摘要： 作為青年亞文化的新表現(xiàn)形態(tài)，尋求“情緒價值”在青年群體中引起了廣泛共鳴和思考。“情緒價值”的走紅，主要受到加速社會的群體性孤獨(dú)、風(fēng)險社會驅(qū)動下的“計算理性”、社會思潮的隱性浸染及精準(zhǔn)投送算法的隱性馴化等因素的影響，并由此帶來了諸如“搭子文化”“表格式婚戀”“數(shù)字狂歡”的時代癥候。對此，應(yīng)當(dāng)以理性審視流量時代，針對流量至上進(jìn)行“祛魅”；以真誠樹立處世準(zhǔn)則，提高人際交往的深厚度；以價值引領(lǐng)算法邏輯，夯實(shí)主流意識形態(tài)陣地；以文化形塑精神內(nèi)核，沁潤青年精神世界；以法治規(guī)約資本亂象，凈化網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境，鼓舞中國青年朝氣蓬勃地邁向未來。

關(guān)鍵詞： 青年； 情緒價值； 社會交往

中圖分類號： C913.5;D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1671-7023（2024）05-0131-10

近年來，“情緒價值”作為一個現(xiàn)象級詞語迅速走紅，成功激發(fā)了青年群體的共鳴并促使其成為熱議焦點(diǎn)。在《咬文嚼字》雜志公布的“年度十大流行語”榜單中，“情緒價值”位列其中，彰顯了其作為時代情緒認(rèn)知與社會心態(tài)變遷代表性符號的重要地位?！扒榫w價值”一詞起源于經(jīng)濟(jì)學(xué)與市場營銷理論中的“顧客感知價值”，以衡量顧客在消費(fèi)過程中體驗(yàn)到的情緒收益與情緒成本之間的凈效應(yīng)。它超越了產(chǎn)品或服務(wù)的基本功能屬性、實(shí)體屬性，通過將抽象的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)所能提供的非物質(zhì)性附加價值，來凸顯消費(fèi)體驗(yàn)的重要性。當(dāng)下，“情緒價值”在“Z世代”青年群體中得到了全新闡釋：“情緒價值”作為一種社會互動中的重要維度，特指個體在人際關(guān)系中影響他人情緒狀態(tài)的能力。該詞語著重評估個體在社交互動中提供正面情緒支持、營造愉快氛圍及情緒穩(wěn)定的頻度，并以此作為價值衡量。具體而言，若個人頻繁且有效地使周圍人感到舒適與快樂，則被認(rèn)為其提供了較高的“情緒價值”；反之，若經(jīng)常引發(fā)不適或情緒波動，則其“情緒價值”較低。近些年來，各類情感博主的走紅、婚戀課程的爆火，正是掌握了“情緒價值”這一流量密碼。尋求“情緒價值”作為青年亞文化的一種表征，其廣泛流行深刻揭示了青年群體對美好生活抱有的更深層次心理期待。這一現(xiàn)象不僅為我們提供了一個透視和解析青年心理需求演變的重要視角，同時也是通往精神層面共同富裕目標(biāo)的關(guān)鍵一環(huán)。在這一特定亞文化圈層內(nèi)部，情感的開放表達(dá)、個體自我認(rèn)同的探索，以及對群體歸屬感的深切追求，共同構(gòu)成了其核心要素。內(nèi)部成員們通過共鳴情感體驗(yàn)、共享價值觀念及審美偏好，織造出一種新穎的集體身份認(rèn)同或聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)。該亞文化現(xiàn)象不僅重塑了個體處理情感的方式，還在更廣泛的層面上，對社會文化內(nèi)容的創(chuàng)造、消費(fèi)模式的演變，乃至人際交往模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。

作為一個主觀性強(qiáng)、難以量化的概念，關(guān)于“情緒價值”的解釋是因人而異的。然而，一些理解誤區(qū)的出現(xiàn)，卻讓這個詞走了樣、變了味。如何避免陷入迷信“情緒價值”的泥沼，掌握“情緒價值”的正確打開方式是一個亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。鑒于此，深入剖析“情緒價值”的癥候、成因，繼而提出具有針對性的引導(dǎo)策略，為青年構(gòu)建積極向上的精神生活模式，不僅關(guān)乎個體福祉，也對促進(jìn)社會物質(zhì)豐富和精神富有具有長遠(yuǎn)意義。

一、青年尋求“情緒價值”的時代癥候

“情緒價值”本身是人類社會互動中不可或缺的組成部分，對個體的心理健康、人際關(guān)系的建立與維護(hù)具有積極意義，能夠增進(jìn)社會凝聚力、加深人際理解與支持。在當(dāng)今社會快速變遷的背景下，尋求“情緒價值”映射出信息碎片化時代青年群體對即時情感滿足與心理慰藉的渴望。然而，社交媒體的興起讓信息與情感的表達(dá)碎片化及算法推送的定制化內(nèi)容，雖帶來短暫快樂，卻也催生了情感浮躁與深度交流減少的問題。盲目尋求“情緒價值”正在演變?yōu)橐粍奥远舅帯?，使人囿于異化困局中無法脫身，具體表現(xiàn)為社交降級引發(fā)的“搭子文化”、“計算理性”驅(qū)動的“表格式婚戀”以及由數(shù)字狂歡形成的信息繭房。

（一）“搭子文化”——“工具屬性”引發(fā)社交降級

有別于傳統(tǒng)社交，青年在“Z世代”社交關(guān)系中盲目索取“情緒價值”的背后，實(shí)際上是把人不斷“工具化”的過程，而“搭子文化”的出現(xiàn)則是最好的佐證。“搭子文化”反映了青年對情感支持的迫切需求及傳統(tǒng)社交模式的變化，為青年提供了情感宣泄的出口，幫助他們在特定時刻獲得情感共鳴和心理支持，滿足了其對歸屬感的需求。這種文化允許青年根據(jù)興趣快速變換社交圈，拓寬社交視野，促進(jìn)多元文化交流，為個性發(fā)展和興趣探索提供平臺。但當(dāng)這種社交方式成為主要或唯一手段時，則暴露出個體孤獨(dú)感加劇、情感連接表面化等問題。

傳統(tǒng)社交環(huán)境中，親緣和地緣紐帶構(gòu)成了社交網(wǎng)絡(luò)的基石，呈現(xiàn)出一種“同心圓”的圈層結(jié)構(gòu)，即以個人為中心、親疏有序，社交的緊密度隨著關(guān)系的擴(kuò)展而遞減，形成多層次的社交圈[1]。在鄉(xiāng)村社群中，親緣和地緣的融合使得社交圖譜更為密集和錯綜，加之深厚的倫理觀念維系，諸多聯(lián)系演化為緊密且持久的強(qiáng)關(guān)系，從而形成了鄉(xiāng)村社會交往的核心圈。過渡到城市單位體制階段，工作與居住環(huán)境的特定布局，加速著職業(yè)關(guān)系與地理位置的交織，業(yè)緣雖不及血緣那樣天然親近，但因長時間的身體與情感“在場”，亦培育出穩(wěn)定性強(qiáng)、具有一定深度的連接，呈現(xiàn)出強(qiáng)關(guān)系的部分特質(zhì)。在傳統(tǒng)社交中，親戚、同學(xué)和同事是人們的主要社交對象。

在“加速社會”中，隨著社會流動性的提高、職業(yè)不穩(wěn)定性的增加以及虛擬社交對傳統(tǒng)社交的替代與擠壓，人們的交往不再囿于時間和空間的限制，這在很大程度上重塑了親緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系社交的格局。而數(shù)字化社交則為人們提供了展示自我、尋求認(rèn)同和情感支持的新平臺。在虛擬空間中，人們可以輕易地找到與自己興趣相投的群體，獲得即時反饋和情感共鳴，這在某些情況下可能替代了基于傳統(tǒng)親緣、地緣和業(yè)緣等關(guān)系中社交對象所能提供的“情緒價值”?！按钭印币蚱涓茼槕?yīng)個人追求自由與舒適的愿望而在社交領(lǐng)域占據(jù)了顯著位置。與親緣、地緣和業(yè)緣等關(guān)系明確且固定的強(qiáng)聯(lián)系不同的是，“搭子”是以個人興趣和愛好為圓心，輻射多個不同的群體，構(gòu)建起一種新的社交模式。這種模式摒棄了傳統(tǒng)的差序格局，轉(zhuǎn)而趨向于一種花瓣式的布局，每一片花瓣均為自己提供“情緒價值”，它們既可各自為營，也可相互交織?！按钭由缃弧钡奶匦栽谟诜?wù)于輕松自由的社交需求，因此其關(guān)系的持久性較低，多體現(xiàn)為臨時且靈活的弱關(guān)系。

在亞里士多德看來，友情是兼具德行和良善的高尚品質(zhì)。然而，“搭子”這種快速、即時的情緒交流方式，往往偏重于淺層的情感刺激，正在持續(xù)消解著友誼的良善屬性，容易讓人沉迷于短期的情緒高峰，而忽視了長期穩(wěn)定的情感建設(shè)，其實(shí)質(zhì)是社交降級。當(dāng)個體在虛擬社區(qū)中找到了歸屬感和滿足感，現(xiàn)實(shí)生活中與親人和鄰居的交往似乎顯得不再那么必要，從而加劇了“斷親”現(xiàn)象。在“搭子社交”中，“保存自我”的共識，青年群體開始排斥需要長時間經(jīng)營的友情，更加強(qiáng)調(diào)一種“互不侵犯”的關(guān)系。社會交往的意義并不僅僅在于滿足個人獲得社會資本的工具性需求，還具有實(shí)現(xiàn)自我圓滿的本體性意義。而現(xiàn)在，盲目尋求“情緒價值”的社會交往附著的本體性意義幾乎被剝離殆盡，個體對社交的期待主要是滿足特定的需求，社交意義變得單一。

（二）“表格式婚戀”——數(shù)字化的“門當(dāng)戶對”

“情緒價值”是“表格式婚戀”的一環(huán)，并且加劇了這一現(xiàn)象的泛濫?！盁o論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中”[2]。家庭作為社會的基本構(gòu)成模塊，其形成往往依托于婚姻這一關(guān)鍵途徑?；橐霾粌H是兩個人的結(jié)合，也是兩個家庭資產(chǎn)與資源的重組。不同的婚姻配對策略，不僅作用于個人及家庭福祉的變動，還深刻地影響著社會資源的分配格局以及社會經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)作和發(fā)展軌跡。在中國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，門當(dāng)戶對是一項(xiàng)重要原則，其核心在于尋求家庭間政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力及社會地位的均衡匹配。這一深深植根于中國社會的婚姻配置理念，至今依然延續(xù)，并在當(dāng)今社會的演進(jìn)中衍生出新的意涵與實(shí)踐形式。

當(dāng)前，婚姻關(guān)系的持續(xù)性面臨愈益嚴(yán)峻的考驗(yàn)，離婚率的攀升使得婚配決策成為一個高度復(fù)雜且充滿變數(shù)的過程。在此背景下，一種多維度的、量化的婚戀評估方法應(yīng)時而生，其旨在通過結(jié)構(gòu)化的表格形式，如教育背景、收入水平、生活習(xí)慣等，提高婚戀匹配的效率與科學(xué)性，來緩解現(xiàn)代婚戀中的不確定性與潛在風(fēng)險，體現(xiàn)了青年對婚姻理性選擇的追求。盡管人與人之間的契合度無法純粹簡化為冰冷的數(shù)據(jù)，但這類婚戀表格卻在嘗試建構(gòu)一種評價體系，其中的每一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)如同考試題目，均被賦予了不同程度的重要性權(quán)重[3]。然而，這種表格化婚戀匹配的方法，僅聚焦于可計量的外部條件，其內(nèi)在邏輯不可避免地傾向于物質(zhì)考量，而對于那些難以量化的維度則顯得無能為力。若婚姻的決策過程僅局限于這些顯性的、可度量的標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了情感兼容性等非量化且本質(zhì)的要素，實(shí)則可能為未來的婚姻生活埋下隱患，威脅到關(guān)系的穩(wěn)定與長期幸福。

青年一代在面對“表格式婚戀”匹配邏輯的局限性時，展現(xiàn)出了一種適應(yīng)性和創(chuàng)新性。他們嘗試將“情緒價值”這一非量化因素納入考量范疇以期彌補(bǔ)原有體系的不足，試圖在理性與感性之間找到平衡，體現(xiàn)出青年群體對情感深度和質(zhì)量的重視。然而，盲目追求“情緒價值”打破了婚戀市場動態(tài)博弈的平衡狀態(tài)，使兩性交往進(jìn)程驟然升級為一場圍繞情緒資本的直接對抗。此時，雙方關(guān)注焦點(diǎn)已超越簡單的條件匹配，轉(zhuǎn)而尋求最大化對方情感資源的潛在收益，利用不可明確定量的“情緒價值”概念，開啟了一輪新的價值挖掘競賽。傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對婚戀關(guān)系雖也富含博弈色彩，但其資源爭奪多集中于先天條件與物質(zhì)基礎(chǔ)，有其固有的限度?！扒榫w價值”的引入，以其難以精確計量的特性，開辟了新的競技場，成為博弈中的新變量。“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[4]。由于“情緒價值”的解釋主觀且多變，個體能夠通過創(chuàng)意十足的策略，持續(xù)開發(fā)這一無形資產(chǎn)，無論是通過消費(fèi)刺激產(chǎn)生的愉悅感、高水平的情感互動所激發(fā)的精神滿足，還是基于外表吸引形成的情感認(rèn)同，均屬此列。相比直接的物質(zhì)索求，追求“情緒價值”似乎披上了合理性的外衣，索取行為因此顯得更為理所當(dāng)然，甚至在對方經(jīng)歷內(nèi)心掙扎后主動迎合，施予方能獲得一種操控與征服的隱秘快感，這種體驗(yàn)與過去激勵對方進(jìn)步的成就感相類似，但更為即時且直接。值得注意的是，“情緒價值”的討論往往忽略其背后的成本，這種不對稱的認(rèn)知使得“情緒價值”成為婚戀市場中的一張王牌，甚至成為某些不良交往策略的核心詞，如PUA（Pick-up Artist，搭訕?biāo)囆g(shù)家）技巧和情感詐騙?！扒榫w價值”的魅力在于其表述的低門檻與概念的直觀性，恰好迎合了追求情感消費(fèi)與自我標(biāo)榜的小資群體對精神滿足的虛構(gòu)需求。

將“情緒價值”引入“表格式婚戀”，顯著擴(kuò)大了考量因素的數(shù)量。這不僅反映了婚戀匹配復(fù)雜度的提升，也可能間接影響匹配的成功率。從技術(shù)與社會發(fā)展脈絡(luò)審視，這種對量化數(shù)據(jù)與理性分析的過度倚重，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了數(shù)字社會與風(fēng)險社會之所以形成的邏輯土壤，它既是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)，也是技術(shù)異化的產(chǎn)物，深刻揭示了現(xiàn)代社會對風(fēng)險管理和控制的內(nèi)在需求。

（三）“數(shù)字狂歡”——社會原子化的信息繭房

在當(dāng)今這個信息爆炸的時代，個體在面對海量信息時的處理能力和精力顯得尤為有限，因而在高效信息篩選與處理的過程中，對定制化工具的需求日益凸顯?！扒榫w價值”這一概念，通過其便捷性和精準(zhǔn)定位的功能特性，恰好滿足了青年群體對信息獲取的特定偏好。個體在社交媒體上消費(fèi)和生產(chǎn)“情緒價值”，通過分享生活片段、觀點(diǎn)態(tài)度，尋求他人的認(rèn)可和情感支持，形成了自我表達(dá)的新空間；社交媒體利用算法精準(zhǔn)推送內(nèi)容，滿足用戶的個性化需求，實(shí)現(xiàn)情緒的即時共鳴和價值認(rèn)同。然而，這種看似貼心的服務(wù)背后，卻無形中構(gòu)筑起信息繭房，將青年人群局限于符合其既有興趣和價值觀的信息范疇內(nèi)，導(dǎo)致其在信息選擇過程中不自覺地偏向某一類型，限制了多元視角的接觸和思考。

隨著個體認(rèn)知邊界的固化，社會原子化的特征愈發(fā)明顯，每個人仿佛置身于孤立的島嶼，人際交往變得表面化，深層次的社會聯(lián)系趨于弱化。在此背景下，青年群體在追求“情緒價值”的同時，也面臨著社交圈層的固化以及價值觀念趨向極端的風(fēng)險。值得注意的是，盡管“情緒價值”的探討常關(guān)聯(lián)于婚戀市場，但實(shí)際上，短視頻平臺才是這一現(xiàn)象最為集中的展示舞臺?！?023年短視頻行業(yè)研究報告》顯示，短視頻在網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)市場規(guī)模占比40.3%，達(dá)2928.3億元；用戶規(guī)模10.12億人，占網(wǎng)民總數(shù)的94.8%。資本的逐利本性是驅(qū)使“情緒價值”備受矚目的底層邏輯。短視頻平臺利用算法精準(zhǔn)推送內(nèi)容，極大程度上強(qiáng)化了用戶的情感共鳴與價值認(rèn)同，進(jìn)一步加劇了信息繭房效應(yīng)和社會原子化的趨勢。

首先，應(yīng)當(dāng)明確短視頻平臺的屬性，其本質(zhì)上是一種內(nèi)容導(dǎo)向的電子商務(wù)模型，其中短視頻與直播不過是商品推銷的媒介載體。傳統(tǒng)廣告模式基于被動接受，無論是物理空間的視覺侵?jǐn)_還是數(shù)字平臺的嵌入式信息，皆可能引發(fā)受眾反感，而內(nèi)容電商則憑借海量碎片化信息的連貫供給，打破了用戶常規(guī)的信息處理邏輯，利用算法優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)流量壟斷，并完成交易循環(huán)。因此，將短視頻平臺單純視為內(nèi)容分發(fā)平臺則顯得頗為“詼諧”，特別是在考慮其內(nèi)容表達(dá)形式的高度壓縮性，即平均時長不超過30秒，這顯然難以承載深度信息傳遞，更多依靠制作者的直觀呈現(xiàn)來彌補(bǔ)內(nèi)容的潛在不足，因此迅速煽動情緒成為其關(guān)鍵策略。其次，“情緒價值”的高效傳遞，尤其是在社會熱點(diǎn)事件的傳播中，凸顯了現(xiàn)代媒體生態(tài)對時效性和情緒共鳴的側(cè)重。傳統(tǒng)媒體在與自媒體的較量中，為適應(yīng)算法推薦機(jī)制，往往犧牲深度與真實(shí)性，轉(zhuǎn)而采用情緒化的片面敘事以獲取關(guān)注度。短視頻平臺對此策略的采納，不僅是出于內(nèi)容形式的限制，也是對平臺算法機(jī)制的適應(yīng)——通過積累“粉絲”基礎(chǔ)，實(shí)驗(yàn)性地調(diào)整內(nèi)容以匹配主流情緒偏好，進(jìn)而規(guī)?；a(chǎn)符合算法推薦的內(nèi)容。例如，某短視頻博主關(guān)于飲食消費(fèi)的爆款內(nèi)容，雖然觸及消費(fèi)主義議題，但并未深入探討其社會經(jīng)濟(jì)背景或理論框架，而是通過簡潔直接的方式引發(fā)觀眾共鳴，滿足了用戶對物價上漲情緒的共情需求。此類內(nèi)容的廣泛傳播，映射出用戶對直觀情緒體驗(yàn)的偏好，以及平臺對“情緒價值”的依賴。此外，諸如“邯鄲三名初中生故意殺人”等熱點(diǎn)話題的抽象解讀，進(jìn)一步揭示了“情緒價值”在內(nèi)容創(chuàng)作中的導(dǎo)向作用，其不僅迎合了特定社會情緒，也促使內(nèi)容創(chuàng)作者在追求更高情緒閾值的過程中趨于極端化。短視頻算法對前三秒“情緒價值”的高要求，迫使內(nèi)容趨向于快速吸引注意力，哪怕是已有降溫趨勢的話題，也必須通過抽象化處理以求脫穎而出，這一過程反過來又不斷優(yōu)化了算法機(jī)制。在此環(huán)境下，短視頻內(nèi)容呈現(xiàn)出高度抽象化、程式化的特征，從日常生活的夸張模仿到極端情境的反復(fù)構(gòu)建，無一不指向特定“情緒價值”的精準(zhǔn)觸發(fā)，成為情緒資本化和個體意識消融的例證。最后，短視頻平臺不僅塑造了新的信息傳播邏輯，還深刻影響了人們的認(rèn)知習(xí)慣和價值判斷，如在婚戀觀上的體現(xiàn)，進(jìn)一步加劇了社會系統(tǒng)的某些失衡。盡管如此，短視頻作為“賽博”文化的代表，精準(zhǔn)擊中人性的敏感點(diǎn)，展現(xiàn)了其強(qiáng)大的娛樂吸引力，同時也是情緒商品化趨勢下社會心理變遷的集中體現(xiàn)。

二、青年尋求“情緒價值”的成因分析

在當(dāng)代青年的社交語境中，“情緒價值”已然成為衡量人際關(guān)系質(zhì)量的一個新標(biāo)尺，映射出青年群體社交心理及社會結(jié)構(gòu)層面的深刻變遷。青年尋求“情緒價值”蔚為風(fēng)潮的背后，潛藏著復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)因素和廣泛的時代動因。深入剖析這一現(xiàn)象，有助于更加精準(zhǔn)地認(rèn)識青年尋求“情緒價值”的實(shí)質(zhì)，揭露其背后的潛在風(fēng)險和隱患。

（一）我者：青年尋求“情緒價值”的內(nèi)在邏輯

我者通常指的是主體性或者自我意識的核心，它是個體對自身存在的感知、認(rèn)識和體驗(yàn)。這個概念關(guān)注的是個人的內(nèi)在世界、主觀經(jīng)驗(yàn)、價值觀、欲望、信念和認(rèn)同感。我者在“情緒價值”這個語境下，是每一個在加速社會和風(fēng)險社會中力求保持自我認(rèn)同、滿足情感需求、尋求承認(rèn)與控制感的個體。他們面對著群體性孤獨(dú)以及“計算理性”的挑戰(zhàn)，不斷在個人成長、社會交往和內(nèi)心世界中探索自我實(shí)現(xiàn)的路徑。

1.情感需求：加速社會的群體性孤獨(dú)。加速社會下時間價值最大化和自我空間重塑帶來的群體性孤獨(dú)，導(dǎo)致了青年對情感需求的放大（即“情緒價值”獲得廣泛關(guān)注）的重要原因。羅薩在對現(xiàn)代性社會進(jìn)行反思時提出，加速社會中人們似乎只有增加單位時間內(nèi)的體驗(yàn)次數(shù)，才更能實(shí)現(xiàn)自身身份的確立[5]。承認(rèn)會因?yàn)樯鐣铀俣豢焖俚南?，以此迫使主體不停地為獲得承認(rèn)而做進(jìn)一步斗爭，必然會導(dǎo)致主體為了積累他者的承認(rèn)而相互爭斗的局面，最終造成人與人之間關(guān)系的疏離、冷漠和敵對。這種互動方式，恰恰反映了加速社會的運(yùn)行邏輯。加速社會使得青年的生活時空被流動現(xiàn)代性所裹挾，致使其周遭的一切事物處于加速發(fā)展之中，生活狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征[6]。在這種狀態(tài)下，人們看似聯(lián)結(jié)得更加緊密，實(shí)際上卻在精神層面上愈發(fā)疏遠(yuǎn)，這種現(xiàn)象正是“群體性孤獨(dú)”的體現(xiàn)?！叭后w性孤獨(dú)”最早由美國社會學(xué)家雪莉·特克爾提出，用來描述一種即便身處人群之中依然感到孤獨(dú)的心理狀態(tài)?；跀?shù)字化技術(shù)，尤其是社交網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)游戲等算法驅(qū)動的互動平臺的普及，人們雖然通過社交媒體和各種通信工具保持著前所未有的聯(lián)系，但這種聯(lián)系往往是表面化的，缺乏深度和真實(shí)情感交流。由此引發(fā)的群體性孤獨(dú)，不僅影響個體的心理健康，也在深層次上改變了人們的情感需求和行為模式，導(dǎo)致對“情緒價值”的極端索取。

在加速社會，“時間就是金錢，效率就是生命”的口號隨處可見，效率被視為成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種追求效率的文化氛圍也滲透到了人際交往中，人們更傾向于快速消費(fèi)式的情感交流，而非耐心傾聽與共情。于是，在時間的“暴政”下，當(dāng)代青年以是否能夠提供“情緒價值”來衡量人際關(guān)系，成為他們追求時間利用價值最大化的策略。在現(xiàn)實(shí)的社交中，“情緒價值”成為一個重要的標(biāo)簽，這種標(biāo)簽化和工具化傾向，使得個體在追求“情緒價值”的過程中，期待通過單方面索取“情緒價值”來獲得某種心理上的滿足。這種基于“情緒價值”的交換關(guān)系缺乏真誠和深度，更多的是一種交易行為，不僅無法真正滿足個體的情感需求，反而會加劇孤獨(dú)感。

2.社會根源：風(fēng)險社會驅(qū)動下的“計算理性”。德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽诜此棘F(xiàn)代性的過程中提出了風(fēng)險社會的概念，他認(rèn)為工業(yè)社會的發(fā)展使我們“生活在文明的火山上”，即身處風(fēng)險社會中。而風(fēng)險社會存在著這樣一個事實(shí)：“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長，使危險和潛在的威脅的釋放達(dá)到了一個我們前所未知的程度”[7]。風(fēng)險貫穿了人類社會發(fā)展的始終，只是風(fēng)險在傳統(tǒng)社會中被解釋為“命定”，在現(xiàn)代社會風(fēng)險被解釋為社會發(fā)展的潛在副作用，而風(fēng)險的重要特征就是不確定性。為了應(yīng)對這種不確定性，數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展促生了以數(shù)據(jù)量化和視覺圖表為載體的“計算理性”現(xiàn)象，諸如量化自我與“表僚主義”張乾友認(rèn)為，當(dāng)代社會呈現(xiàn)出了急劇變動的特征，官僚制隨之轉(zhuǎn)型為技術(shù)官僚制。在這個過程中， 表格成為技術(shù)官僚建構(gòu)問題、分析原因和尋找對策的基本工具， “表僚主義”也由此而生，使得通過表格來建構(gòu)問題和采取改革行動成為當(dāng)代官僚機(jī)構(gòu)的一大行為特征。參見：張乾友.“表僚主義“論[J].公共管理與政策評論，2022（5）：3-13.等。盡管這些計算理性概念在跨學(xué)科領(lǐng)域中，包括但不限于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)及傳播學(xué)，遭遇了多元且深刻的理論批判，但其重要性仍不容小覷：基于數(shù)值、表格及算法運(yùn)算的量化邏輯已牢固奠定于數(shù)字社會的基石之中，并且日漸全面地滲透進(jìn)我們的日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐范疇。決策者通過數(shù)據(jù)和可視化圖表來處理復(fù)雜問題，尋求最優(yōu)解；消費(fèi)者在購物時使用“優(yōu)惠計算器”來尋找價格最合適的商品；這種思維慣性進(jìn)入人際關(guān)系領(lǐng)域，人們在交往時把具體的人抽象為不同數(shù)據(jù)的集合體，情緒開始被量化，于是便有了“情緒價值”。

追本溯源，對“計算理性”的執(zhí)著追求，實(shí)則映射出個體及社會對生活秩序化及控制力的深層渴望，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的表征。“情緒價值”爆火的背后，反映出當(dāng)直觀決策面臨失序風(fēng)險之際，人們顯現(xiàn)出一種偏好，即依托于數(shù)據(jù)驅(qū)動、圖表分析等工具理性的思維方式，旨在尋求對身體健康、時間配置、生活安排乃至親密關(guān)系的有效管理，從而實(shí)現(xiàn)生活秩序的恢復(fù)與維系，確保穩(wěn)定性與可預(yù)測性的持續(xù)存在。

（二）他者：“情緒價值”流行的價值基礎(chǔ)和媒介環(huán)境

他者指的是那些不同于自我或不屬于自我認(rèn)同群體的人或事物。這個概念不僅僅是字面上指代除我之外的任何個體，更重要的是，它涉及社會構(gòu)建的身份差異、文化差異、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及如何通過這些差異來定義和理解自我。他者在“情緒價值”流行的過程中，既是價值的共同創(chuàng)造者，也是接受者，通過社交互動和媒介環(huán)境的催化，形成了情感共鳴的社會網(wǎng)絡(luò)。在這一過程中，他者的存在和作用凸顯了現(xiàn)代社會對情感連接的強(qiáng)烈需求，以及在技術(shù)推動下，人們?nèi)绾瓮ㄟ^新的交流方式和平臺來尋求“情緒價值”的最大化。

1.價值基礎(chǔ)：社會思潮的隱性浸染?，F(xiàn)代社會是祛魅的世俗社會，馬克斯·韋伯認(rèn)為，從加爾文的宗教改革開始，人們活動的重點(diǎn)就主要不再是彼世而是此世，因而生活的富裕和物質(zhì)的滿足也就開始成為衡量人成功的標(biāo)準(zhǔn)。在這個意義上來看，人們的文化觀念也就發(fā)生了變化，人們不再像以往一樣單純地追求死后的極樂世界，而是將關(guān)注點(diǎn)放在現(xiàn)世所擁有的體驗(yàn)總和與深度，注重對此世的現(xiàn)實(shí)的財富、貢獻(xiàn)等的選擇。隨著社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，個人主義、消費(fèi)主義等社會思潮逐漸興起，其強(qiáng)調(diào)個體感受、即時滿足和情感體驗(yàn)的重要性。在這樣的文化氛圍中，青年越來越重視情緒的管理和優(yōu)化，視情感體驗(yàn)為生活質(zhì)量的關(guān)鍵組成部分，從而給“情緒價值”的重視和傳播提供了肥沃的社會心理土壤。然而，這些社會思潮在發(fā)展過程中也曾走入誤區(qū)，形成了諸如拜金主義、功利主義、享樂主義以及極端個人主義等。同時，有賴于網(wǎng)絡(luò)平臺的無邊界性，使得這些錯誤社會思潮傳播范圍日益擴(kuò)大，從而對青年人的思想觀念構(gòu)成了挑戰(zhàn)，并深刻影響著他們的行為模式。以功利主義為例，其主張追求快樂、避免痛苦，以利益最大化作為行動的主導(dǎo)原則。功利主義里面有一個分支，被稱為心理享樂主義，其核心思想是人要追求快樂和痛苦之間的差額。在這種思想的影響下，一部分青年開始傾向于自私自利和情感淡漠，偏愛即時且有利可圖的關(guān)系。在社交領(lǐng)域，這種趨勢使青年的交友傾向從深度的、同甘共苦的友誼轉(zhuǎn)變?yōu)楸砻婊\層次的交往，導(dǎo)致了功利性社交的現(xiàn)象加劇。

在功利主義主導(dǎo)的社交關(guān)系下，“情緒價值”成為一個重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。具體表現(xiàn)為：一個人越能給別人帶來舒服、愉悅、穩(wěn)定的情緒，他的“情緒價值”就越高；一個人總讓他人產(chǎn)生別扭、生氣和難堪的情緒，他的“情緒價值”就越低。評判他人是否能提供“情緒價值”，本質(zhì)上是把對方看作一個依附于他們存在的且能全方位服務(wù)自己的機(jī)器，而非認(rèn)同對方是一個與自己一樣的有情緒的具體人。正如馬克思所說，在資本主義之下，處于統(tǒng)治階級和擁有生產(chǎn)資料的人力求在人們身上創(chuàng)造新的需求，并試圖將傳統(tǒng)的需求如親情、友情、愛情、對工作的掌控感和自豪感異化，甚至賦予他們一個資本價值。情緒是人性的一部分，是一個人的自我延伸，在被賦予“價值”大小、被“物化”之后，人也不再是完整的人了。在這種評判標(biāo)準(zhǔn)下，人與人之間的復(fù)雜關(guān)系逐漸變成像選擇商品一樣的扁平化的人與物的關(guān)系。

2.媒介環(huán)境：精準(zhǔn)投送算法的隱性馴化。精準(zhǔn)投送算法，作為當(dāng)代數(shù)字營銷和內(nèi)容推送的核心技術(shù)之一，其設(shè)計初衷是為了提高信息傳遞的效率與個性化體驗(yàn)，通過分析用戶的在線行為、興趣偏好、社交媒體互動等多維度數(shù)據(jù)，將最有可能引起用戶興趣的內(nèi)容直接呈現(xiàn)在其面前。然而，在這一看似高效且貼心的服務(wù)背后，隱含著一種微妙而深遠(yuǎn)的影響——對用戶情緒價值的精準(zhǔn)調(diào)控與潛在馴化，“算法的個性化推薦在滿足用戶喜好的同時，也讓人們越來越沉浸于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容而無法自拔，用戶的任何信息都暴露在算法系統(tǒng)中，人們仿佛成了算法監(jiān)視下的透明人”[8]。這種影響既體現(xiàn)在個體層面的情感引導(dǎo)，也反映在社會層面的文化塑造上。

從個體層面來看，精準(zhǔn)投送算法通過對用戶數(shù)據(jù)的深度挖掘，能夠識別出用戶即時的情緒狀態(tài)，如通過分析用戶在社交媒體上的語言風(fēng)格、表情符號的使用頻率以及瀏覽內(nèi)容的類型，算法能夠大致判斷用戶是否處于興奮、沮喪、好奇或平靜等情緒之中。基于這些信息，算法會選擇推送特定類型的內(nèi)容，旨在強(qiáng)化或調(diào)節(jié)用戶的情緒狀態(tài)。例如，當(dāng)算法識別到用戶正處于低落情緒時，可能會推送溫馨勵志的故事、幽默搞笑的視頻或正面評價的商品推薦，旨在調(diào)節(jié)用戶的心情，進(jìn)而增加其在線活躍度和消費(fèi)可能性。精準(zhǔn)投送算法推廣“情緒價值”的過程，實(shí)際上是在創(chuàng)造一種“共鳴效應(yīng)”。通過連續(xù)推送與用戶情緒共鳴的內(nèi)容，算法不斷強(qiáng)化用戶對該平臺的依賴和信任，讓用戶感受到被理解和關(guān)懷，從而提升情緒價值。這種“情緒價值”的創(chuàng)造不僅僅基于內(nèi)容的娛樂性或?qū)嵱眯?，而更在于它滿足了用戶深層次的情感需求，如歸屬感、認(rèn)同感和自我實(shí)現(xiàn)的需求。當(dāng)用戶頻繁接觸到與其情緒狀態(tài)相契合的信息時，他們會認(rèn)為該平臺“懂我”，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感紐帶，形成忠誠度。這種“情緒泡沫”效應(yīng)，使得人們沉浸在算法營造的舒適區(qū)中，減少了主動探索多元情感體驗(yàn)和深度交往的機(jī)會。

這一過程同樣也暗含著隱性馴化的效果。算法的持續(xù)干預(yù)，不僅滿足了用戶當(dāng)前的情緒需求，還在逐步塑造和調(diào)整用戶的偏好和價值觀。用戶可能逐漸習(xí)慣于接收特定類型的信息，而忽視或排斥其他觀點(diǎn)和信息，促使用戶逐漸形塑“二極管思維”。這種情況下，用戶的情緒狀態(tài)和認(rèn)知框架被算法潛移默化地塑造，個體的獨(dú)立思考能力和多元價值觀受到限制。此外，長期處于被精心設(shè)計的“情緒泡沫”中，用戶對外界的感知和反應(yīng)可能會趨于單一，鮮有面對挑戰(zhàn)和不同意見的機(jī)會，從而削弱了社會整體的批判性思維和創(chuàng)新能力?！八惴ň褪菣?quán)力，算法的作用越強(qiáng)，作為個體的人的主體性就越弱，甚至被算法所遮蔽。算法推送系統(tǒng)控制著信息的流動，其主導(dǎo)地位弱化了人的主體地位”[9]。虛擬世界中精準(zhǔn)投送算法對“情緒價值”的推廣進(jìn)一步加劇了現(xiàn)實(shí)社會的分化和群體極化。由于算法傾向于強(qiáng)化用戶已有的偏好和情緒，不同群體之間的情感隔閡被加深，難以形成有效溝通和理解。

三、青年尋求“情緒價值”的引導(dǎo)策略

在探討青年群體與“情緒價值”的關(guān)聯(lián)時，我們首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，青年在當(dāng)下尋求“情緒價值”，反映了其在物質(zhì)生活水平提高后對精神富有的追求。然而，這背后隱藏的是科技與資本的復(fù)雜協(xié)作，二者共同塑造了一種不斷刺激需求、放大欲望的環(huán)境，促使青年在追求即時滿足和情緒共鳴的過程中，逐漸模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬、個體與集體的界限。同時，工具理性的盛行和優(yōu)績主義的文化導(dǎo)向鼓勵競爭與表現(xiàn)，導(dǎo)致青年過度依賴外在反饋來定義自我價值，進(jìn)而加深了內(nèi)在的焦慮與迷茫。因此，片面尋求“情緒價值”雖然在一定程度上滿足了青年對于情感寄托和自我認(rèn)同的需求，但也成了他們深陷于加速社會、消費(fèi)社會及數(shù)字文化張力之中的一個縮影。

青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。對此，要正確看待“情緒價值”及其對青年的影響，以理性審視流量時代，針對流量至上進(jìn)行“祛魅”；以真誠樹立處世準(zhǔn)則，提高人際交往的深厚度；以價值引領(lǐng)算法邏輯，夯實(shí)主流意識形態(tài)陣地；以文化形塑精神內(nèi)核，沁潤青年精神世界；以法治規(guī)約資本亂象，凈化網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境，幫助青年在紛繁復(fù)雜的數(shù)字化世界中尋找到真正意義上的情感充實(shí)與自我實(shí)現(xiàn)之路。

（一）以理性審視流量時代，針對流量至上進(jìn)行“祛魅”

在超現(xiàn)代資本主義框架下，一個全球化的“地球村”已通過互聯(lián)網(wǎng)緊密相連。一方面，人類社會在前所未有的互聯(lián)中似乎遺失了宏大的倫理責(zé)任感，取而代之的是一種對新鮮感的不斷追求和對刺激的麻木適應(yīng)；另一方面，個體被裹挾入流量洪流，超負(fù)荷的信息、負(fù)面新聞及沖突事件形成焦慮情緒，激起負(fù)面心態(tài)的漩渦，個體被卷入由他者塑造的消極網(wǎng)絡(luò)氛圍無法自拔。批判理論學(xué)者借用“原始性”這一概念隱喻，來形容這一特殊狀態(tài)——我們的生活狀態(tài)，正被“賽博式”的自然所界定，進(jìn)而導(dǎo)致人的存在趨于并簡化為受即時本能驅(qū)動的生物性狀貌，而非深思熟慮后的理性主體。馬克斯·韋伯把人的理性分解為兩種，分別是“工具理性”與“價值理性”?！肮ぞ呃硇浴眰?cè)重于根據(jù)數(shù)據(jù)分析與客觀事實(shí)精確計算功利的方法進(jìn)行抉擇，而“價值理性”則基于對象本身的屬性判斷，是一種價值權(quán)衡。在社會層面，這種差異尤為顯著，盡管觀念豐富多樣，但在實(shí)踐操作中，人們往往趨向于采納“工具理性”驅(qū)動的策略，這也就加劇了流量至上觀念的盛行。以網(wǎng)紅文化為例，“拉面哥”“小馬云”“大衣哥”等素人網(wǎng)紅，通過“博眼球”和煽動情緒成為流量洪流的產(chǎn)物，被物化為流量獲取的工具。這或許是流量時代最令人擔(dān)憂和悲哀的面向，它逐步侵蝕著社會對個體尊重的基礎(chǔ)。流量主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)社會呈現(xiàn)出一種荒誕而又無奈的合理性，網(wǎng)紅文化顯著地重塑了年輕一代的職業(yè)憧憬，諸如主播、短視頻創(chuàng)作者、網(wǎng)絡(luò)博主等職業(yè)成為普遍的追求。搜索引擎中充斥著“如何成為網(wǎng)紅？”的問題，答案無一例外地指向流量獲取，流量變現(xiàn)成為網(wǎng)紅生存的基本邏輯。在這種背景下，解讀和提供“情緒價值”成為新的流量密碼?！扒榫w價值”逐漸成為青年群體在虛擬社群中構(gòu)建深度聯(lián)結(jié)、分享內(nèi)在情感、緩解壓力、實(shí)現(xiàn)自我的必備要素。

然而，對流量至上的迷信，加之社交媒體上的完美展示與濾鏡效應(yīng)，可能讓青年在追求“情緒價值”時陷入不切實(shí)際的幻想。從某種程度上說，青年尋求“情緒價值”不僅反映了青年在快節(jié)奏生活中對情感支持的渴望，也映射出在現(xiàn)實(shí)壓力與虛擬世界中尋求平衡的策略。個體在尋求“情緒價值”的過程中，實(shí)則是通過網(wǎng)絡(luò)互動尋找自我價值的確認(rèn)與社會角色的定位。因此，對流量至上的糾偏，也是我們回歸理性的第一步，祛除籠罩在流量身上的光環(huán)。青年應(yīng)該認(rèn)識到，“工具理性”與“價值理性”都是生活中不可或缺的思考方式?！肮ぞ呃硇浴奔热蛔鳛閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，自然在執(zhí)行過程中的策略規(guī)劃階段占據(jù)主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)以邏輯和效率優(yōu)先的“工具理性”思維來優(yōu)化行動路徑。然而，在事前的決策環(huán)節(jié)，核心考量應(yīng)聚焦于價值判斷，側(cè)重于該事項(xiàng)的內(nèi)在價值與長遠(yuǎn)意義，此時“價值理性”的運(yùn)用就顯得尤為重要。任何行動都要避免“目的”與“手段”本末倒置，我們尋求“情緒價值”的初衷不應(yīng)在高效執(zhí)行中被遺忘或異化，而是要追求行動與價值導(dǎo)向的一致。正如凱文·凱利所說，數(shù)字時代，“我們不需要滿足科技體的每一個欲望，但我們能學(xué)會利用這股力量，而不是抵抗它”[10]。

（二）以真誠樹立處世準(zhǔn)則，提高人際交往的深厚度

古語云：“不精不誠，不能動人?！闭嬲\從本質(zhì)上來講是對人性的對抗，是人性中真善美的一種展示。真誠作為一種社交互動中的理想狀態(tài)，核心在于個體忠于自我，避免對他人實(shí)施欺騙或誤導(dǎo)。這要求個體在交流中保持言行一致。然而，實(shí)現(xiàn)徹底的真誠并非易事，它需要個體不懈努力，超越自然本能與生理層面的限制，追求更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。簡單地將真誠理解為隨心所欲的自我表達(dá)，可能會導(dǎo)致誤解與自我中心行為。真正的真誠遠(yuǎn)不是膚淺的形式主義，而是涉及深刻自我反省、對他人的尊重以及對行為后果的負(fù)責(zé)態(tài)度。正如康德所說，“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具”[11]。因此，真誠的實(shí)踐應(yīng)基于深刻理解自我與他人的復(fù)雜性，超越單純的行為一致性，達(dá)到道德與理智的統(tǒng)一。

在信息爆炸和快節(jié)奏生活的背景下，青年對于“情緒價值”的理解和需求發(fā)生了偏差，這不僅影響了個人的情感滿足，也導(dǎo)致了社交的降級。通過重拾真誠、增強(qiáng)共情能力、注重情感的雙向互動和真實(shí)表達(dá)，青年可以重新建立深厚的人際關(guān)系，只有在這樣的基礎(chǔ)上，人際交往才能變得更加豐富多彩和有意義。首先，同理心的培養(yǎng)是“情緒價值”充裕的前提條件。鼓勵青年在社交互動中注重共情能力的培養(yǎng)，學(xué)會傾聽與理解他人的情感需求，而非單方面追求情緒刺激。真誠表達(dá)自我，即使是負(fù)面情緒也應(yīng)在適當(dāng)場合以建設(shè)性方式予以分享，促進(jìn)深層次的情感共鳴。正如蔣勛在解析《紅樓夢》時談到的，曹雪芹以深切的共情理解每個人物，這種基于平等的同情心，即是我們追求的共情能力，能讓我們理解他人的立場，減少誤解與怨恨，自然而然地提升“情緒價值”。其次，要在價值導(dǎo)向的重塑中強(qiáng)調(diào)情感投資與情感回饋的雙向性，糾正一味索取“情緒價值”的偏差，引導(dǎo)青年培養(yǎng)感恩與回饋意識，認(rèn)識到情感交流的互惠本質(zhì)。正如馬克思所說，“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任”[12]364。最后，還應(yīng)該使青年認(rèn)識到“情緒價值”不僅在于當(dāng)下的滿足，還應(yīng)當(dāng)注重與他人建立深厚的情感紐帶，通過長期的相處和互動，構(gòu)建穩(wěn)定的情感支持網(wǎng)絡(luò)。人際交往并非零和博弈的場景，亦非生死對決的戰(zhàn)場。理想的社群生活狀態(tài)，排除了相互傾軋與普遍的不信任感，競爭策略的勝利并不代表恒久成功；相反，真誠這種以光明和善良為底色的真實(shí)，會帶來終極的自洽與自由。

（三）以主流價值駕馭算法，夯實(shí)主流意識形態(tài)陣地

“情緒價值”從來不是單方面的給予，而是雙方共同營造的氛圍，是感情有來有回的流動。由于部分青年群體已被算法收編于其造就的“繭房”之中，在一味索取“情緒價值”的過程中忽略了情緒成本。因此，對盲目索取“情緒價值”的時代癥候施以診治的前提是將主流價值觀貫穿于算法的代碼編寫、數(shù)據(jù)采集、信息推送的運(yùn)行過程中，賦予其價值理性。

具體而言，首先要采取的策略是，強(qiáng)化主流媒體在輿論引導(dǎo)中的關(guān)鍵角色地位。在智能媒體時代，算法技術(shù)借由“個性化推薦”的掩護(hù)，以其隱蔽性、精準(zhǔn)性、靈活性和高效性，成為誤導(dǎo)“情緒價值”的隱蔽載體，對網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)構(gòu)成了干擾。對此，主流媒體須緊抓意識形態(tài)責(zé)任制，積極創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含主流價值觀的網(wǎng)絡(luò)議題，引領(lǐng)輿論方向。其次，應(yīng)動態(tài)監(jiān)控并規(guī)范算法技術(shù)的潛在誤導(dǎo)傾向。相關(guān)部門須借助大數(shù)據(jù)、云計算及人工智能等先進(jìn)技術(shù)，持續(xù)跟蹤青年群體對情緒價值的消費(fèi)行為，結(jié)合社會熱點(diǎn)與文化焦點(diǎn)，科學(xué)預(yù)判青年思想動態(tài)及輿論趨勢，以此把握算法技術(shù)在文化傳播中的走向?；诒O(jiān)測數(shù)據(jù)，應(yīng)及時向算法內(nèi)容庫中融入富含主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，調(diào)整內(nèi)容配比，對高質(zhì)量產(chǎn)品給予更高的推薦權(quán)重，優(yōu)化推薦算法邏輯。最后，要通過主流意識形態(tài)的價值理性來調(diào)適算法技術(shù)的工具理性。資本逐利本質(zhì)與算法追求流量最大化的工具理性相結(jié)合，共同促進(jìn)了“情緒價值”的商品化與符號化，對青年文化消費(fèi)偏好產(chǎn)生誤導(dǎo)。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，推進(jìn)“兩個結(jié)合”，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。對網(wǎng)絡(luò)企業(yè)、短視頻平臺及其算法實(shí)施價值導(dǎo)向，確保在主流意識形態(tài)的指導(dǎo)下，校正資本逐利與社會公益之間的不平衡，切斷損害青年精神健康與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的文化傳播鏈。

（四）以優(yōu)秀文化形塑精神內(nèi)核，沁潤青年精神世界

人作為物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，其健康福祉與自由狀態(tài)本質(zhì)上仰賴于物質(zhì)富足與精神富有的和諧共生。重視并滿足民眾的物質(zhì)與精神雙重需求，協(xié)同推進(jìn)人民美好生活的物質(zhì)豐饒與精神充沛，這體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐旨?xì)w。一般而言，基于物質(zhì)層面的滿足雖能帶來瞬時的感官歡愉，但唯有與物質(zhì)層面富足相輔相成的精神富有，才能衍生出更為長久且深刻的樂趣。這種愉悅感滲透心靈深處，賦予個體以持久的充盈與滿足感。同時，精神生產(chǎn)具備向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化的能力。辯證唯物主義認(rèn)為，盡管世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但精神生產(chǎn)的能動性對物質(zhì)生產(chǎn)仍發(fā)揮著不可或缺的作用。恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)存在確為根本，但思想領(lǐng)域亦能反向影響物質(zhì)存在，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[13]。文化作為精神創(chuàng)造活動，為物質(zhì)生產(chǎn)賦予了價值導(dǎo)向、科學(xué)預(yù)見性、精神動力和智識支援。

尋求“情緒價值”作為一種新的文化消費(fèi)現(xiàn)象，是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[12]339，是青年追求精神世界滿足的重要表征。面對盲目索取“情緒價值”對青年精神生活的侵蝕，既要引導(dǎo)青年樹立正確的文化消費(fèi)觀，提升對劣質(zhì)文化內(nèi)容的甄別力和免疫力；還要確立以時代精神為導(dǎo)向的創(chuàng)作基準(zhǔn)，為廣大青年提供最好的精神食糧。文化創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)成為時代的洞察者，不僅要敏銳捕捉時代變遷的趨勢，還要深刻理解青年群體在快速變化的社會環(huán)境中所面臨的心理、情感需求。同時，要堅(jiān)持以人為本的創(chuàng)作原則。在全民創(chuàng)作與共享文化的當(dāng)下，文化產(chǎn)品創(chuàng)造者應(yīng)將滿足青年深層次的精神文化需求作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和目的地，創(chuàng)作更多青年喜愛的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，把要講的道理、情理、事理用青年易于接受的語言和方式呈現(xiàn)出來，強(qiáng)化青年的文化認(rèn)同與幸福感。以習(xí)近平文化思想為指引，深度融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進(jìn)文化的精粹，創(chuàng)作出既具正面價值導(dǎo)向，又富含道德教化、精神追求和高雅審美趣味的文化產(chǎn)品，為青年提供高質(zhì)量、高價值的精神滋養(yǎng)。通過緊扣時代脈絡(luò)、聚焦青年需求、提升內(nèi)容品質(zhì)與價值內(nèi)核，高質(zhì)量的文化創(chuàng)作可以成為塑造青年正向“情緒價值”的重要推手，為青年提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，助力其精神世界更加充實(shí)。

（五）以法治規(guī)約資本，凈化網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境

“資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來不可估量的危害”[14]。以短視頻平臺為主流的各類應(yīng)用憑借對青年“情緒價值”需求的精準(zhǔn)捕捉，吸引了大量青年注意力，使他們逐漸陷入情緒異化，成為情感消費(fèi)的被動接受者。短視頻資本主義巧妙地挪用了福特主義式的流水線的工廠技術(shù)，將其運(yùn)用于享樂。人們從流水線式的勞動和處理商品變成了流水線式的享樂和發(fā)泄欲望，并通過傳播特定意識形態(tài)和價值體系，潛移默化地操控了青年的文化消費(fèi)偏好，進(jìn)而影響了其價值觀的健康發(fā)展。

面對網(wǎng)絡(luò)平臺亂象，必須堅(jiān)決運(yùn)用法律手段，嚴(yán)格規(guī)范資本運(yùn)作，凈化網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。其一，以源頭治理為核心強(qiáng)化法治監(jiān)督，構(gòu)建青年精神生活質(zhì)量的堅(jiān)固保障。這要求在不直接干預(yù)的前提下，巧妙而精細(xì)地通過法治手段，防止娛樂化內(nèi)容對青年思想的過度麻醉。一方面，細(xì)化網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的市場準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)內(nèi)容審查與篩選，對涉及個人成長、社會熱點(diǎn)等敏感內(nèi)容的嚴(yán)格把關(guān)；另一方面，依據(jù)內(nèi)容性質(zhì)和潛在危害，建立網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的負(fù)面清單，利用算法技術(shù)進(jìn)行動態(tài)監(jiān)測，從源頭抑制不良內(nèi)容的產(chǎn)出與傳播。其二，構(gòu)建系統(tǒng)治理框架，全面提升法治監(jiān)管效能。建立全面、多層次的監(jiān)管體系，通過技術(shù)手段對短視頻平臺進(jìn)行深度監(jiān)控，對發(fā)布低俗內(nèi)容的賬號實(shí)施警告、處罰，對傳播虛假信息、煽動情緒的賬號則采取嚴(yán)厲措施，確保劣質(zhì)內(nèi)容在嚴(yán)格的法律監(jiān)管下無處藏身。其三，推行綜合治理策略，形成協(xié)同治理網(wǎng)絡(luò)。鑒于資本與算法的微妙結(jié)合可能導(dǎo)致治理盲區(qū)，須整合各方力量，形成治理合力，靶向治療網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品問題。政府應(yīng)積極引導(dǎo)社會資本流向，扶持弘揚(yáng)正面文化內(nèi)容的優(yōu)秀作品，為優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化提供更多展示機(jī)會，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容質(zhì)量與受眾關(guān)注度的雙贏。

源頭的法治構(gòu)建、系統(tǒng)的監(jiān)管體系與綜合的協(xié)同治理，旨在打破資本與算法聯(lián)袂造成的治理難題，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的正向發(fā)展，從而將互聯(lián)網(wǎng)這個充滿潛力的變量因子，積極轉(zhuǎn)化為推動事業(yè)發(fā)展的新增長點(diǎn)，致力于培植積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，進(jìn)而在虛擬社會中構(gòu)筑起一座網(wǎng)絡(luò)文明的堅(jiān)實(shí)基石。

四、結(jié) 語

人的完整性在于全面占有自己的本質(zhì)，是一個兼具感性與理性、身與心和諧統(tǒng)一的整體存在。作為現(xiàn)實(shí)的人，青年尋求“情緒價值”不僅是青年應(yīng)對現(xiàn)代社會壓力、尋求情感支持和自我表達(dá)的方式，也代表了一種對精神世界深度探索和自我完善的追求，充分體現(xiàn)了亞文化在特定社會歷史時期對青年群體的塑造和影響。這一現(xiàn)象從本質(zhì)上講是對物質(zhì)富足和精神富有相統(tǒng)一的向往。正如習(xí)近平所說，“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在”[15]。然而，資本運(yùn)行邏輯下的西方現(xiàn)代化造成了物質(zhì)文明與精神文明的割裂。馬克思深刻指出，資本運(yùn)行邏輯形成了“物的世界的增值”與“人的世界的貶值”的發(fā)展悖論，“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[16]。“情緒價值”作為一柄雙刃劍，在資本運(yùn)行邏輯下成為將他人視為滿足自我情感需求的手段，使得人的真摯情感漸趨稀薄，引發(fā)情感的商品化與資本化趨勢，從而在根本上削弱了人的精神實(shí)質(zhì)，使之趨向空洞化。正確追求“情緒價值”，可以理解為一種更符合康德所說的“目的”。

在追求“情緒價值”時，個體的行為和選擇應(yīng)是可以普遍化的道德原則。如，增進(jìn)人際關(guān)系的真誠、尊重和相互理解，而非單方面的情感索取。在這種追求中，個體不僅關(guān)注自身的情感需求，也重視情感互動的道德性、真誠性以及對他人的尊重。青年作為社會的活力之源，其內(nèi)在的完整性和精神世界的豐富性是個人發(fā)展和社會進(jìn)步的重要基石。習(xí)近平深刻指出：“青年作為引風(fēng)氣之先的社會力量，價值追求和精神狀態(tài)如何，在很大程度上決定著國家和民族走向。”[17]正因如此，青年在追求“情緒價值”的過程中，應(yīng)回歸到自我成長的深度探索，致力于構(gòu)建一個以真誠、尊重為基石的良性精神世界，堅(jiān)持對精神富有的追求，將個人情感的滿足與社會價值的實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，成為推動社會文化向人性化、深層次發(fā)展的力量。

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Analysis of the Symptoms， Causes and Guiding Strategies of Youth Seeking “Emotional Value” in the Era

Abstract： As a new manifestation of youth subculture， seeking “emotional value” has aroused widespread resonance and reflection among the youth group. The popularity of “emotional value” is mainly influenced by factors such as accelerated social group loneliness， “computational rationality” driven by a risk society， implicit influence of social trends， and implicit domestication of “precise delivery” algorithms， which have brought about era symptoms such as “child culture”， “formulaic marriage and love”， and “digital carnival”. In this regard， we should rationally examine the era of traffic and “dispel the charm” of traffic supremacy; Establishing a code of conduct with sincerity and enhancing the depth of interpersonal communication; Leading algorithm logic with value， consolidating the mainstream ideological battlefield; Shaping the spiritual core with culture and enriching the spiritual world of young people; Regulating capital chaos through the rule of law， purifying the online cultural ecological environment， and inspiring Chinese youth to move towards the future with vigor and vitality.

Key words： youth; emotional value; social communication