【關(guān)鍵詞】寫景抒情散文教學(xué)；共性知識(shí)；比較視野

散文在中學(xué)語文教學(xué)中占比很大，學(xué)生語文基本素養(yǎng)的訓(xùn)練大多是通過散文學(xué)習(xí)來完成的。這源于散文形式多樣、容易把握的特點(diǎn)。但由于文體的多變性和內(nèi)容的博雜性，散文教學(xué)又很難駕馭?！霸趲追N主要文學(xué)樣式中，散文是最缺少規(guī)范、最簡(jiǎn)單、也最難把握的一種文體。散文的文類概念，與其說是一種理論規(guī)范，不如說是在作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，在漫長的文學(xué)發(fā)展演化的過程中形成的一種約定俗成、邊界并不十分清晰、內(nèi)涵也不十分確定的東西?！保?］如何從文章體式把握散文，是教學(xué)的一大難點(diǎn)。一般對(duì)散文的把握，與其說是從文體的角度，不如說是從幾種基本的寫作方式，如敘事、寫人、抒情、繪景、說明、議論等來把握；再加一些結(jié)構(gòu)和修辭分析，精彩語段賞析，就構(gòu)成了散文教學(xué)的主要內(nèi)容。如此把握散文，不但教學(xué)內(nèi)容破碎，而且容易消滅每篇散文的獨(dú)特性。從表達(dá)內(nèi)容來講，散文之“散”指內(nèi)容包羅萬象，人生經(jīng)歷、生命感悟、山水風(fēng)景、生活瑣事、社會(huì)新聞、科學(xué)觀察等都包括其中，宇宙之大、蒼蠅之微，都可通過散文寫作來呈現(xiàn)。同時(shí)，散文又是作家個(gè)性氣質(zhì)和審美風(fēng)格最為多樣的文體，不同作家個(gè)性氣質(zhì)不同，文章風(fēng)格就不同，同一個(gè)作家不同時(shí)期風(fēng)格也有變化。這給解讀散文造成很大困難，散文是非虛構(gòu)性寫作，不像其他文學(xué)類文本因虛構(gòu)性而有很大的闡釋空間。對(duì)散文的解讀往往要結(jié)合作者和時(shí)代，但是機(jī)械的知人論世往往導(dǎo)致對(duì)散文的解讀落在背景性內(nèi)容上，而跳到文本之外天馬行空的解讀又往往忽略了散文文本本身。

不像小說有三要素、詩歌有意象和意境、戲劇有戲劇沖突和戲劇語言等基本的理論知識(shí)框架作支撐，分析和解讀文學(xué)類散文幾乎沒有比較固定的理論知識(shí)框架。其困難就在于現(xiàn)代散文的文學(xué)性是紀(jì)實(shí)基礎(chǔ)上的文學(xué)性，而小說、詩歌、戲劇的文學(xué)性是虛構(gòu)的文學(xué)性?，F(xiàn)代散文的文學(xué)性是為了更加生動(dòng)形象地展示作家現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的人和事，以及作家的思想情感和個(gè)性氣質(zhì)，表達(dá)的文學(xué)性和內(nèi)容的紀(jì)實(shí)性要達(dá)到平衡。這就要求我們對(duì)現(xiàn)代散文文學(xué)性的把握要有一個(gè)度，不能完全如小說、詩歌、戲劇虛構(gòu)的文學(xué)性那樣，無視散文內(nèi)容的紀(jì)實(shí)性而無限度地闡釋其文學(xué)性，也不能完全拘泥散文內(nèi)容的真實(shí)性而忽視表達(dá)的文學(xué)性作用和價(jià)值。

文學(xué)類現(xiàn)代散文教學(xué)雖然沒有固定的模式，但是有一些應(yīng)該堅(jiān)持的基本原則。教學(xué)的關(guān)鍵是在教出“這一篇”的基礎(chǔ)上通達(dá)“某一類”的言語表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，并能夠在散文作品的內(nèi)與外找到平衡。

一、從教“這一類”到教“這一篇”

文學(xué)類散文教學(xué)的第一要義是從教“這一類”走向教“這一篇”，即從“這一篇”散文的獨(dú)特體式入手確定教學(xué)內(nèi)容，而不宜從散文的共性知識(shí)入手確定教學(xué)內(nèi)容。語文教材所選的散文，一般都是文質(zhì)兼美的典范之作。所謂文質(zhì)兼美，大多指這類文章具有較高的文學(xué)性，語言精美、情感真摯、結(jié)構(gòu)精巧，在思想和藝術(shù)上具有典范性。比如，寫景抒情散文中，在情與景的關(guān)系上，有情景交融、借景抒情、融情于景等關(guān)系；在結(jié)構(gòu)上，有“形散神不散”“總—分—總”“一線串珠”等結(jié)構(gòu)形式；在主題思想上，有自然美、社會(huì)美、人性美、人情美、崇高人格、詩意人生等的提煉。這些在散文共性知識(shí)中所確定的教學(xué)內(nèi)容，往往淹沒了每一篇散文的個(gè)性，將風(fēng)格各異的文章變得面目雷同，不但不能教出“這一篇”的特點(diǎn)，而且在重復(fù)性的教學(xué)中變得千篇一律，久而久之學(xué)生也喪失了學(xué)習(xí)興趣，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。最為典型的就是《故都的秋》和《荷塘月色》，經(jīng)過教師講解，成了“孿生篇章”，仿佛出自同一個(gè)作家之手，正如學(xué)生所概括的——

《荷塘月色》有文眼“這幾天心里頗不寧靜”照應(yīng)全篇，《故都的秋》也有文眼“來得清，來得靜，來得悲涼”籠罩全文；兩篇文章在結(jié)構(gòu)上都是首尾照應(yīng)；而寫景都是充分調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種感覺器官來表達(dá)；兩篇文章都有精彩的比喻值得欣賞；最大的欣賞點(diǎn)都是情景交融，借景抒情，還有許多一樣的地方呢……這難道不是孿生兄弟嗎？照此標(biāo)準(zhǔn)，來套我的那篇《秋天的校園》也不為過呢，好像天下寫景的文章都是這個(gè)樣子的。［2］

學(xué)生之所以會(huì)有天下寫景文章都一樣的感覺，原因在于教師以抒情散文的共性知識(shí)教個(gè)性鮮明的文章，導(dǎo)致教學(xué)效率低下。學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒有學(xué)，已經(jīng)掌握了的內(nèi)容卻在不同的課文中重復(fù)講。

因此，對(duì)于散文教學(xué)內(nèi)容的確定，需要從“這一篇”文章的體式特點(diǎn)出發(fā)，逐層分析文章的教學(xué)內(nèi)容。正如有論者對(duì)《故都的秋》所總結(jié)的，在層層下移的過程中，從“這是一篇抒情散文”，到“這是一篇郁達(dá)夫的抒情散文”，再到“這是一篇郁達(dá)夫以個(gè)性化的語言表達(dá)自己獨(dú)特情感的抒情散文”。［3］逐層落實(shí)到這一篇文章獨(dú)有的特點(diǎn)中去確定教學(xué)內(nèi)容。在這樣逐層下移的具體分析中，《故都的秋》和《荷塘月色》同為寫景抒情散文，但無論是外顯的語言表達(dá)風(fēng)格，還是內(nèi)隱的作家個(gè)性氣質(zhì)，以及情與景的結(jié)合方式，都有很大差別，從而得出：《故都的秋》語言灑脫，頗得寫意之妙；《荷塘月色》語言精工，講究技巧法度。一個(gè)才氣外露，一個(gè)持重內(nèi)斂，是兩篇差異很大的寫景抒情散文。

要抓住“這一篇”散文的特點(diǎn)，從作家的個(gè)性氣質(zhì)入手是一條方便路徑。現(xiàn)代散文可以說是新文化運(yùn)動(dòng)中個(gè)性解放的產(chǎn)物。古典散文經(jīng)過漫長的發(fā)展，已經(jīng)有了固定的文章體式，從劉勰的《文心雕龍》到曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》，對(duì)散文文體都作了深入辨析和詳盡分類，歷代作家都在比較穩(wěn)定的散文體式中進(jìn)行寫作。相對(duì)而言，分析古典散文，可以通過對(duì)文體形式的把握來掌握某一類文體的教學(xué)方法?，F(xiàn)代散文則打破了古典散文文體的限制，表現(xiàn)的領(lǐng)域幾乎和現(xiàn)代人的生活樣態(tài)重合，現(xiàn)代生活的方方面面都可以通過散文來呈現(xiàn)。這樣的文體解放帶來的最為直接的效果，是作家的個(gè)性氣質(zhì)得到了充分彰顯。用郁達(dá)夫的話說，個(gè)性是現(xiàn)代散文的命脈所在，是現(xiàn)代散文區(qū)別于古典散文的根本所在?！爸袊糯膰w組織，社會(huì)因襲，以及宗族思想等等，都是先我們之生而存在的一層固定的硬殼……這一層硬殼上的三大厚柱，叫作尊君，衛(wèi)道，與孝親；經(jīng)書所教的是如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說話不行事則已，若欲說話行事，就不能離反這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加要嚴(yán)守著這些古圣昔賢的明訓(xùn)了；這些就是從秦漢以來的中國散文的內(nèi)容，就是我所說的從前的‘散文的心’?！逅倪\(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無何有乎君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若沒有我，則社會(huì)、國家、宗族等哪里會(huì)有？以這一種覺醒的思想為中心，更以打破了械梏之后的文字為體用，現(xiàn)代的散文，就滋長起來了?！保?］現(xiàn)代散文就是隨著人的解放而一步步擴(kuò)大表現(xiàn)領(lǐng)域，并成為彰顯個(gè)人性情的重要文類。

這就啟發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代散文的把握，首先要注意作家個(gè)人的性情氣質(zhì)。教材所選散文，一般都是作家的代表作，帶有作家鮮明的個(gè)性氣質(zhì)。作為現(xiàn)代個(gè)性化散文的倡導(dǎo)者，郁達(dá)夫《故都的秋》中自然有其鮮明的個(gè)性印記。郁達(dá)夫認(rèn)為文學(xué)作品都是作家的自敘傳，借助“五四”時(shí)代的個(gè)性解放精神，他敢于大膽袒露自我內(nèi)心，才氣外露，行文灑脫不拘。相比之下，在《荷塘月色》中，我們能感受到朱自清嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂的性格，其受強(qiáng)大道德人格的約束，雖然內(nèi)心苦悶，但不會(huì)如郁達(dá)夫一樣將內(nèi)心世界無所顧忌地袒露，而是在壓抑與釋放之間，進(jìn)行更為隱秘曲折的抒情。即使是古典散文，雖然受文章體式的規(guī)約，但經(jīng)典作品依然會(huì)顯露出作家的性情氣質(zhì)。如《赤壁賦》流麗灑脫的文字中所彰顯的蘇軾曠達(dá)豪放的氣質(zhì)，《登泰山記》雅潔文風(fēng)中體現(xiàn)出的姚鼐剛毅矜持的人格特點(diǎn)。可以說，從作家的性情氣質(zhì)入手是我們把握散文審美特點(diǎn)的一條相對(duì)可靠的路徑。

在建立作家與作品關(guān)系的時(shí)候，要避免以作家生平和寫作背景強(qiáng)行解釋作品的傾向。一篇作品與作家生活中具體事件的關(guān)系未必十分緊密。作家的生平中一些具體事件往往只是刺激或引發(fā)了作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，但這樣的事件和背景并不能決定對(duì)作品的闡釋。相對(duì)于某些具體的生平事件，作家已經(jīng)比較穩(wěn)定的審美個(gè)性對(duì)作品的影響更大。以《故都的秋》為例，這篇作品寫于1934 年8 月，查郁達(dá)夫日記可知，當(dāng)時(shí)的郁達(dá)夫在北平忙于應(yīng)酬，故地重游的他，受到很多友人的宴請(qǐng)。同時(shí)，《人間世》雜志的編輯王余杞在緊急催稿，在王余杞要“坐索”催稿的壓力下，郁達(dá)夫匆忙寫完了這篇散文。有人認(rèn)為這是一篇倉促完成的文章，不夠嚴(yán)密認(rèn)真；也有人聯(lián)系郁達(dá)夫以前在北平的生活，以及兒子夭折等事件，推斷文中有悼亡之意，故有悲秋之感；還有人聯(lián)系到20 世紀(jì)30 年代日本對(duì)中國的侵略威脅，認(rèn)為郁達(dá)夫預(yù)感到北方的危機(jī)，固有“故都”之感。顯然，聯(lián)系作者生平和時(shí)代背景的做法，多是牽強(qiáng)的，無法與文本建立具體聯(lián)系。只是從文章的片言只字中故作發(fā)揮，這樣的拓展聯(lián)系反而會(huì)弱化甚至阻斷學(xué)生與作品之間的學(xué)習(xí)聯(lián)系，拓展內(nèi)容往往與這篇散文的學(xué)習(xí)沒有關(guān)系。但是從郁達(dá)夫自身的審美偏好來看，他偏好那種枯寂衰颯的審美意境，而這樣的個(gè)人審美喜好顯然對(duì)創(chuàng)作《故都的秋》有更直接的影響。再如《荷塘月色》，朱自清1927 年寫這篇文章時(shí)，確實(shí)處在內(nèi)外交困的狀態(tài)。但是單從這篇文章本身，很難解釋朱自清“心里頗不寧靜”到底意味著什么。大時(shí)代中知識(shí)分子的心路歷程是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，需要聯(lián)系更多的資料來研究，并不是高中語文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。但是朱自清內(nèi)斂的性格，對(duì)《荷塘月色》的寫作顯然有更大的影響。因此建立作家與作品之間的聯(lián)系，特別是作家審美個(gè)性與作品之間的聯(lián)系，要比單純聯(lián)系生平背景更有效，因?yàn)樽骷业膶徝纻€(gè)性是影響作品寫作更為穩(wěn)定的因素，而具體的生平事件則具有偶發(fā)性，并不能很有效地解釋作品。

二、從文本外走入文本內(nèi)

作家的性情氣質(zhì)和審美個(gè)性，為把握作品提供了一種總體性的審美傾向或感受。教學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)作家是個(gè)什么樣的人，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生建立起和“這一篇”作品之間的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)生與作品之間的關(guān)系，分兩個(gè)層面：從人文性來講，就是作家作品中的思想認(rèn)識(shí)和審美境界對(duì)學(xué)生生命品質(zhì)的影響；從語文素養(yǎng)來講，就是作家寫作表達(dá)的言語經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生言語能力的影響。但從根本上講，人文性力量的影響是通過對(duì)作品的品味分析達(dá)到的。教師不能僅僅讓學(xué)生記住從“這一篇”作品中抽象出來的思想觀念和審美特點(diǎn)，還要讓學(xué)生沉潛到作品里，潛移默化地獲得人文力量的浸潤。用王榮生教授的話來說就是：“散文教學(xué)要從‘外’回到‘里’，要建立學(xué)生與‘這一篇’課文的鏈接，實(shí)質(zhì)是建立學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)與‘這一篇散文’所傳達(dá)的作者獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的鏈接。從‘外’回到‘里’，也就是從‘外在的言說對(duì)象’回到‘散文里’；從被抽象化的‘精神、思想’，回到‘作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)里’。”［5］

要使散文教學(xué)從“外”走向“內(nèi)”，就要回到作品本身獨(dú)特的語言表達(dá)和結(jié)構(gòu)中來。統(tǒng)編高中語文教材必修上冊(cè)第七單元的單元導(dǎo)語中說：

通過文學(xué)作品對(duì)自然的描寫反觀自然，可以提升對(duì)自然美的感悟力，激發(fā)對(duì)自然和生活的熱愛之情。

體會(huì)民族審美心理，提升文學(xué)欣賞品味，培養(yǎng)對(duì)自然的熱愛之情。要關(guān)注作品中的自然景物描寫和人生思考，體會(huì)作者觀察、欣賞和表現(xiàn)自然景物的角度，分析情景交融、情理結(jié)合的手法；還要反復(fù)涵泳咀嚼，感受作品的文辭之美。

目標(biāo)很清晰，但也很抽象。要使這樣的教學(xué)目標(biāo)落地，必須將抽象結(jié)論的接受變?yōu)檎鎸?shí)可感的過程性學(xué)習(xí)。比如，教學(xué)《故都的秋》，如果教師只是讓學(xué)生在表面信息的梳理中，記住郁達(dá)夫筆下的秋天具有“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)，或者由這篇散文表達(dá)郁達(dá)夫?qū)Ρ眹锏南矏?，延伸到郁達(dá)夫的愛國情懷。這樣的教學(xué)和學(xué)習(xí)依然處在作品之外，等于抽象出了一些關(guān)于作品的結(jié)論后，丟掉了作品本身。如何進(jìn)入作品，如何使教師的教和學(xué)生的學(xué)在這篇作品之“內(nèi)”？關(guān)鍵是對(duì)作品語言的揣摩和學(xué)習(xí)，以及對(duì)作品的整體性把握。在這篇作品中，郁達(dá)夫?yàn)榱丝拷蛘哒f呈現(xiàn)他心中的故都之秋，在畫面布局和氛圍營造上花了很多心思。這主要體現(xiàn)在對(duì)景物的選擇和修飾上。從景物的選擇上看，作者并未選取高大的色彩絢麗的景物，而是選擇了蘆花、柳影、蟲唱、夜月、鐘聲等物象，共同特點(diǎn)是都有一種清靜感、悲涼感甚至荒疏感，突出個(gè)人審美的趣味性。對(duì)景物的修飾也是極力向自己偏好的審美傾向靠近，租一“破”屋于皇城人海，牽?；ㄟx藍(lán)白而不選紫黑。從畫面的營造到各種感覺的捕捉，都可以看出郁達(dá)夫?yàn)榱送怀觥扒?、靜、悲涼”的秋，在不斷地調(diào)整語氣、節(jié)奏甚至語言的輕重。

除了對(duì)語言的品味分析，還要深入文章的結(jié)構(gòu)內(nèi)部。比如，在《荷塘月色》的教學(xué)中，常停留在“不寧靜—找寧靜—失寧靜—得寧靜”的外部結(jié)構(gòu)梳理上。這樣的處理看起來很簡(jiǎn)潔，但存在一個(gè)無法回避的問題：朱自清是如何將這四部分統(tǒng)一起來，使之成為完整的藝術(shù)作品？這需要我們走出簡(jiǎn)單的文章表層結(jié)構(gòu)分析。這篇文章是在寫“風(fēng)景與心情”，具體地說就是朱自清在特定時(shí)刻，如何短暫地跳出苦悶，獲得短暫的寧靜與自由?！安粚庫o—找寧靜—失寧靜—得寧靜”是文中人物的行動(dòng)線，這里面缺少了“風(fēng)景”，而“風(fēng)景”是這篇文章最不能忽略的部分。在作者“找寧靜”的過程中，他筆下的風(fēng)景有了怎樣的變化？可以順著朱自清的心緒起伏，感受他對(duì)荷塘月色的描寫和想象。于是發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)作者心情低落，無法擺脫現(xiàn)實(shí)困擾的時(shí)候，風(fēng)景是較為具體的眼前之景，偏于記錄；當(dāng)獲得片刻的寧靜，擺脫現(xiàn)實(shí)困擾而進(jìn)入審美的自由狀態(tài)時(shí)，風(fēng)景開始超脫眼前之景，帶有夢(mèng)幻的虛化色彩，偏于對(duì)風(fēng)景的升華和美化。風(fēng)景與心緒之間存在同構(gòu)關(guān)系。這就提醒教師，需要走出淺表的“表層結(jié)構(gòu)”，帶領(lǐng)學(xué)生走入文本內(nèi)部，在對(duì)文章的整體性把握中，真正學(xué)習(xí)文章的精髓。

在回到散文之內(nèi)分析文學(xué)性散文時(shí)，一定要有整體性視野，不能因?yàn)槠肺蹲髌坟S富的文學(xué)性而把文章解讀成破碎不堪的好詞好句和片段。無論是對(duì)語言的品味、結(jié)構(gòu)的分析，還是修辭手法分析，都是為了更好理解文章的整體性，或者說對(duì)所有表達(dá)技巧的分析都是為了更完整地理解“這一篇”，并不是只記住這篇文章中游離于整體性之外的精彩片段。只有這樣，才能帶領(lǐng)學(xué)生沉潛到作品之內(nèi)，通過語言和結(jié)構(gòu)的品味分析，在揣摩作者表達(dá)的過程中，潛移默化受到美的熏陶，思維的訓(xùn)練，文化的浸潤。

三、從“這一篇”通達(dá)“這一類”

當(dāng)從作家的個(gè)性氣質(zhì)和作品分析入手，建立起同一篇具體作品的內(nèi)在聯(lián)系之后，語文學(xué)習(xí)就不僅僅是對(duì)“這一篇”的理解和掌握，必然要走向“這一類”。要認(rèn)識(shí)到“這一篇”在文類特點(diǎn)上的代表性意義，在“這一篇”背后要有一個(gè)更大的視野，這個(gè)視野就是“這一篇”在表達(dá)人類某方面生活的言語經(jīng)驗(yàn)上所具有的典范性。

從這個(gè)角度看，《故都的秋》《荷塘月色》都是寫景抒情散文的典范，各自在情與景的結(jié)合上有其特點(diǎn)。需要結(jié)合作品分析各自在言語經(jīng)驗(yàn)上的代表性，即從“這一篇”的個(gè)性出發(fā)，通達(dá)對(duì)“這一類”言語經(jīng)驗(yàn)共性的把握。人們借助景物表達(dá)自己的思想情感時(shí)，有兩種方式。一種是將留在記憶中的自然風(fēng)景變成抒發(fā)情感的載體。如對(duì)某一地的風(fēng)景記憶存儲(chǔ)在腦海深處，受某一機(jī)緣刺激，調(diào)動(dòng)起相應(yīng)的記憶來表達(dá)內(nèi)心的情感?！豆识嫉那铩肪褪沁@一類寫景抒情散文的代表。“清、靜、悲涼”的北國之秋是郁達(dá)夫個(gè)人喜好的風(fēng)景記憶，這一風(fēng)景記憶因?yàn)楹糜汛吒宓臋C(jī)緣而寫出來。郁達(dá)夫用自己記憶中的風(fēng)景片段，組合成五幅秋景圖，不但表達(dá)了對(duì)北國之秋的喜愛，也把他的審美喜好表達(dá)出來。比如選擇的是枯淡衰颯的風(fēng)景，而不是壯美濃艷的風(fēng)景；景是記憶中的虛景，情是對(duì)北國之秋的偏愛。類似的寫景抒情散文，有朱自清的《春》?！洞骸凡皇墙夏硞€(gè)地方的風(fēng)景，而是朱自清對(duì)江南之春的記憶。春草、春花、春風(fēng)、春雨是朱自清記憶中的江南春景圖的組合，這些畫面的組合，共同表達(dá)出朱自清對(duì)春天之美和春天里生機(jī)勃發(fā)的欣喜之情。這類風(fēng)景表達(dá)的關(guān)鍵是如何調(diào)動(dòng)自己的風(fēng)景記憶，并能寫出傳達(dá)自己情感和審美傾向的風(fēng)景畫面，驅(qū)動(dòng)景物組合的深層動(dòng)因是作者極有個(gè)性特點(diǎn)的審美喜好。《荷塘月色》則是另一種風(fēng)景書寫的代表，不是寫記憶中存儲(chǔ)的風(fēng)景，而是眼前實(shí)際觀察到的風(fēng)景。景是眼前的實(shí)景，情是當(dāng)下所觸動(dòng)的具體情感。類似的風(fēng)景描寫如老舍的《濟(jì)南的冬天》，老舍對(duì)濟(jì)南冬天風(fēng)景的仔細(xì)觀察，類似于繪畫中對(duì)著實(shí)物寫生。由此可以看到，《故都的秋》和《荷塘月色》是兩類風(fēng)景的描寫，也是兩類情與景的生成和融合的寫作類型。這就意味著，在教這兩篇經(jīng)典課文時(shí)，要有一個(gè)更廣闊的視野。從而在“這一篇”中，體會(huì)到其所具有的“這一類”的意義，也就有了比較和整合的思路。

這樣的從“這一篇”通達(dá)“這一類”的教學(xué)，就為開展任務(wù)群教學(xué)提供了思路。一篇經(jīng)典課文的學(xué)習(xí)，不僅僅是“這一篇”，而是由“這一篇”掌握“這一類”文本的閱讀與寫作經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)任務(wù)群教學(xué)就有了更為內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，是在比較中建構(gòu)起獨(dú)特的言語經(jīng)驗(yàn)。這樣就能抓住散文教學(xué)的核心，在教透“這一篇”的過程中，領(lǐng)會(huì)“這一類”的散文。從本質(zhì)上講，一篇散文作品的教學(xué)內(nèi)容是從縱橫兩個(gè)維度確定的：縱的方面即作家個(gè)性氣質(zhì)、審美喜好、文化心理、人生經(jīng)歷等，決定了一篇散文的獨(dú)特性；橫的方面，在同類型作品的比較視野中，確定這一篇作品在某類型言語表達(dá)經(jīng)驗(yàn)上的代表性。一篇文章的獨(dú)特性與代表性的結(jié)合，能使散文教學(xué)不斷地處在更新和生長中。顯然這樣的對(duì)散文作品的把握，就與之前的從散文共性教單篇有了區(qū)別。從散文共性入手的教學(xué)，文章個(gè)性或被遮蔽，無法建立起學(xué)生與文章的具體聯(lián)系，也無法使作品中的思想情感和表達(dá)技巧具有真實(shí)性和鮮活性，學(xué)生的言語經(jīng)驗(yàn)不是被激活擴(kuò)大了，而是被束縛僵化了。而從散文“這一篇”的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)“這一篇”在言語表達(dá)經(jīng)驗(yàn)上的代表性的把握，就不會(huì)在共性的宏觀視野中，喪失掉自身的個(gè)性。這樣的縱橫視野，不僅對(duì)把握寫景抒情散文有效，對(duì)把握敘事散文、哲理散文同樣有效。只要緊緊抓住三類散文各自言語經(jīng)驗(yàn)的核心，并能在比較中發(fā)現(xiàn)各自的獨(dú)特性和典范性，就能比較準(zhǔn)確地確定屬于“這一篇”散文的有效教學(xué)內(nèi)容。

總之，對(duì)于散文教學(xué)，需要結(jié)合作家的個(gè)性氣質(zhì)，在教學(xué)中建立起學(xué)生與作品的內(nèi)在聯(lián)系，并以“這一篇”作品獨(dú)有的教學(xué)內(nèi)容來展開，這樣才能更精準(zhǔn)地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓他們?cè)诰唧w作品的學(xué)習(xí)中觸類旁通，提升語文素養(yǎng)。