[ 摘 要 ]通過遺址現(xiàn)狀、歷史資料、清代建筑實例三方面的內(nèi)容，從建筑位置、平面布局、陳設(shè)三個方面推斷分析，厘清樂安和的建筑位置、層數(shù)等信息，對西進間佛堂室內(nèi)空間及陳設(shè)展開復原設(shè)計，并分析了佛堂的空間特征，最后挖掘其文化內(nèi)涵，以期提高人們對頤和園歷史文化價值的認知，并為相關(guān)研究提供思路借鑒。

[ 關(guān)鍵詞 ]樂安和；佛堂；室內(nèi)空間；陳設(shè)；復原設(shè)計

[ 中圖分類號 ] J525.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-9675（2024）06-0016-06

一、遺址現(xiàn)狀及復原依據(jù)

1.遺址現(xiàn)狀

頤和園的前身清漪園是乾隆“奉母禮佛，澄懷散志”之所，是一座大型山水園林，園中佛堂除包含祈福靜修的內(nèi)容外，還有一類佛堂中包含園居理政、治理邊疆的內(nèi)容，樂安和即此類佛堂的典型代表。

樂安和位于昆明湖北岸、東宮門一帶的宮廷區(qū)，始建于乾隆時期，是乾隆皇帝為自己建造的寢宮，并以圓明園中自己的寢宮樂安和命名。嘉慶年間樂安和被拆除，[1]104之后一直未能得以復建。如今頤和園中的樂安和及其所在院落未對公眾開放。樂安和作為一處自成院落的小型內(nèi)寢園林，整體院落呈長方形，依山而建，環(huán)境清幽，院內(nèi)湖石假山郁郁蔥蔥。由南側(cè)的月亮門進入，最北側(cè)石階頂端為扇形建筑揚仁風，中間的建筑樂安和如今變成了一片綠化草地，南側(cè)為凹形魚池，魚池邊緣設(shè)有參差的疊石（圖1）。

2.復原依據(jù)

復原依據(jù)主要分為遺址現(xiàn)狀、歷史資料、清代建筑實例三個方面。

遺址現(xiàn)狀：樂安和院落的現(xiàn)狀布局、尺寸。周維權(quán)先生的《清漪園史略》以及清華大學出版的《清漪園》中對乾隆時期清漪園平面圖的記錄，成為復原的重要依據(jù)。

歷史資料：《嘉慶十二年清漪園各處陳設(shè)清冊》是內(nèi)務(wù)府對清漪園建筑室內(nèi)外陳設(shè)情況的記錄文檔，[2]2其中《樂安和等處陳設(shè)清冊》不僅可以探析樂安和中陳設(shè)的數(shù)量種類、分布位置等信息，還可以判斷清漪園時期樂安和建筑的開間數(shù)、層數(shù)等建筑信息；《日下舊聞考》中對乾隆時期園中各建筑位置、形制的描述成為古建復原的重要參考；國家圖書館館藏《樣式雷圖檔·頤和園卷》中記錄了光緒時期樂安和院落的地盤圖，將此時期的樂安和院落與乾隆時期、現(xiàn)狀院落相比對，可作為復原的重要補充；《崇慶皇太后萬壽慶典圖》是乾隆皇帝為慶祝母親六十歲大壽而繪制的，是崇慶皇太后慶壽活動的寫實畫卷，真實反映了清漪園時期的建筑樣貌，[3]以視角平移的取景方式完成對河畔與道路兩側(cè)的繪制，取景方式以忠于實景為宗旨，為紀實性繪畫，[4]畫中反映的樂安和的院落格局、建筑形式與《日下舊聞考》中的情況相一致，也可印證圖樣的紀實性。

清代建筑實例：清代皇家園林中的建筑在做法上存在相似性，在復原時可參考園中同為五開間后出三間抱廈的建筑尺寸比例以及圓明園中同名建筑樂安和的尺寸比例，在建筑尺寸權(quán)衡的范式方面還參照了梁思成先生的《清式營造則例》。

二、樂安和原狀考證

1.位置原狀

由《崇慶皇太后萬壽慶典圖》（故宮博物院藏）與《清漪園史略》中清漪園平面圖可知，樂安和院落位于昆明湖北岸、樂壽堂西側(cè)，東側(cè)經(jīng)三孔橋與養(yǎng)云軒相通（圖2）。

成書于乾隆四十七年的《日下舊聞考》中有記載“樂壽堂后折西為方池，池北為樂安和”，[5] 由此可知乾隆時期樂安和院落內(nèi)就存在魚池，且樂安和位于樂壽堂后方的西側(cè)，即樂壽堂的西北方向，水池的北側(cè)；從國家圖書館館藏的《樣式雷圖》（光緒年間）可以看出樂壽堂西側(cè)有一個跨院，院中南側(cè)為一個凹形魚池，北側(cè)為扇形殿揚仁風，中間為空地（圖3），可以推測樂安和位于魚池北側(cè)空地的位置。因此，結(jié)合以上圖檔、文獻資料與遺址現(xiàn)狀，可以推斷樂安和位于揚仁風與魚池中間的空地處（表1）。

但《崇慶皇太后萬壽慶典圖》（后簡稱《慶典圖》）中并沒有出現(xiàn)魚池，在樂安和的南部還出現(xiàn)了一個七開間的兩層建筑蘊真室以及樂安和與蘊真室之間的頂棚（圖4）。為什么《慶典圖》中沒有出現(xiàn)魚池？還需要從兩建筑之間的頂棚著手分析，此頂棚為涼棚，“涼棚蔽驕陽，好風透叢木”，從《御制詩》可知為了躲避京城的夏日酷暑，在盛夏來臨前內(nèi)務(wù)府根據(jù)先例，奏請搭設(shè)涼棚。結(jié)合以上對樂安和院落平面的分析，可以推斷《慶典圖》中樂安和與蘊真室之間的頂棚位于魚池的上方，即樂安和與蘊真室將魚池包圍在內(nèi)。

2.建筑原狀考證

（1）開間數(shù)量

《頤和園》一書中提及樂安和面闊五間，后出抱廈，在兩側(cè)和后部有夾層的仙樓，[6] 而《慶典圖》中由于蘊真室的遮擋，并沒有看清樂安和的開間數(shù)量，因此，判斷樂安和的開間數(shù)成了復原設(shè)計的前提。結(jié)合上文對院落平面的分析，《慶典圖》中七開間的蘊真室東西山墻緊靠在院落東西兩側(cè)的圍墻上，而樂安和的東西山墻并沒有緊靠在院落的圍墻上，且院落西墻上還出現(xiàn)了三孔天橋的踏步，由此可以看出樂安和的通面闊小于蘊真室的通面闊，可以初步推斷樂安和為五開間。

另有《嘉慶十二年清漪園各處陳設(shè)清冊》（后簡稱《陳設(shè)冊》）A 作為判斷開間數(shù)量的重要文獻，其中明確記載了室內(nèi)各個空間的名稱（圖5），包括“明殿面南安……東寢宮南面安……樓梯槅內(nèi)設(shè)……西次間面東門上掛……西進間面東門上掛……后抱廈面北安……”[2]915-935 從文獻記載可知樂安和一層布置陳設(shè)的空間共有五間，外加后抱廈，也可以推斷樂安和為五開間（表1）。

（2）層數(shù)

首先，從《慶典圖》中不難看出，樂安和與二層建筑蘊真室等高，所以樂安和至少從外觀上應(yīng)為二層。其次，《陳設(shè)冊》中記載：“樓梯槅內(nèi)設(shè)……仙樓上面南安……”[2]923-941 可知樂安和建筑內(nèi)部設(shè)有仙樓且有樓梯，因此樂安和建筑內(nèi)部也應(yīng)為二層。此外，《陳設(shè)冊》中也記載了蘊真室的陳設(shè)：“蘊真外間西墻上迎門貼……”[2]946因此可以印證《慶典圖》中對建筑寫實性的描繪，加之《陳設(shè)冊》對明殿的記錄（圖6）中提及：“南風窗上掛御筆字壁子橫批一面……仙樓上設(shè)……東南間設(shè)……東次間設(shè)……西次間設(shè)……西南間設(shè)……”[2]919-945可知樂安和明間南側(cè)有風窗，只在明間做了吹拔，由此也可以判斷樂安和外觀為兩層，內(nèi)部為明間進深通高的建筑（表1）。

3.陳設(shè)原狀

雖然樂安和是乾隆皇帝為自己建造的寢宮，《陳設(shè)冊》中對東寢宮陳設(shè)的記錄中幾乎不包含褥具，而其他開間中的陳設(shè)多為觀賞類、書房類及佛堂宗教祭祀類，同時乾隆在清漪園的日?；顒右浴斑^辰而往、逮午而返、未嘗度宵”為主要規(guī)律。[1]139因此樂安和陳設(shè)原狀及其所承載的活動超出了作為寢宮的定義。

從《陳設(shè)冊》的記載看，明殿、西次間和樓上東南間中均出現(xiàn)了書房類品茗類陳設(shè)，共計30件，例如“花梨木小書桌、紫石圓硯、竹筆、漢玉羽觴洗、花梨木茶具、宜興罐”等，渲染出了濃厚的文化氣息。其中西進間中的陳設(shè)均圍繞禮佛、修行展開，如“銅胎瑪尼塔、畫像佛軸、畫像壇城、楠柏木經(jīng)柜、銅胎無量佛”等藏傳佛教主題的陳設(shè)。該間屋內(nèi)布置的佛堂類陳設(shè)高達百余件，可判斷西進間為功能單一型佛堂。

從陳設(shè)所占的比重來看，佛堂類陳設(shè)比書房類品茗類陳設(shè)多54%，由此可見，樂安和的佛堂屬性非常突出。在寢居空間中設(shè)佛堂的行為不僅體現(xiàn)了乾隆皇帝虔誠的宗教信仰與通過日常修行來自省的思想，也體現(xiàn)了通過藏傳佛教這一宗教主題籠絡(luò)蒙藏地區(qū)來達到全國統(tǒng)一的政治理想?！懊袷Ш团c安，吾樂豈良圖”，[7]《御制詩》中的描述也表明了乾隆的治世思想，時刻心系百姓的安和之事。

三、樂安和西進間佛堂復原設(shè)計

《陳設(shè)冊》中記載的100余件宗教類陳設(shè)全部位于西進間之中，其佛堂功能屬性十分明確，通過對西進間陳設(shè)主題的分析可知，陳設(shè)的藏傳佛教特色顯著。西進間佛堂作為一個典型的藏傳佛教主題的佛堂，對其開展復原設(shè)計、分析其空間特征有著重要意義。

1.建筑復原

根據(jù)《慶典圖》中對院落、建筑開間數(shù)量的描繪，參考現(xiàn)狀樂安和院落東西長27.2m的尺寸、A清漪園中其他五開間后出抱廈的建筑（樂壽堂、藻鑒堂）的明間尺寸，以及圓明園中五開間建筑樂安和的尺寸，初步推斷清漪園樂安和明間面闊1丈3尺，營造則例中建筑次間面闊為明間面闊的十分之九至十分之八，而園中樂壽堂、藻鑒堂的次間梢間面闊均為明間面闊的十分之九，因此取整后樂安和次間梢間面闊均為1丈2尺，建筑通面闊6丈9寸，院落東西總長8丈1尺6寸，因此建筑東西山墻與院墻各有1丈3寸的間距，符合《慶典圖》中對院落的描述；營造則例中含廊建筑進深為明間面闊的1.6—1.8倍，樂壽堂、藻鑒堂的進深與明間面闊間的比例較小，因此樂安和進深可取較小的比值，取整為2丈1尺；根據(jù)營造則例并參考園中其他建筑的廊寬，可設(shè)定樂安和廊寬4尺2寸（表2）；通過上文對《陳設(shè)冊》的分析可知建筑一層從西至東分別為西進間、西次間、明殿、東寢宮、樓梯間，北邊為后抱廈；《陳設(shè)冊》中記載東寢宮面南設(shè)楠木包廂床三張，西次間北墻設(shè)琴桌一張，因此無法通過東寢宮與西次間進入后抱廈，可以推斷后抱廈東西兩側(cè)開門，可由后檐廊進入，因此，后檐廊沒有包含在西進間之中（圖7）。該復原推斷可與《慶典圖》中對樂安和建筑的描繪相統(tǒng)一，也可與《頤和園》一書中對樂安和室內(nèi)的描述相統(tǒng)一。

2.西進間內(nèi)檐裝修復原

《陳設(shè)冊》中記載：“面南設(shè)楠柏木包廂床一張……下層設(shè)杉木床三張……地平上鋪……床下夾罩靠東墻安經(jīng)柜一張?！盵2]928-930 可知室內(nèi)空間由杉木床的架子與罩分為三部分，且罩以北為高于地面的地平，最北側(cè)為包廂床，床前為罩，經(jīng)柜位于罩與包廂床之間，通過營造虛擬空間的方式對空間進行南北方向的劃分，以緩解南北方向的狹長感?！翱繓|墻安紫檀炕桌一張”，[2]929 可知罩以北的東縫為板墻。其次確定西進間與西次間之間門洞的位置，若將門設(shè)在罩以北，則門的位置與經(jīng)柜、炕桌的位置沖突，因此，門應(yīng)設(shè)在罩以南，即中間偏南的位置（圖8）（表3）。

3.西進間陳設(shè)復原

通過對樂安和西進間佛堂的陳設(shè)統(tǒng)計，其共有陳設(shè)100 件，另加95 尊擦擦佛。其中包含9 件家具，因家具體量大且上承各類陳設(shè)，因此可先確定家具的位置信息。家具規(guī)格根據(jù)室內(nèi)尺寸與《故宮家具圖典》中對家具尺寸的記載推斷（表4）。

室內(nèi)陳設(shè)中佛像的供奉共出現(xiàn)了四組，其中兩組使用了踏跺的供奉方式，一組使用了擦擦佛壁龕的供奉方式，一組為在條案香幾上供奉（圖8）。

踏跺供奉為藏傳佛教中的三層供桌，呈階梯狀，階梯狀的供奉方式增加了空間層次，最上面一層放置佛像、佛經(jīng)以及佛塔，第二層放置所修的曼荼羅，第三層放置供品。“杉木床上靠東墻安炕桌一件，里層安楠木踏跺一件，中間供……下中供……外面供……”，[2]929-930 結(jié)合藏傳佛教中踏跺經(jīng)柜的形式，可以推斷炕桌與踏跺相連，“中間供……下中供……外面供……”的描述也可看出踏跺為兩級，外面供的供器放置在了炕桌之上（圖8-A）；對于經(jīng)柜里層踏跺的描述與炕桌里層踏跺的描述略有不同，“經(jīng)柜里層安楠柏木踏跺一件，中間供……踏跺下里供……二層供……三層供……外層供……”，[2]930-933 同樣結(jié)合藏傳佛教中踏跺經(jīng)柜的形式，可以推斷經(jīng)柜與踏跺相連（圖8-B），而踏跺下“里供……二層供……三層供……外層供……”的描述與炕桌里層踏跺下“中供……外面供……”的描述不同，而是與楠木長方高香幾之上“里層供……二層供……”的描述相同，因此，經(jīng)柜與高香幾都是使用了分層供奉的方式，可以由此判斷此踏跺為一級，其他供品以分層的形式擺放在經(jīng)柜之上。

擦擦佛是以泥土為材料，使用脫模制作的方式制成的小型佛造像，“擦擦”（tsha tsha）是藏語的音譯，專指按印或脫模制作的小型泥造像和小塔，也有少數(shù)是藏文或梵文經(jīng)咒，為了與漢地的模制泥佛、泥塔有所區(qū)別，對于藏傳佛教中的同類作品我們采用約定俗成的藏語音譯名稱——“擦擦”。[8] 擦擦佛在藏地被供于擦康、瑪尼堆中，或是投入江河之中，有時也放置在嘎烏盒中隨身攜帶。擦擦佛的供奉方式在漢地，尤其是在清宮中有了一定的差異，擦擦在清宮中成為被供奉的對象，其地位與金屬、石質(zhì)的造像無異，只是材質(zhì)不同，[9] 將其以陣列的方式供奉在佛堂內(nèi)以達到敬佛、積修功德目的，為藏傳佛教特有的一種造像供奉方式（圖8-C）。《陳設(shè)冊》中記載：“罩外西板墻上供紫檀邊嵌玻璃壁子龕一面，內(nèi)供擦擦佛九十五尊?！盵2]934 大面積的佛龕不僅渲染了神秘的佛堂氛圍，同時也成了對墻面的裝飾。

條案香幾呈帶狀，為了順應(yīng)條案的形狀以及讓陳設(shè)擺放整齊規(guī)整，適用于前后分層的供奉方式（圖8-D）?？课鲏λO(shè)的條案香幾上供奉的佛像供品使用了分層供奉的形式，即里層供銀鍍金八吉祥一分，二層供白地青花瓷靶鐘八件，外面供套藍玻璃五供一分，陳設(shè)統(tǒng)一中富有變化。雖然西進間佛堂中的陳設(shè)數(shù)量種類豐富，但以成組的形式出現(xiàn)、分層的形式擺放，呈現(xiàn)出雜而有序、變化中有統(tǒng)一的特征。

樂安和佛堂陳設(shè)藏傳佛教特色顯著，出現(xiàn)了不同于清漪園其他佛堂中經(jīng)常使用的佛前供品，例如佛香閣中為七珍五供，而樂安和中的佛前供品為“銀索銅響一、食一、紅花一、銅蠟扦一、香一、玻璃花瓶一、水二”，[2]934乃藏傳佛教中的七供養(yǎng)，分別為兩種水、花、香、燈、茶、飯，象征釋迦牟尼成佛前四處游方，化緣投宿到施主家后，主人要先端上兩盆水用以洗臉洗足，然后奉獻鮮花和香料，再奉燈燭請釋迦牟尼講經(jīng)說法，最后獻茶進飯。[10]造像中出現(xiàn)了銅胎獅吼、銅胎威羅瓦金剛、擦擦佛等眾多密宗佛像，包括密宗中常出現(xiàn)的忿怒相，此類佛像包含懾服魔障、趨吉驅(qū)兇、修行庇佑等宗教含義，以猙獰恐怖之形，“表達神靈崇敬之意，從而達到教化眾生的佛教傳承目的”。[11]佛堂內(nèi)造像種類數(shù)量豐富，共有26尊造像加95尊擦擦佛，也頗有密宗多神供奉的特點。

4.復原展示

“床下夾罩靠東墻安楠柏木經(jīng)柜一個……靠西墻安楠木條案一張……條案前安楠木長方香幾一件……罩外西板墻安紫檀邊嵌楠木壁子龕一面……”[2]930-934由《陳設(shè)冊》中描述的順序可知經(jīng)柜、條案和長方幾都放置在罩內(nèi)，壁子龕放置在罩外，而根據(jù)《清代匠作則例》中對條案尺寸的記載，條案長度在5尺8寸到6尺之間，因此，可以推斷罩與床之間的距離應(yīng)大于5尺8寸，罩位于房間靠近中間的位置（圖9）。

5.佛堂空間特征

（1）佛堂丈室的空間意向

北側(cè)罩里面為地平抬高的空間，陳設(shè)以楠柏木包廂床為中心，下層放置杉木床三張，包廂床前放置炕桌一張與楠木踏跺一件，踏跺上供奉佛像五尊、佛塔一座與供器十一件，使用杉木床的架子在北側(cè)窗前劃分出一個相對獨立的禮佛、自省空間；杉木床與罩之間靠東墻放置楠柏木經(jīng)柜一個，西墻放置楠木條案與楠木長方高香幾各一張，經(jīng)柜、條案之上供奉佛像，在杉木床前又形成了一個禮佛的空間；南側(cè)罩外部的空間相對開放，放置了一面擦擦佛佛龕、一張畫像佛軸、一對掛屏、一塊紅地紅花地毯，均為不占據(jù)空間的陳設(shè)，為祭祀禮佛活動提供了充足的空間。

因此，西進間佛堂在南北方向上可分為三部分，北側(cè)為以包廂床為中心的禮佛自省空間，最為私密獨立；罩以南為相對開放的禮佛空間；中間為杉木床與罩之間的禮佛空間，起到過渡的作用。使用罩、杉木床將大空間劃分成尺度宜人的丈室，如同暖閣般的丈室不僅可抵御京城寒冷的冬天，也有利于在此禪修習靜（圖10）。

（2）漢式為主導，藏式元素嵌入其中

佛堂以漢地的空間模式為主導，仍然使用罩等漢地的空間分隔方式在柱間分隔空間，室內(nèi)通透流動，并沒有像藏式建筑一樣用實墻分隔空間；以包廂床、供桌供案為中心，只是在具體的陳設(shè)中出現(xiàn)了藏式元素。梁柱、雀替、門窗上也沒有錯彩鏤金的裝飾，也沒有滿布墻面的宗教彩畫，但西板墻上的紫檀邊嵌玻璃壁子龕內(nèi)所供的95尊擦擦佛、經(jīng)柜里層的楠木踏跺及踏跺上供奉的威羅瓦金剛等藏傳佛教的造像又為空間增添了藏傳佛教神秘莊嚴的氣息。北側(cè)包廂床上放置坐褥靠背的布局形式也出現(xiàn)在漢地建筑中，但其對面供奉的楠木踏跺、銅胎瑪尼塔均為藏傳佛教元素，漢式藏式兩者相得益彰。

四、樂安和佛堂的功能屬性和文化內(nèi)涵

佛堂的功能屬性與帝王的身份有著本質(zhì)聯(lián)系。[12]在國家的政務(wù)活動中，帝王是勤政君主的身份，需要處理國事關(guān)心民生；在日常生活中，帝王也是普通的凡人，也會祈求平安長壽。佛堂中對于佛教尊像、佛道神咒的禮拜供奉，同時體現(xiàn)出了家、國情懷的莊重，正如乾隆皇帝在佛龕前擬的祝詞所云：“一身康泰，天下萬民具祈康泰，一家安樂，天下萬民具祈安樂?！盵13]從中可窺探出帝王對于個人、家族、天下民生的關(guān)注，也體現(xiàn)了《大學》中正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的八個信條，這也是樂安和佛堂中出現(xiàn)眾多藏傳佛教佛像供器與藏傳佛教供奉方式的原因。

1.人性：滿足帝王個人的宗教訴求

乾隆皇帝本身就是虔誠的佛教信徒，乾隆修建的宗教建筑超過了前三朝所修建的數(shù)量，在寢居建筑中設(shè)置佛堂可便于通過日常禮佛為個人與家族的平安提供庇護。佛堂中的陳設(shè)布置是帝王個人精神訴求的外化，例如楠木踏跺中間供奉銅胎無量壽佛一尊，無量壽佛又稱“長壽佛”，具有增福延壽的現(xiàn)世利益和功德，無量壽佛信仰中包含對延長在世生命跨度的渴望以及對死后精神安詳與幸福的祈禱。在佛堂北側(cè)罩內(nèi)形成了以包廂床為中心的相對獨立的禮佛修行空間，這些場所的設(shè)置也都踐行著帝王的生活理想，帝王在園林中修養(yǎng)身心，園林成為其修身齊家的重要場所，體現(xiàn)出了內(nèi)圣的修身之道，可以看出帝王運用與寢居空間相連的佛堂來滿足個人的宗教訴求。

2.神性：體現(xiàn)帝王家國情懷的治世思想

帝王在京城建立喇嘛寺院、優(yōu)待達賴喇嘛，利用宗教來安撫蒙藏地區(qū)，是清代治理邊疆的政策，通過興黃教來籠絡(luò)蒙藏地區(qū)的上層首領(lǐng)，達到對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，以鞏固全國大一統(tǒng)的局面。故而佛堂在一定程度上不僅僅是頤養(yǎng)身心、避喧聽政的修養(yǎng)場所，同時也是治國平天下的政治場所，時刻提醒帝王即使身處園林之中，也不可懈怠國事，體現(xiàn)了乾隆皇帝佑國護民的博大胸懷，同時也賦予了宗教建筑原始功能之外的象征意義。

作為統(tǒng)治漢族地區(qū)的滿族統(tǒng)治者，他們信奉的薩滿教較為原始簡陋，為了融入漢文化，統(tǒng)治者也在逐漸漢化。但作為一個異族統(tǒng)治者在面對漢族臣民時，出于征服者的自豪感與民族自尊心，滿族統(tǒng)治者又必須保持自己的民族特征而不至于完全被漢族文化所同化，于是便引入了除漢、滿文化之外的第三種文化，即藏傳佛教，并在滿族中推廣藏傳佛教，用這一方式來彌補滿族文化相對原始、文化擴張能力有限的不足，體現(xiàn)出了滿族統(tǒng)治者既積極地融入漢地，又不愿意被漢文化完全同化的一種微妙矛盾的心理?；蛘哒f，統(tǒng)治者是利用宗教建立一個宗教文化上的少數(shù)民族聯(lián)盟，來對抗強大的漢族文化。[14]

結(jié)語

文章運用遺址現(xiàn)狀、歷史資料、清代建筑實例三方面的內(nèi)容研究、復原了清漪園樂安和的西進間佛堂，但由于樂安和被拆除以及部分資料的缺失，復原工作存在一定的困難，例如無法確定地面、頂面的做法等。因此，若要真實地復原樂安和西進間佛堂，還需將建筑、內(nèi)檐裝修、陳設(shè)布置、宗教活動等圖檔與文字資料相結(jié)合進行反復論證，以更接近歷史的真實，從而加強公眾對頤和園歷史文化價值的認識，也為相關(guān)研究提供思路借鑒。

圖片來源：

圖1-A 《中國古建筑測繪大系·園林建筑》

圖1-BCD https：//blog.sina.com.cn/s/blog_485b09aa0102en5l.html

圖2 《清漪園史略》《崇慶皇太后萬壽慶典圖》（故宮博物院藏）。

圖3 國家圖書館館藏《樣式雷圖檔·頤和園卷》

圖5、圖6 《嘉慶十二年清漪園各處陳設(shè)清冊》

圖7、圖8 作者自繪。

圖8-A https：//graph.baidu.com/pcpage/similar？Carousel

圖8-B image.baidu.com/search/detail？ct=503316480amp;z=0amp;ipn=damp;word

圖8 - C h t t p ： / / w w w . 3 6 0 d o c . c o m / c o n t ent/18/0725/02/11005683_773119843.shtml

圖8-D 《清宮藏傳佛教文物》

圖9、圖10 作者自繪。

參考文獻：

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（責任編輯：肖卓赟）