摘要： 習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)是在回答百年未有之大變局帶來(lái)的全球文化競(jìng)爭(zhēng)之問(wèn)、中華民族偉大復(fù)興道路上的文化之問(wèn)、新時(shí)代新征程上黨如何領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民更好地堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的過(guò)程中形成的。其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)文化領(lǐng)域一系列新觀點(diǎn)、新論斷的系統(tǒng)性闡釋，標(biāo)志性理論成果是堅(jiān)定文化自信論、“兩個(gè)結(jié)合”論、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明論、全球文明倡議論等四大重要論斷。習(xí)近平文化思想以其“明體達(dá)用”和“體用貫通”共融、“魂脈”和“根脈”相守、中華民族現(xiàn)代文明與人類文明進(jìn)步同向的鮮明理論特質(zhì)，發(fā)展了馬克思主義文化理論，為新征程上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展提供了根本遵循，為中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主亮明了旗幟方向，為在全球文明交流互鑒中鞏固中華文化主體性夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平文化思想； 原創(chuàng)性貢獻(xiàn)； 時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)： D647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1671-7023（2024）05-0122-09

凡是一種思想理論要具有歷史穿透力、創(chuàng)新引領(lǐng)力和理論闡釋力，必然要以其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)作為堅(jiān)實(shí)基石和鮮明標(biāo)志。作為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)理論和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，習(xí)近平文化思想以其獨(dú)特的、獨(dú)創(chuàng)的、獨(dú)有的原創(chuàng)性理論和觀點(diǎn)，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義文化理論的全新視閾。習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人放眼全球、立足中國(guó)，立時(shí)代之潮頭、應(yīng)時(shí)代之變遷、領(lǐng)時(shí)代之先聲，努力實(shí)現(xiàn)“精神上的獨(dú)立自主”的邏輯表征和理論結(jié)晶。只有系統(tǒng)把握習(xí)近平文化思想理論指向，準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想的當(dāng)代價(jià)值，才能更加深刻理解習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，更好地堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，更加自覺(jué)地開創(chuàng)新時(shí)代宣傳思想文化工作新局面。

一、習(xí)近平文化思想生成的時(shí)代背景

（一）百年未有之大變局加速演進(jìn)過(guò)程中的全球文化競(jìng)爭(zhēng)之問(wèn)

馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[1]習(xí)近平文化思想是時(shí)代與實(shí)踐、理論與實(shí)踐的結(jié)晶，其聚焦的視域首先在于“百年未有之大變局”。換言之，習(xí)近平文化思想產(chǎn)生于21世紀(jì)以來(lái)國(guó)際形勢(shì)演變的大勢(shì)之中，是對(duì)時(shí)代之變的科學(xué)判斷和時(shí)代之問(wèn)的集中回答。縱觀21世紀(jì)以來(lái)的二十多年，冷戰(zhàn)結(jié)束之后形成的多極化全球政治經(jīng)濟(jì)秩序在曲折中發(fā)展、在動(dòng)蕩中嬗變，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)群體性崛起。不論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技創(chuàng)新力，還是文化吸引力、價(jià)值觀滲透力，美國(guó)都表現(xiàn)出強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化、文化多元化的傳統(tǒng)理念在美國(guó)思想界逐步弱化，乃至出現(xiàn)了被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。貿(mào)易保護(hù)主義和民粹主義、文化保守主義則趁機(jī)紛紛崛起，不斷影響美國(guó)國(guó)家政治生活，美國(guó)對(duì)外關(guān)系趨向極化，由此導(dǎo)致美國(guó)“重回亞洲”“美國(guó)優(yōu)先”等戰(zhàn)略相繼調(diào)整。自2008年金融危機(jī)以來(lái)，歐洲國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，暴露和引發(fā)的許多深層次問(wèn)題遷衍至今尚未獲得有效解決。以英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利等為代表的傳統(tǒng)歐洲強(qiáng)國(guó)的綜合國(guó)力在整體衰退中略有分化，民眾對(duì)政治精英的不滿情緒大大加深，為逆全球化思潮、貿(mào)易保護(hù)主義、分離主義和民粹主義沉渣泛起提供了土壤，美國(guó)主導(dǎo)的自由主義國(guó)際秩序正在面臨冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，新興經(jīng)濟(jì)體快速崛起，尤其是中國(guó)，在短短幾十年內(nèi)快速崛起，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并在朝鮮半島局勢(shì)、烏克蘭危機(jī)、中東和平進(jìn)程等國(guó)際事務(wù)中日益發(fā)揮著顯著作用，極大改變了傳統(tǒng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

上述國(guó)際形勢(shì)的劇烈變化，為新的文化思想和文化理論的誕生提供了廣闊的時(shí)代背景。隨著國(guó)際力量對(duì)比消長(zhǎng)和全球性挑戰(zhàn)日益增多，在中國(guó)和世界關(guān)系發(fā)生歷史性變化的時(shí)代關(guān)口，中國(guó)共產(chǎn)黨人亟須通過(guò)一系列新的思想文化觀點(diǎn)，回答世界大勢(shì)的復(fù)雜深刻變化，回答“世界文明何去何從”“中華文明如何創(chuàng)新發(fā)展”“中國(guó)特色社會(huì)主義文化如何積極有為”等重大理論問(wèn)題，既在謀求自身文明發(fā)展中促進(jìn)世界文明共同發(fā)展，又在世界文明共同發(fā)展中推進(jìn)自身文明發(fā)展，為解決一系列重大國(guó)際問(wèn)題提供新的文化解釋、文化選擇和文化方案。

（二）中華民族偉大復(fù)興道路上的文化創(chuàng)新之思

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，沒(méi)有民族文化的高度繁榮興盛，就沒(méi)有民族的復(fù)興與崛起。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)綜合國(guó)力大幅攀升，國(guó)際事務(wù)話語(yǔ)權(quán)不斷增強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。在這一偉大歷程中，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人思考并回答了兩個(gè)尖銳棘手的文化難題：一是馬克思主義向何處去。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化提出了上層建筑隨之發(fā)生深刻變化的現(xiàn)實(shí)要求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面臨實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的最后關(guān)頭，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也站在了新的歷史起點(diǎn)上。面對(duì)前期改革開放遺留下來(lái)的不少長(zhǎng)期沒(méi)有解決的深層次矛盾和問(wèn)題，面對(duì)新時(shí)代新征程上全面深化改革遇到的“硬骨頭”“深水區(qū)”，馬克思主義必須不斷地與時(shí)俱進(jìn)，以保持強(qiáng)大的理論話語(yǔ)權(quán)和解釋力。如何在新時(shí)代新征程的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義理論不斷創(chuàng)新，形成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，成為新時(shí)代文化思想理論必須要回答的首要問(wèn)題。二是中華傳統(tǒng)文化向何處去。近代以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化一度陷入信仰危機(jī)和生存危機(jī)。21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的快速攀升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值逐步凸顯出來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”浪潮頻繁迭起，不但為中國(guó)在價(jià)值多元的全球文化秩序中提供了獨(dú)特的價(jià)值體系，還為匡扶陷入迷?；靵y的社會(huì)倫理道德提供了最為穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)，也為解決全人類普遍面對(duì)的不少共性文化問(wèn)題提供了中國(guó)方案。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵2]如何在文化多元社會(huì)中亮出中國(guó)人獨(dú)特的文化旗幟，如何在全球文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人必然面對(duì)的時(shí)代之問(wèn)。

（三）新時(shí)代新征程上黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民更好地堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)之為

文化是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的根本精神力量，如何構(gòu)建與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)、與國(guó)家生活相匹配的新文化歷來(lái)是中國(guó)先進(jìn)分子探索的重要議題。近代以來(lái)，隨著中國(guó)日益陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，列強(qiáng)入侵、外患頻仍，曾經(jīng)在漫長(zhǎng)的古代歷史上屢創(chuàng)輝煌的中華文化也淪為被質(zhì)疑和否定的對(duì)象，不少仁人志士先后登上歷史舞臺(tái)，提出了各種關(guān)于價(jià)值重建、文化賡續(xù)的拯救方案，試圖把中華文化和中華民族從悲慘的境地中解放出來(lái)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的“中體西用”到維新變法中的“文化新民”，再到民族資本家的“實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)”，無(wú)一不彰顯著對(duì)中國(guó)政治嬗變洪流中文化再造的渴望。中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，在近代中國(guó)文化史上乃至在中華文明發(fā)展史上都是一件開天辟地的大事，中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持科學(xué)的文化立場(chǎng)，提出了科學(xué)的文化創(chuàng)新方針和文化建設(shè)方案，為中國(guó)革命、建設(shè)和改革提供了長(zhǎng)足的精神動(dòng)力，使中華民族和中華文化擺脫了被踐踏、被蹂躪的悲慘命運(yùn)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，積極推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，在實(shí)踐中系統(tǒng)回答了如何堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷提升對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)水平和話語(yǔ)建構(gòu)能力，完善落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，堅(jiān)決打贏網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)主動(dòng)仗，使馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鞏固，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是治國(guó)理政的寶貴滋養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于中華文明五千年輝煌燦爛的歷史、立足于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)五百年的歷史，立足中國(guó)共產(chǎn)黨自身對(duì)文化文明演進(jìn)規(guī)律不斷探索的歷史，提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，在新時(shí)代進(jìn)行了轟轟烈烈的社會(huì)主義文化建設(shè)新實(shí)踐，為新征程上的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新指明了方向。貧窮不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此引領(lǐng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，通過(guò)對(duì)文藝生產(chǎn)創(chuàng)作的價(jià)值引導(dǎo)和對(duì)文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制的制度創(chuàng)新，打通了黨的創(chuàng)新理論走向社會(huì)實(shí)踐的橋梁隧道，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展振興之路。實(shí)踐是理論的來(lái)源，是理論創(chuàng)新的合成器，習(xí)近平文化思想是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作、理論武裝工作、精神文明建設(shè)工作等多個(gè)領(lǐng)域的豐富實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)一系列困擾文化繁榮發(fā)展、妨礙文化自信自強(qiáng)的深層次理論問(wèn)題和文化矛盾的科學(xué)解答，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民更好地堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的文化之行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

總之，時(shí)代之變呼喚中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代必須進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，以極大的政治勇氣和理論智慧續(xù)寫馬克思主義文化理論的中國(guó)篇章，為回應(yīng)理論和實(shí)踐中一系列重大問(wèn)題提供新的文化指南和文化方案。

二、習(xí)近平文化思想具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的主要理論標(biāo)志

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻把握新的歷史方位，深入研判新的時(shí)代使命，以宏闊的歷史視野、堅(jiān)定的文化自信、深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量，在思想文化領(lǐng)域提出了一系列影響深遠(yuǎn)的新觀點(diǎn)、新論斷，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐和文化探索取得了歷史性成績(jī)，以原創(chuàng)性思想內(nèi)容體系標(biāo)注了中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的嶄新高度。其主要理論標(biāo)志體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）堅(jiān)定文化自信是新時(shí)代文化建設(shè)的基本前提

文化自信是個(gè)人或組織對(duì)特定文化系統(tǒng)的肯定性心理狀態(tài)，是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展、戰(zhàn)勝外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)最為重要的心理素質(zhì)和最為持久的精神力量。這一論斷已經(jīng)被近代以來(lái)民族國(guó)家崛起的歷史所反復(fù)證明。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，系統(tǒng)闡述了文化自信在中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義探索中的重要地位，尤其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在未來(lái)全球文化競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮的重要作用給予了充分肯定。2014年2月24日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)首次明確提出“文化自信”的命題。 2016年6月28日，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信等前期已經(jīng)論述的三個(gè)“自信”相提并論。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻闡述了四個(gè)自信之間的邏輯關(guān)系，認(rèn)為“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步肯定了文化自信在國(guó)運(yùn)興衰中的重大作用，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”[3]。黨的二十大報(bào)告鮮明指出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”參見(jiàn)中國(guó)政府網(wǎng)：https：∥www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)，特別是2022年8月16日習(xí)近平在遼寧考察時(shí)的講話來(lái)看，總書記所使用的“文化自信”概念至少包括了三層含義：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，二是紅色革命文化的自信，三是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。中華文明是全球古代文明的主要發(fā)源地之一，也是當(dāng)今世界唯一在歷史上沒(méi)有間斷過(guò)的古代文明形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在支撐中華文明發(fā)展和建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮了最為重要的支撐作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入大變局之中，中華文化也遭遇了千年未有之挑戰(zhàn)，雖然歷經(jīng)劫難，卻根基未碎、血脈未絕。其天下觀、宇宙觀、生態(tài)觀、道德觀等，依然對(duì)時(shí)代和實(shí)踐保持著強(qiáng)大的解釋力和引導(dǎo)力，賡續(xù)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和尊重，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人嚴(yán)肅的文化立場(chǎng)、堅(jiān)定的文化導(dǎo)向和科學(xué)的文化態(tài)度，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人最為重要的文化主張。在近代救亡圖存的革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)歷程中形成了紅色革命文化，在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中形成了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化自信就是對(duì)上述三種文化成果的自信，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以革命精神為內(nèi)核，以人民利益為價(jià)值取向，以實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興為志向的文化心理和文化心態(tài)。習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的重要論述，是一面精神旗幟，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待歷史的科學(xué)態(tài)度和務(wù)實(shí)精神，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了最為重要的文化立場(chǎng)，奠定了習(xí)近平文化思想最為重要的理論前提。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代文化繁榮的必由之路

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記就如何對(duì)待馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系提出了一系列重要論述，使我們對(duì)于文化發(fā)展演變、創(chuàng)新躍遷基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新高度，尤其是“兩個(gè)結(jié)合”重大原創(chuàng)性論斷的提出，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的主要理論標(biāo)志，也指明了新時(shí)代文化繁榮的必由之路。2021年7月1 日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中，首次正式提出把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要論斷。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步闡述“兩個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵。2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從五個(gè)方面闡明“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，并強(qiáng)調(diào)這是“我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)”，是“我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄?/p>

第一個(gè)結(jié)合“馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人早在延安時(shí)期就已經(jīng)形成的對(duì)馬克思主義發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。毛澤東同志指出，馬克思主義是放之四海皆準(zhǔn)的真理，然而如果不以科學(xué)的態(tài)度同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，只是簡(jiǎn)單地照抄照搬馬列的詞句和外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，解決不了中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。歷史證明，把馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，使中國(guó)共產(chǎn)黨依靠馬克思主義解決了一個(gè)又一個(gè)中國(guó)難題，為取得新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就提供了最基本的理論指南，為中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了最根本的理論法寶。

第二個(gè)結(jié)合“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，是以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代文化創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。第二個(gè)結(jié)合不但要使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合，更要使二者相互成就。一方面，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的必由之路。2013年12月30日，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出，要努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2014年2月24日，在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)作好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。此后，習(xí)近平總書記又將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的對(duì)象更為宏闊地指向中華文化這個(gè)整體，還在人類多元文明交流互鑒的語(yǔ)境之中，提出“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引” [4]。第二個(gè)結(jié)合，既指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代傳承發(fā)展的具體方略，又為中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量提供了基本方向。中華文明實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的目標(biāo)，就必須在馬克思主義指導(dǎo)下，站在馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上與馬克思主義融匯貫通。另一方面，這也是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。以“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”豐富發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論內(nèi)涵。第二個(gè)結(jié)合深刻拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)向度，以巨大的理論勇氣和寬廣的歷史視野再造了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的相互關(guān)系，為馬克思主義真理轉(zhuǎn)變成客觀物質(zhì)力量拓寬了實(shí)踐道路，為馬克思主義理論的中國(guó)化時(shí)代化打開了無(wú)限創(chuàng)新空間，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)代要求。

“兩個(gè)結(jié)合”是黨的理論創(chuàng)新史上繼真理標(biāo)準(zhǔn)大討論以來(lái)又一次偉大的思想解放，是新時(shí)代新征程上中國(guó)人民創(chuàng)造新的文化輝煌的基本文化方針。值得注意的是，這“兩個(gè)結(jié)合”之間，是相輔相成、相互作用、相互成就的關(guān)系。特別是“第二個(gè)結(jié)合”，這個(gè)“結(jié)合”不是“拼盤”，而是“化學(xué)反應(yīng)” [5]，目的是讓馬克思主義成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?？傊皟蓚€(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性論斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”提供了寶貴契機(jī)，也為筑牢中國(guó)道路、中國(guó)制度的馬克思主義基礎(chǔ)提供了理論方向。

（三）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代文化建設(shè)的重要使命

文明和文化內(nèi)涵有明顯不同。從語(yǔ)義學(xué)意義上講，凡是經(jīng)過(guò)人的加工創(chuàng)造的事物都屬于文化范疇，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，而“文明”則是人類改造自然、社會(huì)及自身的水平達(dá)到高級(jí)階段后形成的必然成果。從世界文明演進(jìn)的全部歷史來(lái)看，某一種文明的形成往往需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的文化積淀和標(biāo)志性文化成果的誕生，某一國(guó)家或民族進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段以后，也往往會(huì)涌現(xiàn)出新的重大文化標(biāo)志，從而形成新的文明形態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在推動(dòng)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，在物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等領(lǐng)域均形成了標(biāo)志性成果，為新文明形態(tài)的誕生創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的前提基礎(chǔ)，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代命題隨之應(yīng)運(yùn)而生。黨的二十大召開之后，習(xí)近平總書記在考察河南殷墟博物館時(shí)指出，“更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒” [6]。這是首次提出中華民族現(xiàn)代文明的概念。在2023年6月文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記正式將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明確立為新時(shí)代新的文化使命的重要內(nèi)容，提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命” [7]。中華民族現(xiàn)代文明既傳承中華文明突出特性和中華民族精神，又適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和文明發(fā)展趨勢(shì)，是一種全新的文明形態(tài)。2023年7月，習(xí)近平總書記在江蘇考察并發(fā)表重要講話，賦予江蘇“四個(gè)新”的重大任務(wù)，其中一個(gè)“新”就是在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明上探索新經(jīng)驗(yàn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為新時(shí)代凝聚中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量、激發(fā)中國(guó)人民的文化創(chuàng)造性提供文化指針，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要論述，是立足新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局性和戰(zhàn)略性考量，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。這一重要論斷也體現(xiàn)了新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化自信和政治自信的高度統(tǒng)一，為開辟中華文明發(fā)展新前景、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)指明了前進(jìn)方向。

（四）全球文明倡議是新時(shí)代黨的重要對(duì)外文化主張

正如前文所述，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，世界大勢(shì)正在發(fā)生復(fù)雜深刻變化，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，“世界向何處去”的困惑日益突出。應(yīng)對(duì)時(shí)與勢(shì)，習(xí)近平總書記比較系統(tǒng)地闡釋了全球文明倡議思想。2019年，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式主旨演講中指出：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[8]“東升西降”的全球力量對(duì)比演化趨勢(shì)也要求世界各國(guó)必須摒棄冷戰(zhàn)對(duì)抗、零和博弈的舊思維，不以政治制度和意識(shí)形態(tài)分野“劃圈子、立山頭”，更不能搞霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。這就要求我們，立足中華民族“和平、和睦、和諧”的價(jià)值理念，推動(dòng)國(guó)與國(guó)之間的和平發(fā)展，促進(jìn)世界不同文明之間和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記在前瞻性擘畫中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)總體布局的同時(shí)，也在積極謀劃全球化進(jìn)程中人類不同文明之間的共存發(fā)展問(wèn)題，提出具有原創(chuàng)性的全球文明倡議思想，從文化、文明角度全方位推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。 2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外關(guān)系史上首次提出了“全球文明倡議”。他指出，“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容”“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”；“以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)”；“不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗”。

這些倡議為“人類向何處去”這一世界之問(wèn)、歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)指明了前進(jìn)的方向，提供了基于中國(guó)文化特色的答案。全球文明倡議的提出標(biāo)志著中國(guó)不但深入?yún)⑴c到全球化過(guò)程中，成為全球化的參與者、支持者、擁護(hù)者，而且隨著國(guó)際地位的不斷提升，中國(guó)更加積極地扮演著國(guó)際舞臺(tái)的組織者、國(guó)際議題的推動(dòng)者和國(guó)際公共文化產(chǎn)品的重要提供者。全球文明倡議立足大變局中國(guó)際力量的對(duì)比和由此衍生的新型國(guó)際關(guān)系，充分肯定了不同文化、不同民族、不同國(guó)家的獨(dú)特價(jià)值，賦予了不同民族文化和文明形態(tài)以平等地位和對(duì)等權(quán)利，顛覆了長(zhǎng)期在國(guó)際舞臺(tái)上流行的文明優(yōu)越論、文明沖突論，是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系底層邏輯的改造和重建，使不同國(guó)家和民族的人民真正能夠克服歷史偏見(jiàn)、種族利益和意識(shí)形態(tài)束縛，參與到人類命運(yùn)共同體中來(lái)，為形成持久和平、繁榮穩(wěn)定的國(guó)際社會(huì)提供了最為堅(jiān)實(shí)的力量支撐。我們把全球文明倡議與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體兩大論斷結(jié)合起來(lái)考察，就能全面系統(tǒng)理解習(xí)近平總書記全球文明倡議所負(fù)載的重大理論創(chuàng)新和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略價(jià)值。

三、科學(xué)把握習(xí)近平文化思想的鮮明理論特質(zhì)

習(xí)近平文化思想的諸多原創(chuàng)性觀點(diǎn)和論述具有豐富的思想含量、豐贍的實(shí)踐容量和豐厚的創(chuàng)新能量，彰顯出鮮明的理論特質(zhì)和強(qiáng)大的邏輯力量。要理解習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，就要把握其以下三個(gè)鮮明理論特質(zhì)，多維度理解新時(shí)代文化建設(shè)的理論要求和實(shí)踐要求。

（一）“明體達(dá)用”和“體用貫通”共融

要準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，首先就要牢固把握它“明體達(dá)用、體用貫通”的根本特質(zhì)?！绑w”與“用”是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)基本范疇，“體”指本體，亦指思想理論；“用”指實(shí)踐。“體”與“用”指代理論與實(shí)踐的關(guān)系。北宋理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家胡瑗，結(jié)合其教學(xué)實(shí)踐正式提出了“明體達(dá)用”的思想，亦即必須內(nèi)在地挺立道體、堅(jiān)守義理，從而實(shí)現(xiàn)修齊治平的圣賢理想。所謂“明體達(dá)用、體用貫通”，是指理論與實(shí)踐緊密結(jié)合、經(jīng)義與治事有機(jī)結(jié)合，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新與理論指導(dǎo)實(shí)踐的重大意義。習(xí)近平文化思想的“體”指這一思想內(nèi)部關(guān)于文化、文明以及文化建設(shè)的本質(zhì)根據(jù)、根本原則等重大創(chuàng)新性論斷，它從理論的角度集中闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“百年未有之大變局中需要構(gòu)建什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出習(xí)近平文化思想的真理之力、文化之源，標(biāo)志著黨對(duì)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本原則的深刻總結(jié)、對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握上升到了新的理論層次，“為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大的思想武器”。習(xí)近平文化思想的“用”指這一思想關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)、文化工作的實(shí)踐領(lǐng)域、具體路徑、方式方法等，它從實(shí)踐的角度集中回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“百年未有之大變局中如何構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的安排部署，“為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了科學(xué)的行動(dòng)指南”。習(xí)近平文化思想的獨(dú)創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)不但要求“明體達(dá)用”，而且要求“體用貫通”，兩者之間相互貫通、有機(jī)融合。它既是認(rèn)識(shí)論，又是方法論；既有宏觀層面的整體指導(dǎo)，又有具體層面的實(shí)踐路徑；既有頂層設(shè)計(jì)、科學(xué)謀劃，又有合理戰(zhàn)略布局和具體實(shí)施方略，共同為扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供文化遵循。

（二）“魂脈”和“根脈”相守

習(xí)近平文化思想還具有堅(jiān)守“魂脈”和“根脈”內(nèi)在統(tǒng)一的理論特質(zhì)。一方面，堅(jiān)持以“魂脈”鑄“根脈”的邏輯把握習(xí)近平文化思想。馬克思主義是共產(chǎn)黨人的真經(jīng)，馬克思恩格斯根據(jù)唯物史觀和剩余價(jià)值理論兩大發(fā)現(xiàn)，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，指明了人民實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路，為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了根本理論指南。在新時(shí)代信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義才能夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義和民族偉大復(fù)興的理論根基。這就離不開以馬克思主義基本原理指導(dǎo)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和整理，以馬克思主義的真理力量激活中華文明中的優(yōu)秀成分，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這一過(guò)程中，尤其要注意準(zhǔn)確把握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，準(zhǔn)確把握馬克思主義最基本的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，為挖掘中華傳統(tǒng)文化提供科學(xué)的理論分析工具和嚴(yán)整的邏輯分析框架，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新鮮的理論血液和務(wù)實(shí)的哲學(xué)關(guān)懷，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代土壤上煥發(fā)出勃勃生機(jī)。另一方面，堅(jiān)持以“根脈”育“魂脈”的邏輯把握習(xí)近平文化思想。馬克思主義不是絕對(duì)真理，也非固定僵化的教條，而是不斷吸收人類一切優(yōu)秀思想文化成果與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根五千年華夏文明生生不息的發(fā)展之中，形成了科學(xué)的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、倫理道德觀、家庭觀、天下觀，這既和馬克思主義理論在哲學(xué)邏輯上有相通之處，又有其獨(dú)特話語(yǔ)、獨(dú)特品格和獨(dú)特精神，這恰恰可以為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供豐富的文化滋養(yǎng)，續(xù)接馬克思主義在新時(shí)代進(jìn)行理論創(chuàng)新的主脈，推動(dòng)馬克思主義更好地中國(guó)化時(shí)代化。習(xí)近平文化思想的獨(dú)特性貢獻(xiàn)就在于既以“魂脈”鑄“根脈”，又以“根脈”育“魂脈”，使二者相互契合、相互促進(jìn)、相互成就，最終融合成為時(shí)代發(fā)展需要、治國(guó)理政需要、人民生活需要的社會(huì)主義新文化新文明。從文化自信到“兩個(gè)結(jié)合”，從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明到人文經(jīng)濟(jì)賦能高質(zhì)量發(fā)展，既沒(méi)有丟棄科學(xué)理論的“老祖宗”，也沒(méi)有丟棄民族文化的“老祖宗”，而是立足守住本和源、魂和根，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，進(jìn)而聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)、新的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

（三）中華民族現(xiàn)代文明與人類文明進(jìn)步同向

民族文明與人類文明之間的關(guān)系歷來(lái)是國(guó)際關(guān)系和文化哲學(xué)中的經(jīng)典議題。面對(duì)21世紀(jì)90年代以來(lái)全球文化競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的新形勢(shì)，西方學(xué)者亨廷頓出版的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，預(yù)言了全球不同文化文明之間沖突的必然性和長(zhǎng)期性。習(xí)近平文化思想站在宏闊的全球文化視野統(tǒng)籌分析中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變化、中華民族現(xiàn)代文明與人類文明進(jìn)步的關(guān)系，既在全球文明視野中突出中華文化的獨(dú)特價(jià)值、獨(dú)特品格和獨(dú)特立場(chǎng)，又以兼容并蓄、海納百川的文化氣象積極融入世界文化交流之中，為又一次站在歷史十字路口的世界文明共同發(fā)展求解，以理論之思驅(qū)散“文明之霧霾”，充分體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明與人類文明進(jìn)步同向而行的鮮明理論特質(zhì)。

習(xí)近平文化思想彰顯了人類不同文明平等相待、共建人類精神家園的價(jià)值理念。當(dāng)前世界上有二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、四千三百多種宗教、十幾種文明，每一種文明都有其產(chǎn)生發(fā)展的獨(dú)特文化土壤和歷史價(jià)值，各國(guó)文明共同為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。習(xí)近平文化思想提出了“全球文明倡議”，打破了“文明沖突論”的神話，要求世界各國(guó)遵從人類文明平等發(fā)展的規(guī)律，切實(shí)尊重世界文明多樣性，大力弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，堅(jiān)持相互尊重、平等相待，堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α盵9]。習(xí)近平文化思想這一重要論斷倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、倡導(dǎo)全球文明之間的人文交流合作，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明提供了國(guó)際視野，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了外部動(dòng)力，也為共同打破阻礙人類交往的文化鴻溝和意識(shí)形態(tài)障礙提供了選擇方案，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想通過(guò)推動(dòng)社會(huì)主義文化實(shí)踐和全球文明互鑒來(lái)鞏固中華文化的主體性、創(chuàng)造中國(guó)特色的人類文明新形態(tài)的重要戰(zhàn)略構(gòu)想。

習(xí)近平文化思想彰顯了立足民族自身文明發(fā)展以推動(dòng)全球文明進(jìn)步的價(jià)值理念。在世界各種古老文明中，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是唯一一種從古代綿延到今天不曾中斷的偉大文明。它不僅是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)、當(dāng)代中國(guó)的文化根基，也是世界各國(guó)相互尊重、和平共處、合作共贏須臾不可或缺的文化寶藏。習(xí)近平總書記指出：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！盵10]習(xí)近平文化思想充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在處理個(gè)人與政府、國(guó)家、世界的關(guān)系中，在處理中華民族與國(guó)際社會(huì)交往的過(guò)程中，始終保持平等、合作、共贏的價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)與世界的關(guān)系、中華文明與世界文明的關(guān)系提供了重要遵循。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終強(qiáng)調(diào)“做好自己的事”，以守正創(chuàng)新、自信自立的科學(xué)態(tài)度繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以開放包容的文化品格構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，以兼收并蓄的文化氣象汲取各國(guó)文明的有益養(yǎng)分，使中華文明現(xiàn)代文化和人類文明進(jìn)步同向同行，使中國(guó)人民與世界各國(guó)人民共筑世界文明百花園、共同書寫人類文明新篇章。

四、習(xí)近平文化思想的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平文化思想牢固把握馬克思主義文化立場(chǎng)，辯證汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富滋養(yǎng)，深刻總結(jié)新時(shí)代國(guó)家文化治理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以一系列具有鮮明時(shí)代特色、深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)的嶄新論斷，為新征程上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮振興提供了根本遵循，為中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主確定了旗幟方向，為在全球文明交流互鑒中鞏固中華文化主體性夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。

（一）為新征程上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展提供了根本遵循

面對(duì)世界百年未有之大變局加速演變，各種文化文明樣態(tài)相互競(jìng)爭(zhēng)激蕩，習(xí)近平文化思想系統(tǒng)回答了在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，怎樣建設(shè)和振興中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代之問(wèn)。從理論層面來(lái)看，習(xí)近平文化思想是新時(shí)代文化實(shí)踐的理論總結(jié)，它在深刻總結(jié)新時(shí)代國(guó)家文化治理新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了加強(qiáng)黨對(duì)文化工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)等十一條寶貴的理論原則，全面涵蓋了思想理論創(chuàng)新、話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化發(fā)展基本規(guī)律、文明演進(jìn)模式等多個(gè)方面，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的系統(tǒng)化、理論化、規(guī)律化的新認(rèn)識(shí)，澄清了長(zhǎng)期以來(lái)困擾著中國(guó)共產(chǎn)黨人的若干個(gè)重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題，開辟了馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新境界，為中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)推進(jìn)文化實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化理論創(chuàng)新提供了根本理論遵循。從實(shí)踐層面來(lái)看，習(xí)近平文化思想是新時(shí)代文化實(shí)踐的行動(dòng)指南。習(xí)近平文化思想具有“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明理論品格，在深刻闡明新時(shí)代文化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，又從實(shí)踐層面創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代新征程上怎樣建設(shè)和振興中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本問(wèn)題。它從健全黨的創(chuàng)新理論的實(shí)踐工作體系、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系、深入推進(jìn)文化和旅游融合發(fā)展等論斷出發(fā)，創(chuàng)造性地闡釋了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)同發(fā)展的辯證關(guān)系，系統(tǒng)回答了意識(shí)形態(tài)、文化繁榮振興和對(duì)外文化主張之間的邏輯關(guān)系，拓展了理論實(shí)踐雙向互動(dòng)的實(shí)踐空間，構(gòu)建了精神武器向物質(zhì)武器轉(zhuǎn)化的新渠道，為在新的歷史起點(diǎn)上承擔(dān)新的文化使命提供了科學(xué)行動(dòng)指南。

（二）為中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主確定了旗幟方向

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主” [11] 。習(xí)近平文化思想立足中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的國(guó)情，對(duì)新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)發(fā)展中的若干根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性問(wèn)題作出了系統(tǒng)性回答，為中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主確定了旗幟方向。習(xí)近平文化思想提出“堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性”的論斷，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想最為重要的政治立場(chǎng)和理論基石，系統(tǒng)闡述了新時(shí)代文化建設(shè)發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、由誰(shuí)享有等一系列重大理論原則，科學(xué)回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目的、動(dòng)力、方向、方式等重大文化命題，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)亮明了政治旗幟。習(xí)近平文化思想提出堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要論述，讓馬克思主義成為中國(guó)的、讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，有利于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人更好地堅(jiān)定文化自信，在新時(shí)代通過(guò)構(gòu)建獨(dú)具特色的自主知識(shí)體系和話語(yǔ)體系站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)、解決中國(guó)問(wèn)題、貢獻(xiàn)中國(guó)方案、彰顯中國(guó)智慧，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)亮明了理論旗幟。習(xí)近平文化思想提出掌握信息條件下的輿論主導(dǎo)權(quán)的重要論述，站在捍衛(wèi)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家核心利益的高度，指明了中國(guó)實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的文化任務(wù)，“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”參見(jiàn)中國(guó)政府網(wǎng)：https：∥www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.。

（三）為在全球文明交流互鑒中鞏固中華文化主體性夯實(shí)了理論基礎(chǔ)

全球各個(gè)國(guó)家文化文明發(fā)展演化的歷史證明，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、輻射力，就必須有自己的文化主體性。文化主體性是文化自信的基本來(lái)源，是文化安全的重要內(nèi)容，關(guān)系到旗幟道路，關(guān)系到中國(guó)式現(xiàn)代化和民族復(fù)興偉業(yè)的歷史進(jìn)程。習(xí)近平文化思想提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、推動(dòng)文明交流互鑒等重要論斷，為在全球文明交流互鑒中鞏固中華文化主體性夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是支撐中國(guó)人民在悠久的歷史上創(chuàng)造輝煌燦爛物質(zhì)文明和制度文明的文化根脈。中華優(yōu)秀文化的主體性是保障中華文明薪火相繼、革故鼎新的內(nèi)在基因密碼。習(xí)近平總書記指出，中華文化不是故步自封的，也不是僵化不變的，而是隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的。在新時(shí)代新征程上承擔(dān)新的文化使命，就要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不但為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系尋找到最為磅礴的文化資源，還要把革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加有機(jī)地結(jié)合起來(lái)、融合起來(lái)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中更好賡續(xù)紅色血脈，在社會(huì)主義文化實(shí)踐中捍衛(wèi)文化傳統(tǒng)，澄清新時(shí)代全球文化交往中鞏固中華文化主體性的邏輯前提?？v觀人類文明史，各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的生存發(fā)展歷史上，都曾創(chuàng)造過(guò)獨(dú)居特色的文化形態(tài)，對(duì)世界精神文化家園都作出了獨(dú)特的文化貢獻(xiàn)。中華文明之所以能夠在歷史上保持強(qiáng)大的創(chuàng)新創(chuàng)造能力和輻射能力，與其守正創(chuàng)新的文化特性、與時(shí)俱進(jìn)的文化品格、海納百川的文化氣象密不可分。習(xí)近平總書記指出，對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的一切文明成果都應(yīng)該采取科學(xué)態(tài)度和理性方法，在構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中，要借鑒一切優(yōu)秀文明成果，豐富完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厘清新時(shí)代全球文化交往中鞏固中華文化主體性的文化路徑。

總之，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化工作擺在黨治國(guó)理政的重要位置，對(duì)新時(shí)代文化工作作出了一系列重大決策部署，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，推動(dòng)思想文化領(lǐng)域取得了歷史性成就。這些變化和成就的取得歸根結(jié)底是由于以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)時(shí)代之變、國(guó)情之變回答文化之問(wèn)，科學(xué)研判新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的文化定位，有力地滿足新時(shí)代人民群眾精神文化需求的必然結(jié)果。習(xí)近平文化思想以原創(chuàng)性的文化論斷指導(dǎo)中國(guó)特色的文化建設(shè)，推動(dòng)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心、社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)。在新征程上，只有深刻把握習(xí)近平文化思想的標(biāo)志性理論成果、鮮明理論特質(zhì)及其時(shí)代價(jià)值，才能更好地開辟馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新境界，續(xù)寫中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展的新輝煌，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。

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[11]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[M]. 北京：人民出版社2023：10.

On the Original Contribution of Xi Jinping’s Cultural Thought and Its Contemporary Value

Abstract： The original contribution of Xi Jinping’s Cultural Thought is formed in the process of answering the questions of cultural competition brought about by the unprecedented changes in a century and the innovation of cultural civilization on the journey of the great rejuvenation of the Chinese nation. Its original contributions are mainly reflected in the systematic interpretation of a series of new ideas， concepts， and viewpoints in the cultural field， including the firm cultural confidence theory， the “two combinations” theory， the construction of modern Chinese civilization theory， and the global civilization initiative theory. Xi Jinping’s cultural thought is characterized by its distinctive theoretical qualities of “understanding the body and its application” ，“integrating the body and its application” and the unity of “soul” and “roots”. The distinct theoretical characteristics of the contemporary civilization of the Chinese nation and the progress of human civilization have developed Marxist cultural theory， providing fundamental guidance for continuing to promote cultural prosperity and revitalization on the new journey， clarifying the direction for Chinese Communists to achieve spiritual independence， and consolidating the subjectivity of Chinese culture in global civilization exchange and mutual learning.

Key words： Xi Jinping’s Cultural Thought; original contribution; era value