［摘要］朱長(zhǎng)文的樂(lè)論是宋代有關(guān)音樂(lè)（琴樂(lè)）討論的重要文獻(xiàn)，從中可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)藝術(shù)生命精神的思考與認(rèn)識(shí)。首先，他認(rèn)為琴的前身“材”，并非隨意的、簡(jiǎn)單的取之即用，而是需要對(duì)“材”的生長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)格的考察，良材所制成之“琴”本身也納天地萬(wàn)物于其中；其次，他秉承“天地不外陰陽(yáng)”等萬(wàn)物流行、生生不息的易學(xué)思想，將天地之“聲”的根源闡述為“氣”所出，背后體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)生命精神中對(duì)“氣”的深刻理解；最后，在其樂(lè)論中，以“天地之聲出于氣，氣應(yīng)于月”進(jìn)一步闡釋“十二氣分于四時(shí)”，將“音律”和“時(shí)間”相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出了琴樂(lè)理論中所具有的生命節(jié)律意識(shí)。

［關(guān)"鍵"詞］朱長(zhǎng)文；生命思想；宋代樂(lè)論；陰陽(yáng)闔辟；生命節(jié)律

朱長(zhǎng)文（1039—1098），字伯原，號(hào)樂(lè)圃先生，吳縣（今江蘇蘇州）人。其一生潛心著書(shū)立說(shuō)，曾從學(xué)于“宋初三先生”中的孫復(fù)與胡璦（義理、象數(shù)學(xué)派的代表人物）。首先，他是宋代著名的儒學(xué)士人，其朋友遍及廟堂內(nèi)外，既有朝廷重臣，又有文人名士，在當(dāng)時(shí)的儒學(xué)界頗具聲望。其次，他并不同于一般的宋儒學(xué)者，除精通儒學(xué)外，還潛心研究古琴藝術(shù)。他的藝術(shù)思想集中于他編寫(xiě)的《琴史》一書(shū)中，圍繞該著作的討論是目前國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的重點(diǎn)。最后，也是值得注意的一點(diǎn)，在陳思成的《朱長(zhǎng)文儒家藝術(shù)觀探析》一文中提到，朱長(zhǎng)文曾寫(xiě)過(guò)一本《易經(jīng)解》，與袁秋子《象數(shù)與藝?yán)怼笮g(shù)學(xué)影響下的朱長(zhǎng)文藝術(shù)思想》的出發(fā)點(diǎn)相同，兩篇文獻(xiàn)都注意到了朱長(zhǎng)文觀念中的藝術(shù)與“易”“象”等抽象概念間的聯(lián)系。據(jù)此，我們可以借助朱長(zhǎng)文的《易經(jīng)解》來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他的樂(lè)論思想，并由此理解他對(duì)藝術(shù)與天、地、人三才之道關(guān)系的看法，同時(shí)考察他藝術(shù)觀念中是否有生命意識(shí)的萌發(fā)。

綜上，朱長(zhǎng)文既是儒學(xué)士人，也是宋代琴論的代表人物，這種雙重身份決定了他的樂(lè)論即受到儒家理念的影響，也受到音樂(lè)藝術(shù)思維的影響。因此，從這樣的立場(chǎng)出發(fā)，針對(duì)他的藝術(shù)思想研究才不容易陷入傳統(tǒng)儒家的舊有說(shuō)教模式。

一、“材”蘊(yùn)“生”聲——天地之聲在于琴中矣

在朱長(zhǎng)文的樂(lè)論中有多處關(guān)于“聲”的表述頗耐人尋味，而將琴聲與琴材進(jìn)行聯(lián)系，并蘊(yùn)含生命意識(shí)的內(nèi)容出現(xiàn)在《盡美》一文中。

蓋圣人之于萬(wàn)物也，亦各辨其才而為之器也……后之賦琴，言其材者，必取于高山峻谷、迴溪絕澗……其氣之鐘者，至高至清矣。雷霆之所摧擊，霰雪之所飄壓，羈鸞獨(dú)鵠之所棲息，鸝黃鳱鴠之所翔鳴，其聲之感者，至悲至苦矣。泉石之所磅礴，瑯玕之所叢集，祥云瑞靄之所覆被，零露惠風(fēng)之所長(zhǎng)育，其物之助者，至深至厚矣。根盤(pán)挐以輪菌，枝紛郁以葳蕤……其材之成者，至良至大矣。

昔圣人之所作琴也，天地萬(wàn)物之聲，皆在乎其中矣。①

在朱長(zhǎng)文看來(lái)，天地萬(wàn)物之聲蘊(yùn)含于琴中。換言之，琴“材”是有生命的，其存身之所早已將周遭環(huán)境中的聲音孕育其中。因此，在制化為琴后，借由妙指呈現(xiàn)的聲音即為天地之聲。而這一思想的根源在于“琴材”的生長(zhǎng)環(huán)境，由此可以看出，朱長(zhǎng)文尤為在意良材的生長(zhǎng)之所。

在朱長(zhǎng)文看來(lái)，古琴制材的甄別、選取并不是一種無(wú)目的性的隨意之舉，而是有著十分重要的靈性意識(shí)存在，該靈性意識(shí)是一種對(duì)琴材生長(zhǎng)環(huán)境的深刻認(rèn)識(shí)。該思想認(rèn)識(shí)主要有三個(gè)方面：其一，制作古琴所用之材料必須出于高山峻嶺、迴溪絕澗，因?yàn)檫@里的樹(shù)木匯聚了最為清亮高亢的聲音特質(zhì)；除此以外，還必須經(jīng)受雷霆擊打、風(fēng)雪洗禮，只有經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)酷磨礪的樹(shù)木做成的琴，才能發(fā)出具有極大情感張力的聲音。其二，樹(shù)木還必須生長(zhǎng)在泉石環(huán)繞、玉石聚集的環(huán)境中，并且具備自身根系盤(pán)繞發(fā)達(dá)、枝繁葉茂的條件，方能是制琴的最好材料。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，為何樹(shù)木有至高至清之氣？有至苦至悲之聲？這恰恰說(shuō)明朱長(zhǎng)文并沒(méi)有將木材視為一種簡(jiǎn)單的自然之物。他在《琴史序》中提道：“琴之為器……其材則鐘山水之靈氣，其制則備律呂之殊用?？梢园斓厝f(wàn)物之聲”①，由此可以看出，他將琴材看作一種有生命性的靈物來(lái)關(guān)照。換言之，制琴良“材”是一種集天地靈氣的“活物”，因而可包萬(wàn)物之聲。其三，從琴材制化的最終結(jié)果來(lái)看，一把好琴不僅可以體現(xiàn)出天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，更能匯集中國(guó)生命思想中的至美至善。他在《擬象》篇中提道：

圣人之制器也，必有象。觀其象，則意存乎中矣。琴之為器，隆其上，以象天也；方其下，以象地也；廣其首，俯其肩，象元首股肱之相得也，三才之義也……其所飾之材，以棗、以黃楊、以玉、以金、或以竹，棗赤心，黃楊正色，玉溫，金堅(jiān)，竹寒而青，皆君子所以比德者也。②

可以看出，朱長(zhǎng)文將天地變化之象、祥瑞棲息之所對(duì)應(yīng)于良“材”最后所制成的“琴”中。這充分體現(xiàn)了他將琴“材”視為“靈物”的認(rèn)識(shí)貫穿于由“材”到“琴”這一過(guò)程的始終。換言之，樹(shù)木所生長(zhǎng)的環(huán)境蘊(yùn)含天地萬(wàn)物之聲，由“材”所制之“琴”，又呈現(xiàn)出天地萬(wàn)物之狀。由琴材派生出的兩種認(rèn)識(shí)彼此呼應(yīng)、相互聯(lián)系，展現(xiàn)出天地萬(wàn)物競(jìng)發(fā)、由“聲”而“活”的生命姿態(tài)。

綜上，我們可以看出朱長(zhǎng)文對(duì)于琴具有一定的生命思考。其一，琴的原初就是一種自然的生命之態(tài)，有著極端的環(huán)境考驗(yàn)和萬(wàn)物的浸潤(rùn)滋養(yǎng)，同時(shí)還富有生命靈動(dòng)的自然之性。對(duì)于取材制琴之舉，不能隨心所欲、毫無(wú)目的，而是應(yīng)該對(duì)良木進(jìn)行一番用心的體悟與考察。其二，關(guān)于制琴選材的看法，除了萬(wàn)物有靈或樹(shù)木的圖騰崇拜之說(shuō)，更重要的是朱長(zhǎng)文強(qiáng)調(diào)古琴來(lái)源于自然，是美好事物的象征，其本身蘊(yùn)含氣候之變、環(huán)境之變、天地之變、陰陽(yáng)之變，必然也會(huì)富有聲音張力的音律之變，這表現(xiàn)在他提到的“其聲至高至清”“其聲至悲至苦”③。其三，朱長(zhǎng)文對(duì)琴木的思考蘊(yùn)含著豐富的生命思想。生長(zhǎng)于高山峻谷、迴溪絕澗的樹(shù)木，可受雷霆之擊、霰雪所壓；可為羈鸞獨(dú)鵠所棲息，可聞鸝黃鳱鴠之鳴；可有泉石滋養(yǎng)和祥云覆被。以上環(huán)境，囊括了朱長(zhǎng)文思想中制琴良材的理想生命之所，同時(shí)也蘊(yùn)含了天地萬(wàn)物的聲音之源。由此，“昔圣人之所作琴也，天地萬(wàn)物之聲，皆在乎其中矣”④，傳遞出一種天地萬(wàn)物之聲的“基因”存于良木之中，自然也存乎于琴中的看法。最后，由“材”制化為“琴”后，其形象又對(duì)應(yīng)于天地萬(wàn)物，加之以玉、竹等高潔之物裝飾，以展現(xiàn)琴的至善至美之態(tài)。這不僅豐富了由“材”到“琴”這一過(guò)程，更重要的是，借由這一認(rèn)識(shí)把琴的高潔、善良、美好的特質(zhì)加以人格化的思考，將琴作為天地生命和聲音的凝結(jié)之物，用以體現(xiàn)圣人君子之風(fēng)，呈現(xiàn)天地生命原本的純潔和靈動(dòng)。

二、陰陽(yáng)闔辟——“天地之聲”出于“氣”

琴材所生之“所”和琴所具之“象”的認(rèn)識(shí)方式，離不開(kāi)朱長(zhǎng)文對(duì)事物細(xì)致的觀察和思考。這樣一種思維方式同樣也可以幫助我們理解他關(guān)于“聲”的另一種說(shuō)法。朱長(zhǎng)文在《瑩律》中載：

昔者，伏羲氏既畫(huà)八卦，又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也……天地之聲出于氣，氣應(yīng)于月，故有十二氣。⑤

由此可以看出，朱長(zhǎng)文所說(shuō)的“天地之聲出于氣，氣應(yīng)于月”來(lái)自“卦所以推天地之象”的易學(xué)思維，認(rèn)識(shí)這一看法就需要從他對(duì)《易經(jīng)》的理解入手。

朱長(zhǎng)文在其《易經(jīng)解》提到“天地不外陰陽(yáng)”“天地者，陰陽(yáng)形氣之實(shí)體”⑥，簡(jiǎn)言之，在朱長(zhǎng)文看來(lái)，世界的物質(zhì)基礎(chǔ)與世間萬(wàn)物的基本構(gòu)成就是陰陽(yáng)二氣的流動(dòng)變化。這說(shuō)明，在朱長(zhǎng)文的思想意識(shí)中，陰陽(yáng)觀念是他認(rèn)識(shí)和體悟天地的基本原則。具體來(lái)說(shuō)，伏羲所畫(huà)八卦有乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個(gè)卦象，又稱先天八卦。其中乾、坤位置相對(duì)，巽、震位置相對(duì)，坎、離位置相對(duì)，艮、兌位置相對(duì)，這種對(duì)位排列即為陰陽(yáng)互補(bǔ)的關(guān)系。比如，乾卦為天，為陽(yáng)；坤卦為地，為陰；陽(yáng)極則轉(zhuǎn)會(huì)陰，陰極則會(huì)入陽(yáng)，二者陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系由此成立，其余三對(duì)卦象也如此，不再贅述。因此，在朱長(zhǎng)文看來(lái)，伏羲所推之卦為一種天地陰陽(yáng)之象。從本質(zhì)上講，他認(rèn)為這種天地陰陽(yáng)之象的根源來(lái)自天地陰陽(yáng)二氣的流動(dòng)，而陰陽(yáng)二氣的流動(dòng)又是以太極生陰陽(yáng)為起點(diǎn)。其原因有三：第一，朱長(zhǎng)文《易經(jīng)解》的思想采擷的正是邵雍易學(xué)的精華。①因而我們可以將二者的易學(xué)思想放在一起來(lái)看，邵雍的“一”對(duì)應(yīng)為朱長(zhǎng)文的“太極”，邵雍的“二”對(duì)應(yīng)為朱長(zhǎng)文的“太極”所生之“陰陽(yáng)二氣”，從而進(jìn)一步說(shuō)明朱長(zhǎng)文思想中的世界以太極生陰陽(yáng)開(kāi)始。②第二，朱長(zhǎng)文在《易經(jīng)解·上經(jīng)·泰卦》中載：“陰陽(yáng)有對(duì)待，有流行，此以流行言之。陰陽(yáng)迭運(yùn)，動(dòng)靜無(wú)端，終始不息，氣也。而理寓焉，是即所謂道也?！雹圻@充分說(shuō)明，朱長(zhǎng)文在對(duì)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)始終不息的看法上，突出“氣”的重要地位。第三，他在《易經(jīng)解·系辭上》中載：“所以闔辟往來(lái)而不窮者，以有太極也。易者，陰陽(yáng)之變，太極者，其理也?！雹苓M(jìn)一步分析“闔”“辟”二字，則不難理解其在古漢語(yǔ)中就有“關(guān)閉”“打開(kāi)”之意。他在《易經(jīng)解·系辭上》中曰：“‘闔’者氣之?dāng)?，‘辟’者氣之舒?！薄扒ぜ搓庩?yáng)闔辟迭運(yùn)。一歲之變，運(yùn)而不息。萬(wàn)古通辭化育之功，物所從生也，物始生，端倪方東，止有象而已。物既生，象貌畢具，有一定之器焉。此生物之序。”⑤換言之，“闔辟”之變就是陰陽(yáng)二氣的開(kāi)合變化，因?yàn)橛嘘庩?yáng)二氣的運(yùn)而不息，所以才形成了世間生命的生成與變化，而推動(dòng)“闔辟往來(lái)而不窮”的內(nèi)在規(guī)律就是太極所支配的陰陽(yáng)二氣。

在朱長(zhǎng)文乾坤陰陽(yáng)二氣闔辟迭運(yùn)、運(yùn)而不息、化生萬(wàn)物的思想基礎(chǔ)上，我們就不難理解“天地之聲出于氣”的說(shuō)法了。在陰陽(yáng)之氣化生萬(wàn)物為根本原則的基礎(chǔ)上，自然聲音也由天地化生，因而天地之聲出于氣也就順理成章了。此外，從古代文藝?yán)碚搧?lái)說(shuō)，早在春秋時(shí)期的《左傳·昭公二十五年》中就有“氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲”的記載，到了宋代樂(lè)論中則更為豐富：

陰陽(yáng)五行之氣，流行于天地之間，未嘗少息，相摩相蕩，為雷霆，為風(fēng)雨，以化生萬(wàn)物。圣人因此作，為之樂(lè)，所以象天地之和也。⑥

凡陰陽(yáng)之氣，有中有正，故音樂(lè)有正聲，有中聲。⑦

律呂者陰陽(yáng)之聲，陰陽(yáng)者天地之氣，是樂(lè)為天地之和明矣。⑧

可以看出，同為宋代的樂(lè)論，雖表達(dá)的側(cè)重各不相同，但都有著“聲出于氣”的近似表達(dá)，甚至有些樂(lè)論中的觀點(diǎn)與朱長(zhǎng)文的看法高度一致。另外，從當(dāng)下藝術(shù)理論來(lái)講，“聲”本身就與“氣”脫離不了聯(lián)系。在現(xiàn)代科學(xué)中，聲音就是一種由物體振動(dòng)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。而在實(shí)際的音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中，不管是何種類(lèi)型的音樂(lè)，也都極為重視用“氣”這一概念。聲樂(lè)重視丹田之“氣”對(duì)聲音穩(wěn)定性和準(zhǔn)確性的支撐；西洋管樂(lè)重視用“氣”的呼吸吐納和大小變化來(lái)豐富音樂(lè)的層次；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則更貼近朱長(zhǎng)文所說(shuō)的“氣”，即音樂(lè)的意境呈現(xiàn)和情感抒發(fā)皆在于“氣”韻的開(kāi)合流動(dòng)。因此，“天地之聲出于氣”既有哲理上的生命思想為指引，又有具體藝術(shù)中的創(chuàng)作實(shí)踐。

三、生命節(jié)律——聲之所發(fā)，應(yīng)四時(shí)之節(jié)律

朱長(zhǎng)文并未將探討止步于“天地之聲出于氣”，他還進(jìn)一步指出：“氣應(yīng)于月，故有十二氣。十二氣分于四時(shí)，非土不生，土王于四季之中，合為十三。故琴徽十有三焉?！雹岫@一說(shuō)法的基礎(chǔ)就是“陰陽(yáng)有對(duì)待，有流行”⑩。換言之，陰陽(yáng)之氣流行和對(duì)待的關(guān)系，就是一種此消彼長(zhǎng)、動(dòng)靜無(wú)端的關(guān)系。正是有了陰陽(yáng)互根互藏的屬性，陰陽(yáng)之氣的流行對(duì)待關(guān)系才得以成立。同時(shí)，有陰陽(yáng)之氣的流行和對(duì)待才有“氣應(yīng)于月，故有十二氣”的說(shuō)法。換言之，朱長(zhǎng)文這里的十二氣指的就是十二個(gè)陰陽(yáng)對(duì)待關(guān)系。進(jìn)一步講，這種對(duì)待關(guān)系與《易經(jīng)》中的“十二辟卦”有關(guān)。十二辟卦是周易研究中的重要學(xué)說(shuō)之一，十二辟卦每一卦體中凡陽(yáng)爻去而陰爻來(lái)稱為“消”；陰爻去而陽(yáng)爻來(lái)稱為“息”，因而又稱為“十二消息卦”，每一卦的陰陽(yáng)對(duì)待關(guān)系分別形成復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。朱長(zhǎng)文在《易經(jīng)解·系辭下》中云：

天地之撰，陰陽(yáng)變化之跡也。

物象事變雖多，莫越乎陰陽(yáng)之變。

俯仰遠(yuǎn)近，各有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之中，互有消息。①

由此我們可以看出，朱長(zhǎng)文十分注意陰陽(yáng)二氣的“消”“息”變化，“物象事變雖多”，都不離“陰陽(yáng)變化”之宗。這樣的變化對(duì)應(yīng)于月則產(chǎn)生了十二氣。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中就有黃帝命伶?zhèn)愒谑獾幕A(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)時(shí)較為科學(xué)的方法準(zhǔn)確測(cè)出十二律呂的記載。這種方法被后世稱為“候氣”法，古人由此定出了十二律。其中奇數(shù)六律“黃鐘”“太簇”“姑洗”“蕤賓”“夷則”“無(wú)射”為陽(yáng)六律；偶數(shù)六律“大呂”“夾鐘”“中呂”“林鐘”“南呂”“應(yīng)鐘”為陰六呂，合稱為律呂。其與歷法（月令）的對(duì)應(yīng)關(guān)系為“孟春之月，律中太簇；仲春之月，律中夾鐘；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中呂；仲夏之月，律中蕤賓；季夏之月，律中林鐘；孟秋之月，律中夷則；仲秋之月，律中南呂；季秋之月，律中無(wú)射；孟冬之月，律中應(yīng)鐘；仲冬之月，律中黃鐘；季冬之月，律中大呂”②。據(jù)此，朱長(zhǎng)文將“律”與“歷”（時(shí)間）通過(guò)“十二氣”聯(lián)系到了一起。

綜上，可以看出朱長(zhǎng)文所說(shuō)的“十二氣分于四時(shí)”中潛藏了一種生命節(jié)律意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)這一觀念的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，我們也可以回答朱長(zhǎng)文為何認(rèn)為“琴可以考天地之聲”③的問(wèn)題。

在中國(guó)古代，“節(jié)”是一種時(shí)間性的概念?，F(xiàn)代音樂(lè)理論中同樣有“小節(jié)”“節(jié)拍”的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，從本質(zhì)上講也是一種時(shí)間性的概念。兩者的不同之處在于，古人更重視“節(jié)”對(duì)生命的影響，即在時(shí)間的認(rèn)識(shí)上更注重生命存在的意義。而后者是音樂(lè)最基本的表現(xiàn)手段，使樂(lè)曲能夠體現(xiàn)出情感的波動(dòng)起伏。對(duì)于同樣的一個(gè)時(shí)間概念，為何古人要加入“生命”的考慮呢？首先，這一思想根源在于中國(guó)人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)不是以抽象的方式去理解和看待。這一點(diǎn)朱良志先生在其《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》一書(shū)中說(shuō)得非常清楚：

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種不同于西方的獨(dú)有的時(shí)間觀，它以重視生命為其基本特點(diǎn)。將時(shí)間和生命聯(lián)系在一起，時(shí)間被理解為變易、流動(dòng)的節(jié)律，以流動(dòng)的時(shí)間去統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物，世界乃是生生不已的生命整體。④

中國(guó)人不是以抽象的目光看待時(shí)間，而將時(shí)間理解為一個(gè)無(wú)往不復(fù)的生命過(guò)程，這樣也相應(yīng)地引起人們對(duì)生命本身予以關(guān)注，對(duì)某個(gè)生命過(guò)程、某個(gè)生命階段予以重視，從而導(dǎo)致中國(guó)文化中“節(jié)”的觀念產(chǎn)生。⑤

因而，我們不能以一種一維的、孤立的認(rèn)識(shí)去看待中國(guó)人的時(shí)間觀念。

其次，古代中國(guó)是農(nóng)耕文明，糧食是人民賴以生存的命脈。古語(yǔ)云“民以食為天”，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)又與時(shí)間息息相關(guān)。所以，對(duì)自身生存的關(guān)切，就延伸到對(duì)春夏秋冬即四時(shí)的關(guān)注上?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論》載：“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母?！雹蕖兑捉?jīng)》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)?！币簿褪钦f(shuō)，古人對(duì)四時(shí)的關(guān)注上升為易學(xué)中揭示宇宙人生普遍規(guī)律的哲學(xué)問(wèn)題。

最后，四時(shí)還被古人描述為陰陽(yáng)交合、二氣摩蕩的生命模式?！豆茏印に臅r(shí)》云：“是故陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也?！薄豆茏印こ笋R》云：“春夏秋冬，陰陽(yáng)之推也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》載：“故四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也?！雹呖梢?jiàn)，在對(duì)待四時(shí)問(wèn)題上，中國(guó)人有著深刻的生命思想基礎(chǔ)。由此來(lái)看，朱長(zhǎng)文所說(shuō)的“天地之聲出于氣，氣應(yīng)于月，故有十二氣。十二氣分于四時(shí)，非土不生，土王于四季之中，合為十三”這句話，則不難理解，即“天地之聲出于陰陽(yáng)二氣的闔辟迭運(yùn)，終始不息；陰陽(yáng)二氣自身的對(duì)待流行對(duì)應(yīng)于月，產(chǎn)生了十二氣。十二氣（十二律呂）分于四時(shí)，因春夏秋冬四時(shí)無(wú)法脫離土而存在，土為王，所以居四季之中，合之?dāng)?shù)共有十三（徽）”。

綜上，可以看出朱長(zhǎng)文在《瑩律》中有著對(duì)時(shí)間的獨(dú)特理解。首先，“天地之聲出于氣”的基礎(chǔ)就是一種天地陰陽(yáng)闔辟迭運(yùn)，即“天地不外陰陽(yáng)”的生生思想。從這一流動(dòng)、變易、運(yùn)而不息的觀點(diǎn)出發(fā)看待萬(wàn)物，其時(shí)間觀自然也不是一維的延伸過(guò)程，不是過(guò)去的已然過(guò)去，成為不可追溯的非可逆過(guò)程，而是時(shí)間在陰陽(yáng)循環(huán)中生生不息的流轉(zhuǎn)。朱長(zhǎng)文在其《易經(jīng)解·系辭上》中說(shuō)得很清楚：“所以闔辟往來(lái)而不窮者，以有太極也。易者，陰陽(yáng)之變，太極者，其理也?！倍鴮?duì)于“太極”一詞朱良志先生如此理解：

太極是抽象的精神本體，天地陰陽(yáng)由太極而來(lái)，天地陰陽(yáng)的核心是生命，而四時(shí)是生命的最好體現(xiàn)者，通過(guò)四時(shí)人能體會(huì)到宇宙生命之奧秘。因此，八卦也就是對(duì)四時(shí)中所蘊(yùn)含的生命精神的抽象標(biāo)示。①

所以，朱長(zhǎng)文在“十二氣分于四時(shí)”這句前提到“卦所以推天地之象”也就合乎邏輯了。其目的就是給予“十二氣分于四時(shí)”以合理的正當(dāng)性，即天地陰陽(yáng)之氣“應(yīng)于月”而產(chǎn)生的“十二氣”是有生命的，是由太極陰陽(yáng)循環(huán)運(yùn)動(dòng)而來(lái)，而四時(shí)是將這種生命核心予以呈現(xiàn)的最好形式。

其次，由“十二氣分于四時(shí)，非土不生，土王于四季之中”來(lái)看，呈現(xiàn)出時(shí)間和空間的一種統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性不是對(duì)時(shí)空的混亂認(rèn)識(shí)而裹挾在一起理解，而是在充分認(rèn)識(shí)理解了時(shí)間和空間之后的一種意識(shí)，即“將時(shí)間納入空間，將空間納入時(shí)間，再造一種生命秩序”②。而自春秋戰(zhàn)國(guó)四時(shí)觀念出現(xiàn)以后，中國(guó)人就將四時(shí)與四方相配。四時(shí)的內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)土，沒(méi)有土的參與則四時(shí)不生。因此，土為王，居于四季時(shí)空之中央。這充分體現(xiàn)了四時(shí)對(duì)應(yīng)四方、時(shí)空合一的生命意識(shí)。

最后，朱長(zhǎng)文“天地之聲出于氣”的思想在陰陽(yáng)二氣闔辟往來(lái)不窮的闡發(fā)下，也體現(xiàn)出了一種時(shí)間上無(wú)往不復(fù)的生命意識(shí)。無(wú)論是前面我們論述過(guò)的十二辟卦中的“消”“息”往來(lái)，還是“氣應(yīng)于月”的陰陽(yáng)對(duì)待流行關(guān)系，其中都蘊(yùn)含有時(shí)間方面陰陽(yáng)循環(huán)和生生不息的思想。這說(shuō)明“時(shí)間”在朱長(zhǎng)文這里也充滿著無(wú)往不復(fù)的規(guī)律。

至此，正因“琴”表達(dá)了天地之氣循環(huán)、陰陽(yáng)消息迭變、時(shí)間節(jié)律往復(fù)等一系列對(duì)宇宙的生命理解和認(rèn)識(shí)，所以“琴”才得以考天地之聲。換言之，朱長(zhǎng)文已將他潛在的生命意識(shí)雜糅于“琴”及其“聲”所展現(xiàn)的宇宙時(shí)空認(rèn)識(shí)之中了。

四、結(jié)束語(yǔ)

朱長(zhǎng)文在其樂(lè)論中有關(guān)“天地之聲”的記載雖寥寥數(shù)語(yǔ)，但結(jié)合其對(duì)《易經(jīng)》的理解和闡釋，我們可以發(fā)現(xiàn)他樂(lè)論中的生命內(nèi)涵極為豐富。首先，他在《盡美》中從制琴之材的生長(zhǎng)條件出發(fā)，對(duì)琴發(fā)之“聲”所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行了闡發(fā)，他不僅關(guān)注樹(shù)木自身的生長(zhǎng)環(huán)境和“材”化為“琴”后的寓意內(nèi)涵，更重視“良材”“靈材”之于“琴”的重要意義，目的在于將天地凝合的生命精華從“材”延伸到“琴”。其次，在《瑩律》中，他從易學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步將伏羲所畫(huà)卦象與天地之“氣”相聯(lián)系，提出了“天地之聲出于氣”的看法，其背后所依據(jù)的是其所撰《易經(jīng)解》中天地萬(wàn)物“陰陽(yáng)闔辟”“流行對(duì)待”的哲學(xué)觀。最后，順著“天地之聲出于氣”的思想觀點(diǎn)，朱長(zhǎng)文對(duì)“氣”進(jìn)一步加以思考，把時(shí)間和空間統(tǒng)一于琴中，將“氣”應(yīng)于“月”產(chǎn)生的“十二氣”與“十二辟卦”和琴徽疏密的排布結(jié)合，得出了琴徽合天地之?dāng)?shù)、自然之節(jié)的結(jié)論，背后的內(nèi)在思維展現(xiàn)出的恰是中國(guó)藝術(shù)中有關(guān)時(shí)空認(rèn)識(shí)的生命節(jié)律觀。

朱長(zhǎng)文的樂(lè)論兼具哲學(xué)性的思辨和藝術(shù)性的理解，同時(shí)還蘊(yùn)含著豐富的生命思考。在構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)生命精神這一方面，其樂(lè)論值得進(jìn)一步深入挖掘。

參考文獻(xiàn)：

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［3］李方元，王福利，康瑞軍，等.中國(guó)歷代樂(lè)論：宋元卷［M］.桂林：漓江出版社，2019.

［4］朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神［M］.合肥：安徽教育出版社，2006.

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［7］王力.中國(guó)古代文化常識(shí)［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.

［8］陳思成.朱長(zhǎng)文儒家藝術(shù)觀探析［D］.杭州：中國(guó)計(jì)量大學(xué)，2020.

［9］楊作龍.關(guān)于河圖及太極圖的傳承：答顧吉辰先生對(duì)《太極圖河洛探源》質(zhì)疑［J］.洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）：21-24.

注釋：

①李方元、王福利、康瑞軍、楊成秀：《中國(guó)歷代樂(lè)論》（宋元卷），漓江出版社，2019，第390-391頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系2024年度山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院山西省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“宋代樂(lè)論中的生命意識(shí)研究”的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：王?。?991—），男，漢族，河北武安人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文藝?yán)碚摗?/p>

注釋：

①李方元、王福利、康瑞軍、楊成秀：《中國(guó)歷代樂(lè)論》（宋元卷），漓江出版社，2019，第385頁(yè)。

②汪孟舒：《古吳汪孟舒先生琴學(xué)遺著》，中華書(shū)局，2013，第250頁(yè)。

③④李方元、王福利、康瑞軍、楊成秀：《中國(guó)歷代樂(lè)論》（宋元卷），漓江出版社，2019，第390-391頁(yè)。

⑤文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所：《中國(guó)古代樂(lè)論選集》，人民音樂(lè)出版社，1983，第202頁(yè)。

⑥［宋］朱長(zhǎng)文著、方功惠?？骸兑捉?jīng)解·系辭上》，芋園叢書(shū)影印版。

注釋：

①楊作龍：《關(guān)于河圖及太極圖的傳承——答顧吉辰先生對(duì)〈太極圖河洛探源〉質(zhì)疑》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期，第21-24頁(yè)。

②陳思成：《朱長(zhǎng)文儒家藝術(shù)觀探析》，碩士學(xué)位論文，中國(guó)計(jì)量大學(xué)，2020，第11頁(yè)。

③④⑤［宋］朱長(zhǎng)文著、方功惠?？骸兑捉?jīng)解·系辭上》，芋園叢書(shū)影印版。

⑥李方元、王福利、康瑞軍、楊成秀：《中國(guó)歷代樂(lè)論》（宋元卷），漓江出版社，2019，第718頁(yè)。

⑦李方元、王福利、康瑞軍、楊成秀：《中國(guó)歷代樂(lè)論》（宋元卷），漓江出版社，2019，第612頁(yè)。

⑧李方元、王福利、康瑞軍、楊成秀：《中國(guó)歷代樂(lè)論》（宋元卷），漓江出版社，2019，第584頁(yè)。

⑨文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所：《中國(guó)古代樂(lè)論選集》，人民音樂(lè)出版社，1983，第202頁(yè)。

⑩［宋］朱長(zhǎng)文著、方功惠校刊：《易經(jīng)解·系辭上》，芋園叢書(shū)影印版。

注釋：

①［宋］朱長(zhǎng)文著、方功惠校刊：《易經(jīng)解·系辭下》，芋園叢書(shū)影印版。

②王力：《中國(guó)古代文化常識(shí)》，北京聯(lián)合出版公司，2014，第75頁(yè)。

③文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所，《中國(guó)古代樂(lè)論選集》，人民音樂(lè)出版社，1983，第202頁(yè)。

④朱良志：《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，安徽教育出版社，2006，第40頁(yè)。

⑤朱良志：《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，安徽教育出版社，2006，第63頁(yè)。

⑥周成：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，云南人民出版社，2011，第94頁(yè)。

⑦周成：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，云南人民出版社，2011，第14頁(yè)。

注釋：

①朱良志：《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，安徽教育出版社，2006，第42頁(yè)。

②朱良志：《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，安徽教育出版社，2006，第54頁(yè)。