[ 摘 要 ]自2009年起，由南京藝術(shù)設(shè)計學(xué)院策劃、舉辦的中國設(shè)計學(xué)青年論壇逐漸發(fā)展成為品牌學(xué)術(shù)活動，對全國設(shè)計學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。通過對歷屆論壇的考察與分析，從知識社會學(xué)視角探討設(shè)計學(xué)的動態(tài)發(fā)展和社會互動，旨在梳理設(shè)計學(xué)的演變歷程和社會背景，同時思考青年論壇的未來。

[ 關(guān)鍵詞 ]中國設(shè)計學(xué)青年論壇；南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院；設(shè)計學(xué)；學(xué)術(shù)共同體；知識社會學(xué)

[ 中圖分類號 ] J022 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-9675（2024）06-0210-05

一、“中國設(shè)計學(xué)青年論壇”的歷史緣起

2009年，恰逢南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院改系建院十周年，時任設(shè)計學(xué)院院長的鄔烈炎與副院長袁熙旸提議舉辦“設(shè)計學(xué)青年論壇”。同年，在國務(wù)院學(xué)位委員會美術(shù)學(xué)學(xué)科評議組召集人、時任南京藝術(shù)學(xué)院院長的劉偉冬大力支持下，論壇由設(shè)計學(xué)院設(shè)計學(xué)系籌辦并順利召開（首屆以“全國設(shè)計學(xué)青年論壇”之名舉行）。既“設(shè)計學(xué)”而又“青年”，傳達著設(shè)計學(xué)院希望吸引更多年輕思想、年輕聲音和年輕視角的熱情，也表達了前輩學(xué)者推動年輕研究者積極參與設(shè)計學(xué)的探索和發(fā)展，以壯大設(shè)計學(xué)研究團隊，推進設(shè)計學(xué)研究理念、研究方法、研究視域不斷成長的愿望。[1]1自2009年首屆論壇開幕以來，設(shè)計學(xué)系已籌辦了十一屆青年論壇，迄今已有十五年的歷史，相關(guān)論文曾匯編為《設(shè)計學(xué)論壇》系列叢刊。

論壇涵蓋了多個不同主題，吸引了眾多學(xué)者的積極參與。中央美術(shù)學(xué)院許平、中國美術(shù)學(xué)院杭間、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院方曉風(fēng)，以及南京藝術(shù)學(xué)院奚傳績、鄔烈炎、李立新、夏燕靖、王琥和袁熙旸等曾擔(dān)任該論壇的學(xué)術(shù)顧問。[2]56作為主辦方，南京藝術(shù)學(xué)院擁有悠久的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，其設(shè)計學(xué)學(xué)科前身可以追溯到20世紀20年代上海美術(shù)學(xué)校（后更名為上海圖畫美術(shù)院、上海美術(shù)?？茖W(xué)校）設(shè)置的工藝圖案科。諸多杰出的前輩學(xué)者，如陳之佛、羅尗子、張道一、吳山、奚傳績等為學(xué)校奠定了設(shè)計教育理念和學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，學(xué)校也堅持開設(shè)藝術(shù)設(shè)計學(xué)（理論）本科專業(yè)，為全國培養(yǎng)設(shè)計研究、設(shè)計教育與設(shè)計管理策劃人才。從某種程度上說，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)學(xué)科專業(yè)發(fā)展可以看作是中國設(shè)計學(xué)學(xué)術(shù)史的一個縮影。

在過去十五年的論壇發(fā)展歷程中，設(shè)計學(xué)自身也經(jīng)歷了知識領(lǐng)域的深刻變革。1997年，“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”被設(shè)立為文學(xué)門類藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科下轄的二級學(xué)科。2011年學(xué)科升級，“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”更名為“設(shè)計學(xué)（可授予藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位）”，并提升為藝術(shù)學(xué)門類下的一級學(xué)科。2022年，國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部發(fā)布了《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》，其中引入了新的學(xué)科門類——交叉學(xué)科，并將設(shè)計學(xué)（可授予工學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)位）一級學(xué)科從藝術(shù)學(xué)門類移入其中。與學(xué)科目錄調(diào)整同步，該論壇在國內(nèi)率先啟用了“設(shè)計學(xué)”的學(xué)科名稱并見證了設(shè)計學(xué)走向一個獨立學(xué)科乃至一門顯學(xué)的發(fā)展過程。2017年，在第七屆中國設(shè)計學(xué)青年論壇的主旨發(fā)言中，許平指出從1998年廢除工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計的確立，再到設(shè)計學(xué)一級學(xué)科的確立，表明了設(shè)計學(xué)知識的社會生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了變化。許平認為，學(xué)科名稱的變化實際牽涉到一個知識社會學(xué)的問題。[3]

更廣泛地說，設(shè)計學(xué)的學(xué)科演變不僅僅是一門獨立學(xué)科的知識積累，而且是與知識情境和社會進程緊密相連的知識生成過程。卡爾·曼海姆（Karl Mannheim，1893—1947）認為，個體和概念的變化與他們所處的社會環(huán)境密切相關(guān)。從這個角度來看，“知識社會學(xué)所試圖領(lǐng)會的，是出于某種歷史—社會情境的具體背景之中的思想”。[4]如何深入了解當(dāng)代設(shè)計學(xué)的知識生產(chǎn)過程及其與社會情境的互動，學(xué)術(shù)論壇提供了一個理解設(shè)計學(xué)發(fā)展的重要樣本。故本文以在中國設(shè)計學(xué)領(lǐng)域具有廣泛影響力的“中國設(shè)計學(xué)青年論壇”（以下稱論壇）為研究對象，對歷屆論壇的文本進行知識社會學(xué)的回顧和分析，并追溯和總結(jié)當(dāng)代設(shè)計學(xué)學(xué)科的演變歷程，同時嘗試為設(shè)計學(xué)及論壇的未來發(fā)展提出建議。

二、主題、趨勢與設(shè)計學(xué)學(xué)術(shù)范式的發(fā)展變遷

15 年來，論壇涵蓋了十一個當(dāng)代設(shè)計學(xué)的關(guān)鍵議題，具體為：設(shè)計史（2009 年）、跨設(shè)計（2010 年）、設(shè)計與敘事（2012 年）、14 度（2014 年）、戀物（2015年）、教/ 學(xué)（2016 年）、造物（2017 年）、兒童（2018年）、技術(shù)—基因（2019 年）、設(shè)計促進（2020 年）、設(shè)計學(xué)的想象力（2022 年），這些議題基本上反映出15 年來中國設(shè)計學(xué)理論研究領(lǐng)域的主題詞與研究趨勢。本文將從“理論設(shè)計學(xué)研究”的角度入手分析論壇主題所顯示的知識變遷與學(xué)科演變。所謂“理論設(shè)計學(xué)研究”，是針對普遍性、基礎(chǔ)性的設(shè)計概念和設(shè)計史展開的研究。這類研究圍繞設(shè)計學(xué)的元問題展開，為設(shè)計學(xué)科的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。它主要包括以下主要研究領(lǐng)域：設(shè)計理論研究、設(shè)計方法研究、設(shè)計史研究、設(shè)計批評研究、設(shè)計管理研究。[5]

1.設(shè)計理論研究——主體與間性之間

在十一屆論壇中，設(shè)計理論研究是一個重要版塊。如第一屆的設(shè)計理論與批評研究、第三屆的設(shè)計史與設(shè)計理論研究、第四屆的當(dāng)代設(shè)計理論研究中的敘事問題等，都明確將設(shè)計理論作為探討的核心主題之一。15 年來，論壇參會學(xué)者對設(shè)計理論的探討反映當(dāng)前設(shè)計學(xué)領(lǐng)域支撐理論的多元化，同時，越來越多具有海外留學(xué)背景的青年學(xué)者積極探索西方設(shè)計理論及跨學(xué)科方法，豐富了中國設(shè)計的理論研究和體系。

整體來說，伴隨著國內(nèi)外設(shè)計需求的變化和學(xué)術(shù)界對理論研究的深入與擴展，設(shè)計理論研究體現(xiàn)出從本體理論向跨界與間性發(fā)展的態(tài)勢。在論壇的早期階段，學(xué)者們主要聚焦于本體理論，特別是西方本體設(shè)計理論，例如深入研究德國包豪斯理論（Bauhaustheory）及設(shè)計在中國的傳播、接受與發(fā)展等。在第三屆“設(shè)計與敘事”論壇中，如何從敘事學(xué)的視角研究設(shè)計成為一個新鮮且重要的議題。[6] 而從第四屆論壇開始，現(xiàn)代性、倫理學(xué)、身份認同、日常生活等重要理論或研究視角被引入設(shè)計研究，為學(xué)者們深入思考中國設(shè)計問題提供了豐富的思想資源。[7] 熊嫕提出，“設(shè)計與敘事”主題由袁熙旸擬定，代表了論壇由設(shè)計學(xué)真正走向跨學(xué)科研究的一次嘗試，在此之后，論壇的視角不再受限于“設(shè)計”一詞，可以說，“設(shè)計與敘事”標志著論壇的首次轉(zhuǎn)型。[2]58 這表明策劃者們越來越重視跨學(xué)科視角，發(fā)言者們也在無形中對設(shè)計學(xué)作為一種具有“學(xué)科間性”[8] 的學(xué)問系統(tǒng)達成了共識，設(shè)計學(xué)主體性與間性之間的沖突辯證關(guān)系日益凸顯出來，并成為當(dāng)下設(shè)計理論研究的核心議題之一。

2.設(shè)計方法研究——從人文走向?qū)嵶C多元

與多元化且相對自足的設(shè)計學(xué)理論體系相比，設(shè)計學(xué)方法的研究和發(fā)展相對較為落后，目前尚未形成設(shè)計學(xué)自發(fā)、自有的研究方法。這在一定程度上可以歸因于設(shè)計學(xué)最初作為美術(shù)學(xué)的一部分，后來又與藝術(shù)學(xué)密切聯(lián)系這一學(xué)科背景。設(shè)計學(xué)發(fā)展初期主要遵循傳統(tǒng)人文學(xué)科的學(xué)術(shù)范式。隨著時間的推移和工學(xué)性質(zhì)的凸顯，設(shè)計學(xué)逐漸超越了最初的人文學(xué)科范式，朝著人文與實證并重的學(xué)科方向發(fā)展。針對此，論壇從創(chuàng)辦伊始就致力于探討設(shè)計方法問題，并展現(xiàn)出人文與實證并重的方法論意識。

在第一屆論壇中，祝帥曾提出，區(qū)別于人文學(xué)科的社會科學(xué)式實證的設(shè)計研究方法是目前設(shè)計教育與研究中最為欠缺的一課。[1]313-324 柳沙也認為，處于邊緣性和不充分的設(shè)計學(xué)研究是聯(lián)系人文科學(xué)、社會科學(xué)和工程技術(shù)研究的重要紐帶，但各領(lǐng)域卻相互分割，因此設(shè)計學(xué)的三重屬性需要進一步融合。[1]233-243 這些判斷逐漸被此后十余年的學(xué)科發(fā)展路徑證實，論壇多樣化的主題和內(nèi)容生產(chǎn)也充分展現(xiàn)了多元的方法及方法論在設(shè)計學(xué)中的可塑性和適用性，并代表著設(shè)計研究和實踐積極吸納其他學(xué)科方法、提升綜合解決問題能力的總體趨勢。尤其是第九屆以“技術(shù)”為主題的論壇，有效運用了許多跨學(xué)科方法，參數(shù)化算法、知識圖譜、文獻計量、實驗法等出現(xiàn)在設(shè)計研究成果中，體現(xiàn)了設(shè)計學(xué)領(lǐng)域?qū)ν獠繉W(xué)科的一種積極反應(yīng)和探索，并論證了其他學(xué)科方法被移植到設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的可能性。

3.設(shè)計史研究——“物”與“全球”轉(zhuǎn)向

設(shè)計史研究為設(shè)計實踐與理論發(fā)展提供了豐富、堅實的文化和思想基礎(chǔ)，也是設(shè)計研究的重要組成部分，得到了論壇策劃者們的充分關(guān)注。十余年來，大量對中外設(shè)計史研究熱點、重要問題的探討，不僅拓寬了設(shè)計史研究的學(xué)科外延，也創(chuàng)新了設(shè)計史研究的學(xué)術(shù)史觀。

就設(shè)計史研究本身而言，論壇上的系列研究體現(xiàn)了史學(xué)外延的不斷擴大。其研究范圍從最初的工藝美術(shù)史擴展到藝術(shù)設(shè)計史，再延展至更為綜合和復(fù)雜的造物及系統(tǒng)性設(shè)計史研究。如論壇初期，方曉風(fēng)等著重關(guān)注工藝美術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計史，周博等重點關(guān)注平面設(shè)計史（月份牌畫、漢字設(shè)計、裝飾藝術(shù)）領(lǐng)域。而主題為“戀物”的第五屆論壇及主題為“造物”的第七屆論壇上，以“物”為中心的歷史視角得到了進一步凸顯，促使設(shè)計史研究從藝術(shù)史領(lǐng)域轉(zhuǎn)向以物為主體的生活史領(lǐng)域。實際上，在這一時期，全球設(shè)計史研究領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)文化和設(shè)計實踐都表現(xiàn)出更大的興趣。這一趨勢承襲自人文學(xué)科對物質(zhì)性的高度關(guān)注，也離不開以英國為中心的藝術(shù)人類學(xué)和西方新藝術(shù)史的發(fā)展，最終使得設(shè)計史研究強化了物質(zhì)文化研究視角，藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系也得以調(diào)和。

而就設(shè)計史的史觀來看，該論壇的一些重要學(xué)術(shù)主張超越了過去強調(diào)中西二元對立的單一視角，凸顯了“全球設(shè)計史”這一新的歷史觀念。袁熙旸指出，全球設(shè)計史的提出獲益于西方史學(xué)界方興未艾的全球史研究取向，一定程度上是設(shè)計史研究領(lǐng)域新動向、新格局和新成果的反映，同時這也與更宏大的經(jīng)濟、文化、科技、政治與社會背景相關(guān)。[9]276-288這些研究充分體現(xiàn)了中國學(xué)者與時俱進，與國際設(shè)計史研究領(lǐng)域積極對話，也為未來設(shè)計史研究提供了更豐富的對象和多元化的學(xué)術(shù)史觀。

4.設(shè)計批評研究——緊貼實踐的多視角反思

論壇對設(shè)計批評研究的定位具有學(xué)科建設(shè)的高度。在第一屆“設(shè)計史”論壇中，設(shè)計批評與設(shè)計理論歸屬于同一板塊，體現(xiàn)了主辦方對批評研究的一種自覺的理論意識。其中，黃厚石在《中國設(shè)計批評的現(xiàn)狀與困境》中，提出將設(shè)計批評視為一門學(xué)科：設(shè)計批評學(xué)的重要部分是去尋找和確定不斷變化的設(shè)計價值觀，同時實現(xiàn)設(shè)計批評在理論、方法、歷史多方面的完整性和豐富性。[1]310-312這種交叉關(guān)注設(shè)計批評和設(shè)計理論的方式在論壇的后續(xù)研究中得到了延續(xù)和發(fā)展。例如，一些學(xué)者從女性主義的敘事視角和設(shè)計史視角出發(fā)，對不同設(shè)計批評文本進行了歷史分析和理論反思。這些研究為設(shè)計批評帶來了新的視角和思考框架，豐富了設(shè)計批評的理論基礎(chǔ)和研究內(nèi)容。

此外，從學(xué)理上來說，設(shè)計批評研究不僅關(guān)注各種設(shè)計現(xiàn)象及問題，同時也對設(shè)計批評文本展開批評研究，即對設(shè)計批評元問題的關(guān)注，這構(gòu)成了設(shè)計批評的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵也反映在該論壇的系列主題中。論壇一直致力于緊跟時下的新現(xiàn)象，通過對不同問題的關(guān)注和批評，與設(shè)計實踐形成了良性互動。例如，在“跨設(shè)計”論壇中，各位學(xué)者就中國當(dāng)前的設(shè)計現(xiàn)實問題展開了深入的討論。這些討論包括中國當(dāng)代設(shè)計展覽策劃、上海世博會系統(tǒng)設(shè)計、中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展等，將批評與實踐緊密結(jié)合在一起，深刻反思中國當(dāng)代設(shè)計的價值與后果。

5.設(shè)計管理研究——從理論走向現(xiàn)實關(guān)切

21世紀初，隨著設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國的設(shè)計管理教育和產(chǎn)業(yè)研究也迅速發(fā)展起來。然而，與其他學(xué)科和領(lǐng)域的管理研究相比，設(shè)計管理的研究主體不夠明確，學(xué)科邊界也較為模糊和多變。[10]在這種背景下，論壇的系列研究凸顯了設(shè)計管理與產(chǎn)業(yè)研究的前瞻性，為學(xué)科建設(shè)提供了重要的基礎(chǔ)性研究支持。以第四屆“14度”主題論壇為例，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院與北京服裝學(xué)院聯(lián)合舉辦該論壇，并將該論壇融入北京設(shè)計周活動，作為其中一個重要組成部分，展現(xiàn)了論壇與當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)及其實踐進行融合互動的探索。

在第一屆論壇中，熊嫕對設(shè)計管理研究進行了國內(nèi)外學(xué)術(shù)史考察，以明確中國設(shè)計管理基礎(chǔ)理論研究的價值。此后，設(shè)計管理及其思維建構(gòu)的系列問題得到持續(xù)關(guān)注，主辦方開始積極邀請設(shè)計機構(gòu)、藝術(shù)教育機構(gòu)、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會加入學(xué)術(shù)討論，進一步討論設(shè)計產(chǎn)業(yè)研究的實際應(yīng)用和落地。

祝帥在《中國當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)定位的三個層面》指出，在中國設(shè)計界，業(yè)內(nèi)人士對自身的認知從“事業(yè)”“行業(yè)”上升為“產(chǎn)業(yè)”，從設(shè)計創(chuàng)作本體的藝術(shù)表現(xiàn)到設(shè)計產(chǎn)業(yè)政策的討論，是學(xué)界符合行業(yè)發(fā)展規(guī)律的可喜的進步。[9]43-60而隨著與產(chǎn)業(yè)的緊密合作和產(chǎn)業(yè)意識的日漸深入，設(shè)計學(xué)的研究范圍得到進一步擴展，解決實際問題的能力也得到進一步提升。

綜上，按照“作為合理性的合法性”（Legitimacy as Rationality）的原則，任何學(xué)科都要在其知識累積過程中，滿足其理論知識在邏輯上的自洽性，同時保證其理論知識同經(jīng)驗現(xiàn)實的一致性。[11]而設(shè)計學(xué)從無到有，從隸屬于美術(shù)、藝術(shù)學(xué)門類再到獨立成為一門學(xué)科，正是設(shè)計學(xué)不斷完善理論知識體系的學(xué)科發(fā)展過程。在這一層面，中國設(shè)計學(xué)青年論壇所呈現(xiàn)的研究成果反映了設(shè)計學(xué)的自洽性，也促使設(shè)計學(xué)實現(xiàn)了涂爾干（émile Durkheim，1858—1917）的“從知識的集體性中發(fā)現(xiàn)知識的有效性基礎(chǔ)”的研究進路。這種發(fā)展包括本體設(shè)計理論、方法以及跨學(xué)科方法論的應(yīng)用，還包括從中西設(shè)計理念的二元對立到全球設(shè)計史的提出。與此同時，回應(yīng)社會需求的設(shè)計管理與產(chǎn)業(yè)研究以及設(shè)計批評研究構(gòu)成了真實世界的各種知覺圖式與評價圖式。布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002）指出，這種圖式是某種集體性的歷史努力的產(chǎn)物，其基礎(chǔ)正是所屬世界自身的各種結(jié)構(gòu)。[12]

三、反身性：青年論壇對中國設(shè)計學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻與影響

在知識社會學(xué)中，反身性強調(diào)研究者對其知識生產(chǎn)過程的自我意識，促使研究者不斷反思其立場和社會背景的影響?？▊悺けR姆斯登（Karen Lumsden）指出，通過反身性，我們看到了社會研究者將自己的價值觀滲入到研究中，同時也延伸到了知識生產(chǎn)的文化背景。為此，社會研究者越來越有可能進入跨學(xué)科工作，并對他們所處的領(lǐng)域有進一步的影響。[13]與此同時，反身性也與大學(xué)高等教育有著緊密的聯(lián)系。蒂姆·梅（Tim May）等人認為，大學(xué)知識生產(chǎn)的條件可以作為反身性的抑制劑，它需要一個支持性的環(huán)境來工作，而不是通過過度的個人主義來慶祝。[14]

以上觀點表明，知識圖式及由其產(chǎn)生的反身性影響了知識系統(tǒng)的進一步生成。中國設(shè)計學(xué)青年論壇作為一種知識生成和理論傳播的平臺，不僅是作為高等藝術(shù)學(xué)府的南京藝術(shù)學(xué)院的一種知識組織形式，也孵化了當(dāng)代設(shè)計學(xué)研究者的集體力量。從這一點而言，論壇可以說推動完成了設(shè)計學(xué)的反身性。在第十一屆論壇中，主辦方邀請學(xué)者們進行無主題發(fā)言，并以多種反思的視角探討“設(shè)計學(xué)的想象力”這一宏觀主題，便是反身性的深刻體現(xiàn)。具體而言，中國設(shè)計學(xué)青年論壇的反身性主要表現(xiàn)在以下四個方面。

1.青年學(xué)者與中國設(shè)計學(xué)研究風(fēng)氣的培植

中國設(shè)計學(xué)青年論壇的開辦旨在為設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的年輕學(xué)者和設(shè)計師提供一個交流和發(fā)聲的平臺。鄔烈炎指出，南京藝術(shù)學(xué)院的設(shè)計學(xué)有著非常深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)需要不斷更新、反思和學(xué)習(xí)。每年舉辦的設(shè)計學(xué)青年論壇不僅僅是一場活動，更是為了鼓勵全國的設(shè)計研究者團結(jié)起來，共同推動具體而實際的事業(yè)。[15] 自論壇舉辦以來，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院與全國設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的青年學(xué)者形成了緊密的聯(lián)系，也對中國設(shè)計學(xué)界的研究風(fēng)氣與良好的會風(fēng)建設(shè)起到了積極的作用。[16]

時至今日，大部分青年學(xué)者積極投身于設(shè)計學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，并已成為設(shè)計學(xué)研究領(lǐng)域的中堅力量。這些學(xué)者包括但不限于多位教育部長江學(xué)者特聘教授、青年學(xué)者，國家萬人計劃入選者，國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目首席專家、重點項目主持人等擔(dān)任學(xué)術(shù)界重要職務(wù)者。他們師出不同學(xué)派，學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，分布在全國各個高校，多數(shù)學(xué)者已成為設(shè)計學(xué)學(xué)科或?qū)I(yè)建設(shè)負責(zé)人，基本上涵蓋了目前國內(nèi)高校年富力強的一批中青年設(shè)計學(xué)學(xué)科帶頭人，對設(shè)計學(xué)今后的格局與發(fā)展也將產(chǎn)生重要的影響。

2.前沿議題與前瞻性研究的開創(chuàng)

中國設(shè)計學(xué)青年論壇一直以來都致力于推動設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的前沿議題和前瞻性研究的開展。論壇為學(xué)者們提供了廣泛的研究領(lǐng)域，涵蓋了設(shè)計理論、設(shè)計批評、設(shè)計史、設(shè)計教育、設(shè)計技術(shù)、設(shè)計促進、設(shè)計方法等多個方向。這種多元性促使參與者從不同角度思考設(shè)計問題，創(chuàng)造了各種前沿議題的空間。尤其值得緬懷的是，論壇發(fā)起人之一、英年早逝的袁熙旸為論壇的可持續(xù)發(fā)展留下了寶貴的精神遺澤，并受到中國設(shè)計學(xué)青年論壇學(xué)術(shù)共同體的紀念與尊敬。他對全球設(shè)計史范式的引介和辨析，對“設(shè)計史”“設(shè)計與敘事”“戀物”主題的構(gòu)想，充分體現(xiàn)了他對國際設(shè)計史前沿范式的熟悉，以及對中國設(shè)計學(xué)傳統(tǒng)研究界限的突破。

同時，中國設(shè)計學(xué)青年論壇鼓勵采用跨學(xué)科研究方法，對設(shè)計學(xué)的學(xué)科建設(shè)起到開創(chuàng)性作用。2011 年，設(shè)計藝術(shù)學(xué)升級為可授予藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位的設(shè)計學(xué)，而有關(guān)設(shè)計學(xué)跨學(xué)科方法的思考在首屆論壇上就引起了廣泛關(guān)注，“跨設(shè)計”“技術(shù)”等主題，表明了該論壇在學(xué)科范式認知上的一種引領(lǐng)性。2016 年，鄔烈炎提議邀請不同學(xué)科背景的青年教師就藝術(shù)教育問題展開探討，策劃組即以“教/ 學(xué)”為主題落實這一構(gòu)想。上述議題推動了設(shè)計學(xué)從傳統(tǒng)人文學(xué)科范式向更具社會科學(xué)和實證科學(xué)特征的范式轉(zhuǎn)變，促使設(shè)計學(xué)漸漸顯現(xiàn)“交叉學(xué)科”的面貌。

3.學(xué)術(shù)交流與國際化視野的拓展

中國設(shè)計及其思想的全球化傳播，需要積極與國際學(xué)術(shù)界保持對話交流。作為中國設(shè)計學(xué)青年論壇的第二次轉(zhuǎn)型，[2]582017 年的中國設(shè)計學(xué)青年論壇推進了中外設(shè)計研究的深入交流，并使論壇升級為國際設(shè)計學(xué)青年論壇。這一舉措吸引了國內(nèi)外眾多學(xué)者的積極參與，為中國設(shè)計學(xué)的研究力量走向全球?qū)W術(shù)社群敞開了跨文化合作的大門。值得一提的是，趙泉泉在CUMULUS 巴黎年會上邀請了印度著名學(xué)者阿尼爾·古普塔（Anil K.Gupta）參加以“兒童”為主題的第8屆論壇，建立了與印度設(shè)計研究機構(gòu)的聯(lián)系。古普塔以“通過創(chuàng)新設(shè)計增強設(shè)計自主權(quán)和代理權(quán)——對設(shè)計思維的重新定義”為題發(fā)表主旨演講，這是關(guān)于發(fā)展中國家草根設(shè)計的重要研究與實踐成果，引發(fā)與會學(xué)者對具有國家、地方特色的設(shè)計行為的深刻反思。

與此同時，主辦方策劃了全英文設(shè)計史研究與寫作工作坊，邀請國際權(quán)威期刊顧問編輯丹尼爾·胡帕茲（Daniel Huppatz）擔(dān)任課程導(dǎo)師，為全國從事設(shè)計史教學(xué)與研究工作、具有一定英文寫作基礎(chǔ)的青年學(xué)者帶來更豐富的國際學(xué)術(shù)資源和更嚴格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，高強度、高精度的授課與研討令所有學(xué)員獲益匪淺。以2022 年工作坊為例，一些參與學(xué)員的研究已經(jīng)取得了重要成果，并陸續(xù)發(fā)表在國內(nèi)外重要學(xué)術(shù)期刊和會議上，積極推動著中國設(shè)計研究成果在國際平臺發(fā)聲。

4.本土知識體系與中國主體性的自覺建設(shè)

在不斷開展與國際學(xué)者交流對話的同時，主辦方也表現(xiàn)出對中國設(shè)計學(xué)科體系建設(shè)的關(guān)切。2016 年以來，國家關(guān)于學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)的重要論述為我國建設(shè)有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展提供了基本原則和前進方向。將“中國設(shè)計”作為論壇名稱的一部分，正反映出該論壇對中國本土設(shè)計學(xué)知識體系建設(shè)的不懈追求。

在“造物——第7 屆中國設(shè)計學(xué)青年論壇”中，李立新提出了一個引人深思的問題，即如果西方現(xiàn)代設(shè)計完全不存在，由中國設(shè)計家自己發(fā)展出一套現(xiàn)代設(shè)計，會是什么樣的設(shè)計？ [17] 對此，李立新認為，要深化中國設(shè)計學(xué)的發(fā)展，需要考察傳統(tǒng)歷史過程和中國文化基因，挖掘自身設(shè)計語言和設(shè)計思想，創(chuàng)造原創(chuàng)性的設(shè)計理論，建立設(shè)計共同體，并確立新的中國設(shè)計價值體系。這一問題不僅引發(fā)了學(xué)者們對中國設(shè)計學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的關(guān)注，同時也成為當(dāng)下設(shè)計學(xué)研究的一個極為重要的議題。2023 年，為深入思考中國設(shè)計話語體系的建構(gòu)，北京大學(xué)舉辦了對“設(shè)計美學(xué)與中國設(shè)計學(xué)話語體系建構(gòu)”的專題探討，并獲批國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目《中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系現(xiàn)狀評估及評價標準研究》，體現(xiàn)出“中國設(shè)計學(xué)”學(xué)科建設(shè)的自覺。

綜上，通過反身性分析可知，中國設(shè)計學(xué)青年論壇的舉辦不僅壯大了設(shè)計學(xué)的研究力量，開發(fā)了設(shè)計學(xué)的研究潛力，更彰顯了設(shè)計學(xué)在中國的凝聚力和影響力。簡而言之，論壇作為一種彰顯青年群體精神的平臺，呈現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計學(xué)關(guān)于知識和社會建構(gòu)的多樣性，并催生了設(shè)計學(xué)的不同思想體系和研究范疇。正如斯塔克（Werner Stark）所認為的，科學(xué)的社會影響不僅僅通過個體行為和信仰傳播，還通過群體的共同價值觀和倫理觀傳播。這一觀點揭示了群體對學(xué)科建設(shè)的重要性，而這也正是中國設(shè)計學(xué)青年論壇在設(shè)計學(xué)學(xué)科建設(shè)中所具備的一種合法性。[18]

四、設(shè)計學(xué)的學(xué)術(shù)趨勢與青年論壇的未來

默頓（Robert K. Merton，1910—2003）指出，知識社會學(xué)所有方法的一個中心共識是思想具有存在基礎(chǔ)。[19]通過對中國設(shè)計學(xué)青年論壇的知識社會學(xué)分析，本文認為，設(shè)計學(xué)學(xué)科的發(fā)展及其學(xué)科思想的形成具有兩種存在基礎(chǔ)：一是設(shè)計學(xué)需要解決社會進程和社會需求的系列問題，并能建立相應(yīng)的知識圖式；二是設(shè)計學(xué)的知識圖式是與其他知識系統(tǒng)相互交織的過程，并通過不同知識系統(tǒng)的引入確立設(shè)計學(xué)的相對概念。論壇的系列主題和研究深刻體現(xiàn)了這兩種存在基礎(chǔ)，并形成了一種群體的反身性力量，對學(xué)科領(lǐng)域和社會領(lǐng)域產(chǎn)生影響。然而，默頓也提出，知識社會學(xué)是具有針對性的，它是在一定的社會和文化條件下產(chǎn)生的。這表明學(xué)科的知識生產(chǎn)是一個復(fù)雜的動態(tài)過程，并受制于快速變化的社會結(jié)構(gòu)和不同群體的價值觀、態(tài)度、思維方式之間的差異。

這一觀點啟示設(shè)計學(xué)研究者要關(guān)注復(fù)雜多變的社會現(xiàn)象。從當(dāng)前來看，隨著生成式人工智能、云計算等新興技術(shù)的崛起，設(shè)計學(xué)領(lǐng)域面臨著新一輪的技術(shù)變革。設(shè)計學(xué)如何從自身出發(fā)回應(yīng)這些技術(shù)更新，同時把握趨勢積極利用新技術(shù)，這給研究者們提出了新要求。同時，隨著設(shè)計學(xué)新增交叉學(xué)科標簽，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的研究者如何與工學(xué)為主的多學(xué)科領(lǐng)域研究者合作，凸顯藝術(shù)設(shè)計的價值，也成為一項新挑戰(zhàn)。此外，中國設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)也伴隨著一個長期存在的瓶頸，即目前學(xué)界存在一種傾向，認為現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的發(fā)展有較為明顯的西方化趨勢，現(xiàn)有的學(xué)科框架難以充分反映中國設(shè)計學(xué)自身的特點及其在全球設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的地位。[20]

以上趨勢反映了當(dāng)前設(shè)計學(xué)學(xué)科建設(shè)所處的社會背景。隨著最初參與論壇建設(shè)的一批“青年”學(xué)者逐漸步入中年，設(shè)計學(xué)青年論壇已經(jīng)開始吸引了越來越多的年輕面孔，“學(xué)術(shù)共同體”（李立新語）也必將不斷擴張與調(diào)整既有的“視野與邊界”（許平語）。在南京藝術(shù)學(xué)院“設(shè)計學(xué)”學(xué)科與專業(yè)一流平臺的支持下，未來作為一種知識生產(chǎn)方式和青年學(xué)術(shù)共同體的中國設(shè)計學(xué)青年論壇會不斷注入活力，吸引越來越多的青年學(xué)子加入設(shè)計學(xué)研究的陣營，持續(xù)促進全球不同地域乃至不同學(xué)科領(lǐng)域的交流合作，從而不斷致力于推動中國設(shè)計學(xué)學(xué)術(shù)共同體和自主知識體系的構(gòu)建。

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（責(zé)任編輯：熊 嫕）