仁的心學思想強調個體的自強不息和自我超越，這種精神在當代被看作是中華民族精神的重要組成部分，有助于增強民族自信心和自豪感。在全球化背景下，王守仁的心學思想幫助高校青年認識到中華文化的獨特價值，促進了文化自信的現(xiàn)代表達和國際交流。這是文化自信的現(xiàn)代表達的源動力，是全球化進程中對中華文化的創(chuàng)新性轉化和創(chuàng)造性發(fā)展。在尊重和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，通過現(xiàn)代科技和藝術手法對其進行創(chuàng)新，使之與現(xiàn)代社會相融合，如故宮文創(chuàng)產品的開發(fā)。堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論，用中國道理總結中國經驗，形成具有中國特色的社會主義理論體系。在全民族中培養(yǎng)對中華文化的自覺認同，增強民族精神的獨立自主，形成積極向上的民族風貌。通過國際交流和文化活動，如“感知中國”“歡樂春節(jié)”等，向世界展示中華文化的魅力。文化自信包括對中華文明五千多年文明發(fā)展成果的自信，對革命文化和社會主義先進文化的自信。維護文化安全，保護文化遺產，確保文化自信的根基穩(wěn)固。在文化自信的基礎上，通過文化創(chuàng)新和文化發(fā)展，實現(xiàn)文化自強，為民族復興提供精神動力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，如將詩詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入綜藝節(jié)目，使之更加貼近現(xiàn)代人的審美和生活習慣。王守仁“知行合一”中，所倡導的文化自信，它的現(xiàn)代表達關乎文化本身的傳承和發(fā)展。通過文化自信的現(xiàn)代表達，可以更好地推動中華文化走向世界，增強國家文化影響力，同時為社會主義現(xiàn)代化建設提供強大的精神支撐[3]。

三、結語

王守仁的“知行合一”思想在當代實踐過程中，依然具有重要的理論價值，“知行合一”思想不僅僅是一個歷史哲學概念，它在當代社會的多個領域中仍然具有指導意義，能夠為我們的道德修養(yǎng)、教育實踐、文化自信等提供寶貴的智慧和啟示。

參考文獻：

[1]楊澤波.“道德動力學”視域下的“知行合一”[J].文史哲，2023（6）.

[2]郭元祥.知行合一：“知”“行”范疇的蘊含及其教育指引[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2023（5）.

[3]袁海峰.湯一介對儒學基本命題的探索及當代啟示[J].濰坊學院學報， 2023（4）.

作者簡介：賈茹（1995—），山西汾陽人，碩士研究生，山西醫(yī)科大學汾陽學院，助教，研究方向為思想政治教育；李晨（1995—），山西晉中人，碩士研究生，山西醫(yī)科大學汾陽學院，助教，研究方向為大學思想政治教育。