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        筑夢(mèng)引航凝丹心,啟智化人鑄師魄

        2024-11-28 00:00:00陸偉偉
        師道 2024年11期
        關(guān)鍵詞:教育

        所謂教育家精神,即教師職業(yè)精神的凝練與升華,源自于長(zhǎng)期實(shí)踐積累的精神財(cái)富。她根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土,具有濃厚的民族氣韻和歷史底蘊(yùn)。在風(fēng)云際會(huì)的民國(guó),一位又一位大先生,前赴后繼,以他們的智慧和勇氣,推動(dòng)了中國(guó)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程,更用實(shí)際行動(dòng)托舉、體證、光大教育家精神。

        趟一條阻力最大的路

        蔡元培的經(jīng)歷,實(shí)屬傳奇。十八歲,剛拿到文憑(考中秀才),就自辦學(xué)校(私塾),搞得風(fēng)生水起;二十二歲,受邀參編地方縣志,已算是象牙塔內(nèi)的優(yōu)質(zhì)編輯,前途可望;三十二歲,“讀博”成功(考中進(jìn)士),直接被派到中央當(dāng)辦公廳秘書(翰林院編修)。剛過而立之年的他,已然無限風(fēng)光,前途在望。

        但這些現(xiàn)成的、鋪滿了鮮花和掌聲的道路,只是服務(wù)于個(gè)人,而對(duì)社稷蒼生,并無太大助益。蔡元培志不在此,“天將降大任于斯人”,他還有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

        1898年,剛剛?cè)粴q的他做個(gè)了驚人的決定:扔掉金飯碗,辭職回到紹興。當(dāng)?shù)赜兴麨椤敖B郡中西學(xué)堂”的高中,尚缺個(gè)掌舵人。鄉(xiāng)紳聽說蔡元培回來了,上門請(qǐng)他來當(dāng)。這一機(jī)會(huì)對(duì)關(guān)注西學(xué)、心系強(qiáng)國(guó)的蔡元培很有吸引力,但對(duì)一個(gè)舊學(xué)體制下的精英來說,辦新學(xué)又完全是另一個(gè)世界的事情,需要重頭開始,困難重重。如果要做,唯有一條道:邊做邊學(xué)。

        抱定志向的蔡元培,上手就放了兩把火。第一把火,大大強(qiáng)化西學(xué)的地位。翻開《蔡元培傳》(張曉唯著,百花文藝出版社,2009年版),有這樣的記載:“物理器械第二號(hào)1組,共33種;化學(xué)器械第二號(hào)1組,包括藥品共31種;化學(xué)標(biāo)本1組,40種;庶物標(biāo)本1組,200種;動(dòng)物標(biāo)本乙號(hào)1組,85種;植物標(biāo)本乙號(hào)1組,105種;礦物標(biāo)本乙號(hào)1組,65種;另三球儀1架,三角及兩腳定規(guī)3具;助力器模具1組,8種;立體幾何1組……”這些均是蔡元培托老鄉(xiāng)從日本購(gòu)買的一部分標(biāo)本、器材,看內(nèi)容,已經(jīng)初具今天普通中學(xué)里的物理、生物、化學(xué)、地理實(shí)驗(yàn)室的模樣,而在當(dāng)時(shí),都是新鮮事物。

        為什么堅(jiān)持花大價(jià)錢購(gòu)買數(shù)目繁多、種類各異的實(shí)物器具?除了確實(shí)有“摸著石頭過河”的因素外,更重要的,或許還是他的知識(shí)觀、學(xué)歷觀、人才觀在起作用。他久經(jīng)碰壁后終于看清楚,知識(shí)只有在“做”中求,人才只有在“行”中煉。舍此,別無他法。

        第二把火,是在學(xué)制上改革。蔡元培把學(xué)校分成三個(gè)年級(jí)。不同的年級(jí),除了國(guó)學(xué)外,會(huì)有不同難度的外文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理和體育等科目。這種學(xué)科結(jié)構(gòu),已經(jīng)完全突破了傳統(tǒng)中式教育的內(nèi)容,反映出蔡元培的教育理念與設(shè)計(jì),超越同時(shí)代的冬烘先生們,在他的心中,擺脫舊教育的愚忠與束縛,積極傳播科學(xué),培養(yǎng)理性精神,才是當(dāng)務(wù)之急。這種大刀闊斧的試水舉動(dòng),催生于迫在眉睫的實(shí)踐壓力,沒有人能預(yù)料結(jié)局如何。在風(fēng)云變幻的時(shí)代面前,永遠(yuǎn)不要等準(zhǔn)備好了再去做,只有先邁出腳步,才會(huì)有未來。

        蔡元培的改革,為日后石破天驚的全國(guó)性學(xué)制改革,埋下了種子。1922年,受之倡導(dǎo),我國(guó)的“九三三”學(xué)制(小學(xué)六年,初中三年,高中三年)正式出臺(tái),一直沿用到今天。其中的精髓,主要在于,根據(jù)學(xué)生身心規(guī)律,確定了中等教育的實(shí)施規(guī)范。世人都知道蔡元培是北大校長(zhǎng),卻不一定了解他在1898年至1899年,就已經(jīng)對(duì)中學(xué)教育做出了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。

        心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)。一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者,眼光總能看到十年、百年后的未來,他心中的理想在于為國(guó)家和民族盡心力、圖富強(qiáng),即使這意味著自己要走一條阻力最大的荊棘路。

        一輩子,一件事

        陶行知是近代教育家群體中,創(chuàng)造完整教育理論的代表。這一創(chuàng)造,并非緣自“故紙堆”或“金字塔”中皓首窮經(jīng),相反,堅(jiān)持身體力行,恪守實(shí)證治學(xué)、田野育人,成就他一生的傳奇。

        1917年秋,陶行知從美國(guó)留學(xué)回國(guó),短暫在高校任職之后,就主動(dòng)脫下西裝,換上布衣,在千千萬萬雙渴求讀書的目光中,四處奔波,終日勞碌。潛心研究現(xiàn)代教育思想之后,他從國(guó)情、民情、教情的實(shí)際出發(fā),提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?!薄敖虒W(xué)做合一”等重要思想。特別是在“行”與“知”的關(guān)鍵問題上,1925年他在南開大學(xué)講演時(shí)提出:“堅(jiān)持做”才是教育進(jìn)步的核心。教師須“做上教,做上學(xué)”“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說,做便是教,從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說,做便是學(xué)?!?/p>

        這份以“做”為邏輯起點(diǎn)的初衷是陶行知一生最可貴的堅(jiān)持,也是各種創(chuàng)造、生化、淬煉的基礎(chǔ)??梢哉f,在創(chuàng)新這方面,陶行知矢志不渝。譬如,他發(fā)動(dòng)并指導(dǎo)了平民教育、鄉(xiāng)村教育、國(guó)難教育、抗戰(zhàn)教育等;推動(dòng)幼兒教育、兒童教育、師范教育、女子教育、義務(wù)教育和中高等教育方面大力改革;創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范、育才學(xué)校和中華教育改進(jìn)社、生活教育社等改革社團(tuán);創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”“晨更公學(xué)團(tuán)”“勞工幼兒團(tuán)”;首創(chuàng)“小先生制”;開展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)……

        今人或許很難想象,一個(gè)人的身上居然有這么多的“標(biāo)簽”,“做中學(xué)”的基本邏輯,就如一條盤旋上升的螺旋線,從最尋常處演化,“做”與“學(xué)”彼此互生、交織,由簡(jiǎn)單而復(fù)雜,循單調(diào)而多元,直至把一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族推向歷史的最前沿,能引一時(shí)之風(fēng)氣,可立百世之功德。

        陶行知像傳教士一樣,到商店、家庭、旅館、工廠、軍隊(duì),甚至是寺廟、監(jiān)獄,去推廣平民教育,向胡適、郭秉文等教授寫信推廣連環(huán)教學(xué)法,免費(fèi)寄送《平民千字課》教材,甚至規(guī)定自己每天至少寫一封信。有一次去北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟家中“慫恿”其辦平民讀書處,蔣校長(zhǎng)實(shí)在無暇分身,他便說:“中國(guó)最高學(xué)府的校長(zhǎng)家中可以容得不識(shí)字的人嗎?”蔣夢(mèng)麟苦笑說“錯(cuò)是不錯(cuò)……”沒等他說完,陶行知就接過話頭“那不就行了!你要是沒有時(shí)間,只要下令‘從今天起,家里不識(shí)字的都要學(xué)字,識(shí)字的都要教字’,其余的我來替你干!”蔣夢(mèng)麟拿這位執(zhí)拗的學(xué)長(zhǎng)沒辦法,就將自己的世兄蔣仁裕和門房李白華叫來,陶行知果然正兒八經(jīng)地教了他們,并請(qǐng)他們“即知即傳”,再去教傭人和車夫。

        所以,“做”到什么地步,才算是到位呢?在陶行知起初看來,必須得臻于至善。但很快又認(rèn)識(shí)到,從“行”到“知”只是認(rèn)識(shí)的第一階段,再由“知”到“行”又是更高的階段,乃至“行動(dòng)——知識(shí)——再行動(dòng)”不斷循環(huán)更迭,人的成長(zhǎng)才有不竭的潛力,而教育亦有無窮的妙趣可言。就這樣,他寫了一首小詩(shī):“行動(dòng)是老子,知識(shí)是兒子,創(chuàng)造是孫子”,他的“行-知-行”理論,超越了王陽明和杜威的“行知二元論”,而與馬克思主義的“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的實(shí)踐觀,相對(duì)一致。這樣,他把“做中學(xué)”提煉為“教學(xué)做合一”,即“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法是根據(jù)做的方法;事情怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教”。他對(duì)此有兩種簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的解釋:一是“教人學(xué)做事”,僅僅五個(gè)字,把“教”“學(xué)”“做”三者間的邏輯關(guān)系講得清清楚楚;二是“對(duì)事說是做,對(duì)己說是學(xué),對(duì)人說是教”,把相互間的立場(chǎng)和角色做了定位。只有通過“做”來教,才是真正的教;只有通過“做”來學(xué),才是真正的學(xué),相互之間,是對(duì)立統(tǒng)一的。

        言為士則、行為世范。陶行知的一輩子,只做了一件事:以“言”踐“行”,以“行”證“言”。這讓他的教育理論、人生哲學(xué)、處世經(jīng)歷等,成為后世學(xué)習(xí)、對(duì)標(biāo)、效仿的典范,直到今日,世人依舊在享用著這座金礦的寶貴饋贈(zèng)。

        深掘人生的“底層通道”

        錢穆先生出身平凡,家道沒落,卻以“十八年中小學(xué)教師”的身份,執(zhí)教于北大、清華等頂級(jí)學(xué)府,又輾轉(zhuǎn)在大陸、香港、臺(tái)灣搞教育實(shí)踐,演繹了一個(gè)底層學(xué)人的教育人生與文化實(shí)踐是如何在時(shí)代浪潮中熠熠閃光的。

        錢穆一生與傳統(tǒng)文化密不可分,這與他經(jīng)歷的教育有關(guān)。中學(xué)時(shí),國(guó)文老師童斐講《荊軻刺秦王》時(shí),居然帶著一卷真地圖展示給大家看。一層層翻開時(shí),突然露出里面的尖刀,童先生迅速拿起來,并朝外面的墻上狠狠仍去,只聽“叭”的一聲,刀鋒直插墻內(nèi)。這猝不及防的一幕,讓全班同學(xué)都瞬間呆住。如此設(shè)計(jì),估計(jì)是今天的教師不敢想,更不敢做的。那時(shí)的錢穆自然是不會(huì)知道教學(xué)論中所謂的“情境”,也不會(huì)有“最一般的抽象總只會(huì)產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方”(馬克思語)的思維高度。但他在傳統(tǒng)文化的浸染中,冥冥之中有了文化的自覺力與使命感。

        如同曾國(guó)藩“結(jié)硬寨,打呆仗”的拙勁,錢穆并不被人看好的笨功夫,恰是他文化弘道的秘密所在。錢穆初在后宅鎮(zhèn)泰伯市立第一初級(jí)小學(xué)做教師、校長(zhǎng)。他力圖打通“課程”與“生活”彼此孤立的障礙,比如廢除體操、唱歌等課程,但每日上下午必有此類的全?;顒?dòng),后索性連國(guó)語課、作文課也活動(dòng)化了。學(xué)生一改從前的俯首課桌,而是走出校外,在田野、山川中自由觀察、傾聽、對(duì)話、記錄,多少有點(diǎn)《論語》里“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的理想之味。

        這項(xiàng)課改實(shí)驗(yàn),做了兩年多。從表面上看,成果很叫人欣喜,孩子的性格漸為開朗,白話文寫作等“核心素養(yǎng)”培養(yǎng)也卓有成效,堅(jiān)持下去,成效還會(huì)更大。但錢穆卻終止實(shí)驗(yàn),乃至自己也離開了學(xué)校。原因無他,只在于他看到孩子畢業(yè)后,回到街市上,不久就被市儈化、庸俗化,被銅臭和陋習(xí)打回原形。他反思而悟:真正的化育學(xué)生,不在于課程技法,而須靠改造和發(fā)揚(yáng)文化的精神。后來,他到廈門集美學(xué)校、蘇州中學(xué)等地執(zhí)教,不再搞熱火朝天的活動(dòng),而是在回歸文化上,身體力行、寸功寸積。隨著平臺(tái)和眼界的開闊,加上“砥礪不已”的鉆研精神,1930年,錢穆名篇《劉向歆父子年譜》的發(fā)表,一舉推翻康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》,學(xué)界震動(dòng)。

        到了大學(xué),錢穆秉持開門授課的原則,下面聽課的,有學(xué)生、教師、公職人員,引車賣漿者,無所不包。課后有人請(qǐng)教,他也從來不問對(duì)方身份和緣由,均一視同仁地耐心解答,且知無不言言無不盡。對(duì)此,有人為他“不平”:不少人哪里是求學(xué)問,蹭名氣而已,何必勞神答復(fù)?他說:“張載十八歲時(shí),只是個(gè)普通的讀書人,拿著兵書去請(qǐng)教范仲淹。當(dāng)時(shí)范仲淹已經(jīng)是高官,卻沒有怠慢他,反而送給他一部《中庸》,勉勵(lì)他用心讀儒書,而不是沉迷于兵家。張載聽后,幡然醒悟,后成一代儒宗??梢娪袝r(shí)候話雖然不多,但影響卻不小?!?/p>

        胸懷天下、以文化人。從傳統(tǒng)文化中,錢穆修成了個(gè)人的教育哲學(xué),即“教育學(xué)即人學(xué)”。他以一名草根教師“出道”,到完成最后一課,實(shí)踐了七十五年。思想漸至成熟后,在香港辦新亞書院時(shí),他就提出要為“人類的文化價(jià)值”和“個(gè)人的生活理想”努力。同時(shí),更為難得的是,他打通了某種“底層通道”:在人生低谷、文化不彰的重重圍困中,堅(jiān)持于“形上”存大義、守初心,于“形下”善變化、喜新知、勇創(chuàng)見。只要有“坐穿冷板凳”的精神,就不怕天地不遼闊,也無懼草根沒春天。這對(duì)當(dāng)下1891.8萬人的教師隊(duì)伍,尤其是1684萬人的中小學(xué)教師隊(duì)伍,是有很大的啟發(fā)意義的。

        未來,在你我手中創(chuàng)造

        百年滄桑,風(fēng)云激蕩,換了人間。民國(guó)一代的大先生們,背影漸隱,音容逐消。但從歷史深處回看,他們彰顯的教育家精神,不僅推動(dòng)著中國(guó)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程——啟智增慧、培育人才、傳承文化,更激勵(lì)著當(dāng)下的教育工作者瞄準(zhǔn)未來,構(gòu)筑夢(mèng)想,竭智窮力,振興華夏?!熬阃?,數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”!

        (作者單位:江蘇南通市虹橋小學(xué)校)

        責(zé)任編輯 李 淳

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