摘 要：隨著現(xiàn)階段中國政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化建設(shè)在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的地位也日益凸顯。馬克思文化思想是馬克思理論體系的重要組成部分。隨著全球化進(jìn)程不斷加快，文化和意識(shí)形態(tài)的地位在日趨激烈的國際競爭中也愈發(fā)突出，堅(jiān)持吸收馬克思文化思想中的精髓，有助于發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，促進(jìn)中國自身文化建設(shè)，使中國在激烈的國際競爭中取得優(yōu)先發(fā)展地位。本文結(jié)合馬克思所處時(shí)代，梳理了馬克思文化思想的發(fā)展脈絡(luò)，以挖掘其當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思 文化思想 當(dāng)代價(jià)值

馬克思的思想涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，他的文化思想在整個(gè)意識(shí)形態(tài)中占有舉足輕重的地位。盡管馬克思沒有明確界定“文化”這一概念，但在馬克思經(jīng)典著作中經(jīng)常用“意識(shí)形態(tài)”“精神生活”等概念來表述“文化”。系統(tǒng)研究馬克思的文化思想，對(duì)發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、堅(jiān)定文化自信、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等都具有重要意義。

一、馬克思文化思想形成的背景條件

（一）背景條件

資本主義發(fā)展到19世紀(jì)，內(nèi)在的根本矛盾開始顯現(xiàn)。1825年，英國經(jīng)歷了首次金融危機(jī)，生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)的社會(huì)化這一資本主義基本矛盾在英國以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式開始顯露。19世紀(jì)以來，資本主義國家不斷開拓國際市場，通過殖民擴(kuò)張等侵略手段，亞非拉的大片區(qū)域被迫成為可由發(fā)達(dá)資本主義國家支配的國際市場。在這一過程中，發(fā)達(dá)資本主義國家一方面通過資本和商品輸出把殖民地變成自己的市場；另一方面，通過開辦教會(huì)學(xué)校、控制思想輿論等方式對(duì)被殖民地進(jìn)行文化殖民。對(duì)此，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中寫道：“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點(diǎn)，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來。”^［1］資本主義的擴(kuò)張雖使世界經(jīng)濟(jì)加速走向全球化發(fā)展道路，世界文明也在不斷交融中呈現(xiàn)了更加豐富的樣態(tài)，但資本主義帶來的“光芒”并不能掩蓋其理念的虛假性，其文化理念的世俗化愈發(fā)顯現(xiàn)。

人們對(duì)民主、自由與和平等理念的認(rèn)識(shí)，都是從市場經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)范出發(fā)并不斷衍生的。隨著資本主義不斷發(fā)展，資本主義市場自由流通和自由競爭成為行業(yè)規(guī)范，資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族矛盾加劇，促使前者將自由、平等這些規(guī)范和理念上升為普遍的社會(huì)價(jià)值。資本主義通過鼓勵(lì)消費(fèi)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)富積累、加劇社會(huì)不平等以及將物質(zhì)條件作為身份認(rèn)同的基礎(chǔ)等方式，一方面促成了個(gè)人主義、自由主義等文化價(jià)值觀的形成，另一方面也導(dǎo)致了金錢至上、攀比成風(fēng)等不良社會(huì)風(fēng)氣的形成。實(shí)際上，資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的自由主義只是大資本家和金融家的自由，多數(shù)工人只能出賣自身勞動(dòng)力，毫無自由、平等可言。市場自由競爭和個(gè)人利益最大化促進(jìn)了商品和服務(wù)的多樣化以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的繁榮，促進(jìn)了文化傳播的全球化和多樣性，但是資本主義所主張的文化與希臘“文化”的改造自然的本質(zhì)有很大不同，與近現(xiàn)代啟蒙思想所倡導(dǎo)的價(jià)值觀也是相悖的。

到了19世紀(jì)六七十年代，資本主義體系在世界基本建立，歐洲資本主義國家在國際舞臺(tái)上占據(jù)一席之地。由于資本主義自身生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的根本矛盾，一些國家發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)周期性特點(diǎn)，生產(chǎn)相對(duì)過剩且社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷分化。民主制度發(fā)展非常緩慢，全球市場畸形發(fā)展，這一切條件，又為馬克思文化思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）理論淵源

一個(gè)時(shí)代的思想總是被打上時(shí)代的烙印并且以前人的觀點(diǎn)為起點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行批判和創(chuàng)新。

馬克思文化思想主要來源于康德（Immanuel Kant）的德國古典哲學(xué)思想、黑格爾（G. W. F. Hegel）的理性思想和費(fèi)爾巴哈（L.A.Feuerbach）的文化思想等。

首先，康德認(rèn)為人類的一切都是人超越自然本能而創(chuàng)造出來的。馬克思指出，當(dāng)不再采集自然界現(xiàn)成的而是生產(chǎn)生活資料時(shí)，人就與動(dòng)物區(qū)別開來了。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”^［2］康德對(duì)馬克思文化思想的影響是多方面的。與其他哲學(xué)家不同，康德把文化看作是自然界的最終目標(biāo)，從某種意義上說明了自然界發(fā)展的規(guī)律，“一個(gè)有理性的存在者一般而言對(duì)隨便什么目的的適應(yīng)性（因而是在他的自由中的適應(yīng)性）的產(chǎn)生就是文化”^［3］。人類適應(yīng)大自然的能力變得更強(qiáng)了，因此當(dāng)耕種和勞作聚集在一起形成了村莊時(shí)，“由此就必定會(huì)產(chǎn)生文化以及藝術(shù)、娛樂和工藝的起源”^［4］。自然的歸宿就是文化，這種觀點(diǎn)深深地影響了馬克思，但是馬克思并不認(rèn)為自然是有目的的，康德也說過，這只是一種擬人的概念，是不具有規(guī)定性的結(jié)論。但是，這一思想對(duì)馬克思仍具有啟迪作用，他由此提出了“人化自然”的思想，認(rèn)為自然趨于人化，這就形成了馬克思最廣義的文化思想。

其次，黑格爾的理性主義思想是馬克思文化思想的理論來源。黑格爾指出，“須知只有人有宗教、法律和道德。也只有因?yàn)槿耸悄芩季S的存在，他才有宗教、法律和道德”^［5］，因此，人之所以為人的本質(zhì)就是精神。^［6］馬克思和黑格爾一樣，對(duì)精神和意識(shí)的重視程度也很高，他相信，人類和動(dòng)物之間最大的區(qū)別就是他們是否會(huì)進(jìn)行思維活動(dòng)。馬克思還認(rèn)為，動(dòng)物不能區(qū)別自己與自己的生活行為。因?yàn)槿瞬幌駝?dòng)物，人把自己的生活和行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊庵竞鸵庾R(shí)。馬克思認(rèn)為人類之所以不同于動(dòng)物，本質(zhì)上是因?yàn)橛幸庾R(shí)的生命活動(dòng)，即勞動(dòng)。馬克思得出的結(jié)論是，人不是由精神創(chuàng)造的，而是通過勞動(dòng)與實(shí)踐造就了人和文化。

再次，費(fèi)爾巴哈的文化哲學(xué)對(duì)馬克思文化思想的形成具有一定的啟迪作用。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人和自然是密不可分的，自然界是人類能夠存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在生物學(xué)上，人和自然界中的其他動(dòng)物一樣，都是自然中的生物。

因此，人類對(duì)自然的徹底認(rèn)識(shí)是有可能的。費(fèi)爾巴哈思想的不足之處在于忽略了人是通過對(duì)象性活動(dòng)來展開其生存活動(dòng)的。

此外，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本性只從生物學(xué)角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)，沒有考慮人的社會(huì)性。費(fèi)爾巴哈在探討人的解放之路時(shí)，缺少了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而無法為人的解放指明一條正確的路徑。盡管費(fèi)爾巴哈的文化哲學(xué)思想有許多缺陷，但其進(jìn)步性是不可忽略的。1842年至1844年間，馬克思從黑格爾的“絕對(duì)精神”中完全擺脫出來，并以費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)為基礎(chǔ)，闡述了自己的文化和哲學(xué)思想。

二、馬克思文化思想的演進(jìn)進(jìn)程

（一）馬克思文化思想萌芽時(shí)期

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）中對(duì)關(guān)于文化哲學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了論述。《手稿》中包含了與“文化異化”有關(guān)的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為文化的本質(zhì)是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，可以看出，馬克思把文化看作是“人化自然”“人類學(xué)意義上的自然”，是人類對(duì)自然有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行改造的結(jié)果。馬克思在遵守“異化”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)文化異化現(xiàn)象進(jìn)行了分析。馬克思認(rèn)為，資本主義所主張的文化雖然在一定程度上超越了封建時(shí)代所具有的無知和迷信，但由于其本身具有嚴(yán)重的剝削性質(zhì)，因此導(dǎo)致了人性的泯滅。

馬克思認(rèn)識(shí)到“世界文化”是必然會(huì)發(fā)生的，但文化所具有的民族性也是其發(fā)生的必要條件。馬克思又進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行了雙重揭露。

一方面，他肯定了資產(chǎn)階級(jí)在人類文化中發(fā)揮的積極作用，對(duì)資本主義在一定程度上進(jìn)行了文化解放并沖擊封建思想的貢獻(xiàn)給予了充分肯定。但另一方面，馬克思對(duì)資本主義文化本身所具有的局限與虛偽也進(jìn)行了無情的批判。在這一時(shí)期，隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展，越來越多的人都加入了無產(chǎn)階級(jí)行列，這一舉措不僅加速了資本主義文化的消亡，也加速了世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)文化的誕生。

（二）馬克思文化思想的發(fā)展時(shí)期

在發(fā)展時(shí)期，馬克思重點(diǎn)關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、剩余價(jià)值等問題的探討，反映了馬克思的唯物主義文化觀。馬克思基于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，通過經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義說教的欺騙性，從而確立了無產(chǎn)階級(jí)的文化宗旨。

在《資本論》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度揭示了商品、貨幣與資本之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了資本的價(jià)值增長機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)由私有制導(dǎo)致的社會(huì)不平等現(xiàn)象和人的異化現(xiàn)象展開了批判。而馬克思在文化方面則批判了資本主義早期主張的“自由、民主、平等、博愛”等價(jià)值觀的虛偽性。馬克思這一系列完整的、具有科學(xué)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯分析，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展根本規(guī)律的揭示，不僅激起了無產(chǎn)階級(jí)的斗爭精神，而且進(jìn)一步激發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)革命的決心。

馬克思以文化為視角來進(jìn)行的資本主義經(jīng)濟(jì)問題研究，雖然使他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中占有重要地位，但馬克思這一研究的主要目標(biāo)是對(duì)由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支配的上層建筑所具有的欺騙性進(jìn)行批判，從而揭穿從資本主義啟蒙時(shí)代起就建立的一系列帶有虛假性和迷惑性的說法，揭示其對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程的根本看法，即資本主義社會(huì)終將滅亡、社會(huì)主義必然勝利。

（三）馬克思文化思想的形成時(shí)期

與早期直接進(jìn)行文化研究和中期階段對(duì)文化的研究具有的“遮蔽性”不同，馬克思晩年的研究重心發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，馬克思開始結(jié)合人類學(xué)、民族學(xué)及歷史學(xué)等，從文化層面闡述他的文化思想。晚年馬克思的研究轉(zhuǎn)向了文化人類學(xué)，試圖通過考察整個(gè)人類歷史，來分析人類歷史的發(fā)展規(guī)律，并對(duì)其以往的思想進(jìn)行全面概括和總結(jié)。

他在關(guān)于文化人類學(xué)的諸篇筆記中，尤其對(duì)人類文化發(fā)展的價(jià)值尺度問題給予了特別關(guān)注。^［7］其中，馬克思著重表達(dá)的是他關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律的思想。^［8］

馬克思文化思想以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以西方社會(huì)的發(fā)展為研究對(duì)象，對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了補(bǔ)充，發(fā)現(xiàn)了文化發(fā)展所具有的規(guī)律性。馬克思的“世界文化”學(xué)說是從對(duì)東方歷史規(guī)律的探求中產(chǎn)生的，他揭示了人類社會(huì)起源的歷史性謎題，即

文化的起源、發(fā)展及其固有定律等問題。在此基礎(chǔ)上，文化理論體系才能得以系統(tǒng)構(gòu)建。

三、馬克思文化思想主要內(nèi)容

馬克思吸收了資本主義的文化進(jìn)步性，批判了資本主義文化的欺騙性和虛偽性，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的文化思想。馬克思的文化思想既反對(duì)宗教提出的唯心主義文化觀，又否定黑格爾的唯心主義文化觀，是在對(duì)過去文化進(jìn)行深刻批判、對(duì)人類文明史進(jìn)行科學(xué)論證的基礎(chǔ)上建立起來的思想體系。

（一）文化的本質(zhì)

文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思談文化，從不離開人，他總是在討論人性的確證和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，在人成為理想的人、社會(huì)成為理想的歷史進(jìn)程中觀察文化的性質(zhì)、意義、地位和作用。^［9］

文化產(chǎn)生于人的實(shí)踐，其生成前提是自然人化，而人化自然是文化產(chǎn)生的關(guān)鍵。其中，自然人化是人主觀精神的現(xiàn)實(shí)反映，人化自然與之不同，人化自然反映了人的客觀能力。在文化的人化自然中，可以進(jìn)一步細(xì)分為兩個(gè)方面。一是有形的物質(zhì)文化，作為一種社會(huì)存在，它所包含的物品、工具、建筑等，折射出人類在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)自身生存狀況的追求與期待；二是沒有實(shí)體的精神文化，例如倫理規(guī)范，習(xí)俗和信念等。馬克思認(rèn)為，文化是為了滿足人的文化需要才存在的，文化存在的意義在于滿足人的文化生活需求。

（二）文化的特征

文化具有明顯的階級(jí)屬性和與歷史相對(duì)的獨(dú)立性。在社會(huì)的發(fā)展過程中，往往是多種文化并存的。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，因?yàn)槲镔|(zhì)世界是多元的，因此人類社會(huì)也是多元的。因而社會(huì)意識(shí)的異質(zhì)性是被社會(huì)存在的差異性所決定的。文化是意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的總和，每種文化形態(tài)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體反映，文化差異并不是由文化自身的差異決定的，而是由社會(huì)存在決定的。各民族、各地區(qū)、各種族之間的文化差異十分明顯。各種民族文化、地域文化等，都是人們長久以來對(duì)社會(huì)存在的一種映射和積淀，其中的文化差異大多由自然條件與客觀條件所限制。馬克思在堅(jiān)持人的社會(huì)屬性基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行闡釋，人作為社會(huì)關(guān)系的集合體，是社會(huì)生產(chǎn)中最為重要的一種實(shí)踐形式，人的意識(shí)本質(zhì)上是由階級(jí)屬性所決定的。

文化的相對(duì)穩(wěn)定性從文化產(chǎn)生時(shí)就存在，文化產(chǎn)生后，與其它社會(huì)存在的聯(lián)系就變得不那么緊密。與意識(shí)不同的是，文化不是某個(gè)具體的觀念或主張，而是精神與觀念的統(tǒng)稱。雖然意識(shí)與觀念等都是個(gè)體意識(shí)，但經(jīng)過一段時(shí)間的累積后，某些具有相同特點(diǎn)的個(gè)體意識(shí)和觀念會(huì)變?yōu)橐环N具有社會(huì)屬性的文化。因此，從文化產(chǎn)生開始，文化的核心就是穩(wěn)定的，并為一定的社會(huì)群體所認(rèn)同。因此，文化內(nèi)核的穩(wěn)定性決定了文化具有相對(duì)獨(dú)立性。

（三）世界文化的形成

在當(dāng)今世界文化發(fā)展的大背景下，各國文化的發(fā)展勢必要與整個(gè)世界的文化發(fā)展相結(jié)合。馬克思以辯證唯物主義、歷史唯物主義為理論依據(jù)，對(duì)文化問題進(jìn)行了分析。馬克思認(rèn)為，在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面上，地方、民族之間的片面與局限性日益減少，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了……各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”^［10］。

“世界的文學(xué)”會(huì)隨著世界政治經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，不斷走向全球化。民族之間的交流并不只是一種物質(zhì)上的交流，在文化和精神層面的交流也無時(shí)無刻不在發(fā)生，隨著各民族文化的不斷發(fā)展，并相互交融，最終形成了世界文化，促成了文化全球化。

世界文化的產(chǎn)生和發(fā)展是一種必然的歷史進(jìn)程。各自然條件、實(shí)踐活動(dòng)差異及文化交流等因素，構(gòu)成了全球文化的多元化。世界文化使人類文明呈現(xiàn)了蓬勃的生命力，不僅推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而且尊重和保障了人權(quán)。但是，目前世界文化也面臨著重大的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，在全球化條件下，這一問題和挑戰(zhàn)變得更加復(fù)雜、更加突出，因此，維護(hù)和發(fā)展世界文化多樣性的任務(wù)變得更加艱巨和緊迫。

四、馬克思文化思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思曾明確指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?sup>［11^］任何一個(gè)階級(jí)，只要占有了物質(zhì)生產(chǎn)資料，就必然會(huì)在精神生產(chǎn)資料方面占有優(yōu)勢。階級(jí)社會(huì)中的文化總會(huì)體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，因此，在當(dāng)今中國，我們必須堅(jiān)持馬克思文化思想對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。

（一）馬克思文化思想的理論價(jià)值

在理論層面，作為立黨立國的指導(dǎo)思想，馬克思主義始終是我國各領(lǐng)域建設(shè)的理論指南和價(jià)值遵循，作為其重要組成部分的馬克思文化思想在今天依然具有重要價(jià)值。

第一，馬克思的一系列文化思想為發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義文化提供了理論基礎(chǔ)。馬克思在關(guān)于民族文化和世界文化的思想中指出，造成現(xiàn)階段社會(huì)弊病的主要原因不僅是根深蒂固的傳統(tǒng)封建民族所造成的沉重負(fù)擔(dān)，而且還有對(duì)現(xiàn)代世界文明的汲取不夠，因此才會(huì)出現(xiàn)文化迷失現(xiàn)象。為此，我們必須以馬克思文化理論為指導(dǎo)，不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。從視域上看，要把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的歷史層面，把握好國內(nèi)外兩個(gè)大格局；在價(jià)值觀方面，要大力弘揚(yáng)愛國主義精神、民族精神、時(shí)代精神。發(fā)揚(yáng)正能量，傳播真善美，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不文明、不道德等不良行為作出積極的反應(yīng)，對(duì)低俗、惡俗等不良文化進(jìn)行有效的抵制。

第二，馬克思文化思想

有助于人們堅(jiān)定文化自信。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?sup>［12^］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)階段我國文化建設(shè)中的寶貴財(cái)富，也是我國文化軟實(shí)力不斷提高、文化自信持續(xù)增強(qiáng)的重要源泉。習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中華文明過程中發(fā)揮的重要作用作出充分肯定，并將文化發(fā)展和文化建設(shè)推向了新的高峰，他強(qiáng)調(diào)“把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展 ”^［13］，其中積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神源泉，既是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。

（二）馬克思文化思想的實(shí)踐價(jià)值

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”^［14］馬克思并不只重視理論，而是一位致力于進(jìn)行社會(huì)改造的思想家，其文化思想與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，至今對(duì)我國文化建設(shè)仍然具有重要意義。

第一，馬克思文化思想為中國文化建設(shè)和發(fā)展提供了基本遵循。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！?sup>［15^］

第二，馬克思文化思想為中國構(gòu)建和發(fā)展人類命運(yùn)共同體提供了依據(jù)。隨著經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展，其他各方面的交流也變得更加方便和緊密，世界已經(jīng)變成了一個(gè)地球村，與過去相比，世界的整合程度大大提高。

當(dāng)今，無論哪個(gè)民族，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，都不能逃脫世界文化發(fā)展的潮流。全球化是人類發(fā)展的必然趨勢。在這樣的情況下，中國特色社會(huì)主義文化必須始終保持自身的民族特性，以開放、包容的態(tài)度，汲取人類文明中的精華，以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

五、結(jié)語

對(duì)馬克思文化思想的研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思文化思想豐富、深刻并且具有預(yù)見性。當(dāng)今，面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互滲透、相互影響的局面，面對(duì)全球文化整合的潮流，文化軟實(shí)力在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用越來越重要，我們必須以馬克思文化思想為指導(dǎo)，進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索，以期不斷充實(shí)和完善中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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