［摘要］ 在中國(guó)式現(xiàn)代化背景下，中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究和發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本期訪談邀請(qǐng)的四位學(xué)者圍繞中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究在新的歷史條件下如何發(fā)展、如何有效構(gòu)建外國(guó)文學(xué)研究的“中國(guó)視角”提出了各自的真知灼見(jiàn)。在訪談中，四位教授深入闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中外國(guó)文學(xué)研究獨(dú)特的價(jià)值和地位，并就外國(guó)文學(xué)研究高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行了剖析，包括中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究能否與時(shí)俱進(jìn)；在新的歷史階段，中國(guó)文學(xué)研究者的世界觀、文學(xué)觀和方法論是否足以推進(jìn)外國(guó)文學(xué)研究的高質(zhì)量發(fā)展；如何不斷開(kāi)拓外國(guó)文學(xué)研究的“中國(guó)視角”，形成具有創(chuàng)新意義的中國(guó)外國(guó)文學(xué)的批評(píng)話語(yǔ)，并最終促進(jìn)新質(zhì)學(xué)術(shù)力的形成和提升。

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)式現(xiàn)代化；外國(guó)文學(xué)研究；新質(zhì)學(xué)術(shù)力；中國(guó)視角

［中圖分類號(hào)］I106［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A［文獻(xiàn)編號(hào)］ 1002-2643（2024）05-0001-08

The Chinese Path to Modernization and Foreign Literature Studies：A Panel Discussion

Abstract： In following the Chinese Path to Modernization， foreign literature studies in China face new opportunities and challenges. This issue invites four distinguished scholars to put forward their insights and valuable opinions on how could foreign literature studies develop under new historical conditions in China， and how can we effectively construct a “Chinese perspective” in the researches on foreign literature. They elaborate on the unique value and status of foreign literature research in Chinese new mode of modernization， and analyze such key issues in the high-quality growth of foreign literature research， as whether the study on foreign literature can keep pace with the times; whether the worldview， literary viewpoint， and methodology are adequate enough to promote the highquality development of foreign literature study in the new historical stage; how could we continuously explore the “Chinese perspective” in foreign literature research， formulate innovative Chinese critical discourse on foreign literature， and ultimately promote the formation and enhancement of new quality academic productive forces in China.

Key words： Chinese Path to Modernization; Foreign Literature Studies; new quality academic productive forces; Chinese perspective

李維屏教授

中國(guó)式現(xiàn)代化是我國(guó)改革開(kāi)放后又一次重大的社會(huì)發(fā)展和歷史演進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化就是以中國(guó)的方式去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。它不能模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化路徑，也不能照搬他們的經(jīng)驗(yàn)，而是要開(kāi)辟一條嶄新的、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，我們經(jīng)常會(huì)考慮一些問(wèn)題。比如外國(guó)文學(xué)研究能否與時(shí)俱進(jìn)？外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者們是否能有新的作為？在新的歷史階段，我們過(guò)去形成的世界觀、人生觀和方法論是否能夠推進(jìn)外國(guó)文學(xué)研究的高起點(diǎn)、高質(zhì)量發(fā)展？就總體而言，外國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)在面臨了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。世界文學(xué)發(fā)展的歷史表明，人類社會(huì)的每一次深刻演變，都會(huì)引發(fā)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的沿革。那么這一次中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)也不例外。它為我們提供了一個(gè)極為重要的宏觀背景。現(xiàn)在我們的外國(guó)文學(xué)研究與中國(guó)式現(xiàn)代化的宗旨和理念是高度契合的。其共同特點(diǎn)是：理論實(shí)踐無(wú)止境，創(chuàng)新發(fā)展無(wú)邊界。近年來(lái)我們?cè)诓煌瑘?chǎng)合經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“新質(zhì)生產(chǎn)力”之說(shuō)，包括ChatGPT、人工智能、數(shù)字科技、低空經(jīng)濟(jì)、無(wú)人機(jī)、人形機(jī)器人、元宇宙、云計(jì)算和量子信息等新名詞。這些新的名詞其實(shí)代表了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中具有顛覆性的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力量的新興行業(yè)。這就使我聯(lián)想到了當(dāng)下外國(guó)文學(xué)研究的發(fā)展機(jī)遇。我想中國(guó)式現(xiàn)代化所引發(fā)的各種新理念、新格局和新路徑與我們當(dāng)下外國(guó)文學(xué)研究的發(fā)展是非常吻合的。我們不難發(fā)現(xiàn)，外國(guó)文學(xué)研究其實(shí)也需要培育新質(zhì)學(xué)術(shù)力量，要探索學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域、新話題和新路徑，以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的高起點(diǎn)、高水平和高質(zhì)量發(fā)展。這就是我對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和外國(guó)文學(xué)研究二者關(guān)系的基本的理解。

劉建軍教授

我想在李維屏老師觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上談一點(diǎn)自己的看法。大家知道，現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步過(guò)程，而不是一個(gè)階段或僅指某個(gè)歷史時(shí)期。從1840年開(kāi)始以后，中國(guó)人民就提出了一個(gè)我們要走何種道路的問(wèn)題。從1840年到1919年，特別1921年之前這個(gè)時(shí)期，一個(gè)巨大的歷史問(wèn)號(hào)擺在了中國(guó)人民面前——我們走什么樣的道路才能真正實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興？為了回答這個(gè)問(wèn)題，很多仁人志士進(jìn)行了艱難探索，最后，歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這個(gè)道路分為三個(gè)大的歷史階段，即“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”。黨的十九大標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，進(jìn)一步吹響了中國(guó)闊步邁向“強(qiáng)起來(lái)”的激越號(hào)角，這就需要我們引進(jìn)外國(guó)文學(xué)為國(guó)家走向強(qiáng)盛來(lái)服務(wù)。我們今天的外國(guó)文學(xué)引進(jìn)和發(fā)展就要圍繞著這個(gè)目標(biāo)來(lái)進(jìn)行。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，或者說(shuō)中國(guó)的外國(guó)文學(xué)建設(shè)還有第二個(gè)內(nèi)容，那就是它一直是以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代化。馬克思主義中國(guó)化的三次理論飛躍，即毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也分別適應(yīng)了這樣三個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展要求，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。這說(shuō)明，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與這一指導(dǎo)思想不可分割，中國(guó)的外國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程也與這一指導(dǎo)思想密切聯(lián)系。同樣，中國(guó)式現(xiàn)代化也是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展和不斷創(chuàng)新分不開(kāi)的。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)、博大精深，塑造了中華民族獨(dú)有的“民族魂”和“民族品格”，形成了中國(guó)社會(huì)幾千年延續(xù)發(fā)展的獨(dú)特基因和血液流脈。外國(guó)先進(jìn)思想和進(jìn)步文化的引入，給我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)加進(jìn)了新的要素，并在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，與我們的優(yōu)秀文化融為一體并成為我們文化傳統(tǒng)中的重要組成部分，從而更好地服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)外國(guó)文學(xué)的引進(jìn)、研究，一直與中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。就外國(guó)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，也可以分為“拿來(lái)階段”“借鑒使用階段”和今天的“獨(dú)立自主創(chuàng)造中國(guó)的外國(guó)文學(xué)話語(yǔ)階段”。這三個(gè)階段指出了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外國(guó)優(yōu)秀文化相互結(jié)合過(guò)程的發(fā)展階段性。由此可以說(shuō)，具有中國(guó)特色的外國(guó)文學(xué)的引進(jìn)、研究和傳播等工作一直是服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)文化的偉大復(fù)興這一歷史偉業(yè)的。因此，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記才明確提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要命題。

就在今天我國(guó)走向“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代，恰恰迎來(lái)了一個(gè)百年未有之大變局。其實(shí)最大的變局，就是以人工智能、新材料等為代表的現(xiàn)代科技的高速發(fā)展使人類遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。過(guò)去的一個(gè)多世紀(jì)里，我們國(guó)家?guī)缀踅?jīng)歷了人類歷史上三個(gè)重要的文明發(fā)展階段。第一是農(nóng)耕階段。比如1949年之前，中國(guó)主要屬于農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展階段。因此當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)形成的文學(xué)體系、文學(xué)知識(shí)和認(rèn)知體系在社會(huì)中具有非常強(qiáng)烈的顯現(xiàn)。隨著中華人民共和國(guó)成立，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民迅速建立了完整的工業(yè)體系，這是我國(guó)真正偉大的思想文化發(fā)展變革時(shí)期，也是文化觀念轉(zhuǎn)換為工業(yè)社會(huì)認(rèn)知模式和知識(shí)體系時(shí)期。那么，百年未有之大變局和中國(guó)社會(huì)走向“強(qiáng)起來(lái)”的歷史任務(wù)，需要我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在人工智能高度發(fā)展的新的歷史條件下，一種適用于“智能時(shí)代”的新的思想體系和知識(shí)體系乃至認(rèn)知體系的形成，將是我們今后一段時(shí)間內(nèi)的主要任務(wù)。

在今天，我認(rèn)為文學(xué)觀念要從以往的“審美功能”“表現(xiàn)功能”轉(zhuǎn)換為“認(rèn)識(shí)功能”和“預(yù)測(cè)功能”的向度上來(lái)。我們的理論根據(jù)是，人類的社會(huì)生活是一種“客觀存在”，哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育學(xué)家、歷史學(xué)家都采用了各自學(xué)科獨(dú)有的方式、站在不同的立場(chǎng)和角度去認(rèn)識(shí)、了解和把握這個(gè)“客觀存在”。由此文學(xué)也是認(rèn)識(shí)世界的一種獨(dú)立的方式——以情感和審美方式去認(rèn)識(shí)和說(shuō)明這個(gè)世界。不僅如此，我們還要指出文學(xué)預(yù)測(cè)世界的功能。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人們認(rèn)識(shí)世界并不是目的，目的是改造世界。談到改造世界，條件之一就是要知道事物未來(lái)將向哪個(gè)方面發(fā)展。之所以強(qiáng)調(diào)文學(xué)預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的功能，根本原因就在于人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，文學(xué)作品是作家或是人民大眾根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與所思所想創(chuàng)作而成，其中必然包括著對(duì)未來(lái)生活的理想與渴望——而這種理想與渴望又是在對(duì)當(dāng)下生活的反思中進(jìn)行。這也就決定著真正的詩(shī)人和作家都是處在反思與創(chuàng)新之中。由此而言，對(duì)當(dāng)下生活的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)其實(shí)就是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是一種創(chuàng)新的行為。在這樣一種新歷史時(shí)代發(fā)展的范疇下，如果還僅用“文學(xué)只是社會(huì)生活的反映”這樣的陳舊觀念來(lái)看待文學(xué)的功用，恐怕并不足以揭示文學(xué)的本質(zhì)、價(jià)值和作用。

現(xiàn)在外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域描述性、說(shuō)明性的研究過(guò)多，很多人總是熱衷于描述和闡釋歷史上發(fā)生的事件以及人物當(dāng)時(shí)的所思所想，不懂得“發(fā)歷史之幽情，往往是為了現(xiàn)在”的道理。這導(dǎo)致文學(xué)研究距離現(xiàn)實(shí)的需要和實(shí)際越來(lái)越遠(yuǎn)。很多課程總解說(shuō)文學(xué)史上已經(jīng)發(fā)生的事件與作品，這固然能增長(zhǎng)知識(shí)，但在當(dāng)前狀況下遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們更需要通過(guò)對(duì)歷史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象和作品的研究，知道未來(lái)會(huì)遇到些什么或?qū)?yīng)對(duì)些什么。比如，我們學(xué)習(xí)美國(guó)作家海明威的《老人與?！?，站在新認(rèn)知的角度，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)老人桑提亞哥其實(shí)就是美國(guó)“精英”的代表。他執(zhí)拗地進(jìn)行打魚(yú)，說(shuō)到底就是“天賦使命”的意識(shí)作祟，是基督教“命定論”的體現(xiàn)；而他的不知反思其生產(chǎn)方式是否過(guò)時(shí)，總是沉溺在以往的“輝煌”之中不能自拔的舉動(dòng)，乃至于失敗了不認(rèn)輸?shù)摹肮虉?zhí)”，不正是今天美國(guó)所謂精英們性格特征的本質(zhì)體現(xiàn)嗎？

今天的人工智能的發(fā)展，尤其是ChatGPT的出現(xiàn)，使得很多人憂心忡忡。我覺(jué)得要應(yīng)對(duì)ChatGPT的出現(xiàn)，我們更多要從文學(xué)觀念、文學(xué)方法、文學(xué)本質(zhì)論上去認(rèn)識(shí)。根據(jù)我的使用經(jīng)驗(yàn)，我并不認(rèn)為ChatGPT能代替人的文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)樗炔荒芴峁┏鰧?duì)今天社會(huì)的新的認(rèn)識(shí)和新的看法，更不能預(yù)測(cè)未來(lái)，缺乏任何創(chuàng)新性的東西，包括個(gè)性化的美感。ChatGPT的所謂創(chuàng)作，除了空洞的詞語(yǔ)排列以外，不過(guò)是對(duì)已有的東西的“簡(jiǎn)單化生成”。所以我對(duì)機(jī)器和人的發(fā)展，假設(shè)了這樣一種關(guān)系：未來(lái)的社會(huì)將是人機(jī)共謀的關(guān)系或者說(shuō)人的創(chuàng)作與機(jī)器的創(chuàng)作相結(jié)合。人機(jī)共謀的關(guān)系還是得由人的創(chuàng)造力主導(dǎo)。正如19世紀(jì)初大規(guī)模機(jī)器使用的時(shí)代，機(jī)器取代了人的簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)一樣。今天的時(shí)代，人工智能也將取代人的簡(jiǎn)單的腦力勞動(dòng)——而復(fù)雜的腦力勞動(dòng)一定是創(chuàng)新性、智慧型的勞動(dòng)。有基于此，人工智能時(shí)代的文學(xué)研究，更需要我們從事外國(guó)文學(xué)研究的人，抓住機(jī)遇，進(jìn)行思維方式和知識(shí)體系的創(chuàng)新，從而能夠更好地為中華民族“強(qiáng)起來(lái)”服務(wù)。

吳笛教授

中國(guó)式現(xiàn)代化和外國(guó)文學(xué)二者之間，不僅存在關(guān)聯(lián)，而且正確對(duì)待二者關(guān)聯(lián)也是外國(guó)文學(xué)學(xué)者的使命所在。因?yàn)槲膶W(xué)研究離不開(kāi)特定的歷史和文化語(yǔ)境，在當(dāng)前全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這樣一個(gè)新的征程中，我們也同樣要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。我們應(yīng)該將外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究與時(shí)代的需求密切結(jié)合起來(lái)，因此我認(rèn)為，外國(guó)文學(xué)面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。外國(guó)文學(xué)學(xué)科的使命非但沒(méi)有減弱，還顯得比以往任何時(shí)候都更加重要。原因在于，既然是中國(guó)式現(xiàn)代化，它應(yīng)該是基于對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程充分理解的基礎(chǔ)上提出來(lái)的一個(gè)新的理念。外國(guó)文學(xué)學(xué)科為譯介西方文化和學(xué)術(shù)思潮中的“現(xiàn)代化”，做出了重要的貢獻(xiàn)。

我國(guó)外國(guó)文學(xué)界劉建軍等教授主持的重大課題都曾談到百年來(lái)外國(guó)文學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程與外國(guó)文學(xué)密不可分，甚至是不謀而合。如果沒(méi)有外國(guó)文學(xué)學(xué)者百年來(lái)的共同努力，中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程也是難以想象的。所以，只有了解西方現(xiàn)代化進(jìn)程的性質(zhì)和來(lái)龍去脈，才能確立建構(gòu)我們所講的中國(guó)式現(xiàn)代化。我贊同中國(guó)現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化存在著一定差異的觀點(diǎn)。這種差異也是我們外國(guó)文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的一個(gè)新的焦點(diǎn)，所以我想從以下幾個(gè)方面談?wù)勎业睦斫狻?/p>

其一，我認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化追求的不僅僅是富裕，而是全體人民的共同富裕，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程與西方現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)鮮明的區(qū)別就在于此。中國(guó)追求的是共同富裕，是物質(zhì)文明和精神文明同步邁向現(xiàn)代化進(jìn)程。由此一些外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品給我們提供了許多前車之鑒。比如我們熟悉的英國(guó)作家狄更斯、哈代的作品，描寫(xiě)19世紀(jì)至20世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的那種貧富分化，尤其哈代作品中描寫(xiě)農(nóng)業(yè)資本主義入侵導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和農(nóng)民走向貧困。這些都給我們提供了解讀的鑰匙，所以共同富裕不只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)當(dāng)介入其中。外國(guó)文學(xué)作品中有很多對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的描寫(xiě)。英國(guó)維多利亞時(shí)代在產(chǎn)業(yè)革命和對(duì)外侵略擴(kuò)張過(guò)程中都非常強(qiáng)勢(shì)，建立起“日不落帝國(guó)”。但是由于資本的作用，整個(gè)維多利亞時(shí)代的英國(guó)并非歌舞升平，而是充滿著苦難，兩極分化非常嚴(yán)重，貧困無(wú)處不在。文學(xué)經(jīng)典中涉及的這些經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題，對(duì)于我們理解當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕也具有啟迪意義。文學(xué)的經(jīng)濟(jì)批評(píng)有利于外國(guó)文學(xué)學(xué)科的拓展，文學(xué)作品中刻畫(huà)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能夠?yàn)楣餐辉?zhàn)略目標(biāo)的必要性提供一定的理論支撐，也為這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了必要的參照。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化立足于物質(zhì)文明、精神文明的協(xié)調(diào)進(jìn)步。因此我們所進(jìn)行的外國(guó)文學(xué)研究應(yīng)從中國(guó)的實(shí)際需要出發(fā)，服從于國(guó)家戰(zhàn)略決策和文化建設(shè)需求，體現(xiàn)中華民族的價(jià)值觀念和國(guó)家意志，在引導(dǎo)人們欣賞文學(xué)作品所具有的審美愉悅價(jià)值的同時(shí)，強(qiáng)化文學(xué)作品所具有的倫理教誨功能，以高度的學(xué)術(shù)自覺(jué)在外國(guó)文學(xué)界努力建構(gòu)諸如文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論等一些重要的中國(guó)自主知識(shí)體系。對(duì)于我們大家一再提到的新時(shí)期中國(guó)特色的“三大體系”建設(shè)，我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究能夠提供可資借鑒的觀點(diǎn)和方法，而且我國(guó)很多外國(guó)文學(xué)學(xué)者在外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究方面所做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，對(duì)于我國(guó)相關(guān)的學(xué)科建設(shè)具有奠基性的價(jià)值。外國(guó)文學(xué)經(jīng)典是全人類共同的精神財(cái)富，如何對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，是中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)者所面臨的新挑戰(zhàn)。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的是人和自然的和諧共生，是生態(tài)文明基礎(chǔ)上從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。而外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，尤其一些經(jīng)典詩(shī)歌作品，在人與自然和諧共生方面，提供了參照。文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)研究中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，以及文學(xué)研究中的生態(tài)倫理思想，這些方面的跨界研究，我覺(jué)得都值得深化。我們黨和國(guó)家從十六大開(kāi)始，就強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明，這與文學(xué)中生態(tài)批評(píng)的興起是有一定關(guān)聯(lián)的。對(duì)生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文明這一問(wèn)題的關(guān)注，與外國(guó)文學(xué)學(xué)者的貢獻(xiàn)也是密不可分的。生態(tài)批評(píng)的基本立足點(diǎn)是從人類中心轉(zhuǎn)向包括非人類生命形式和物質(zhì)環(huán)境在內(nèi)的“世界”以及“國(guó)際社會(huì)”，并且力圖再現(xiàn)缺席已久的自然在文本乃至人類文化中真正的地位和實(shí)際意義，因此，文學(xué)的整體敘事模式也在一定程度上發(fā)生著從人類的“獨(dú)白”朝人與自然的“對(duì)話”這樣一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)向。所以，我國(guó)的外國(guó)文學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)于中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，很有必要。同樣，我們的外國(guó)文學(xué)研究，要從中國(guó)的實(shí)際需要出發(fā)，樹(shù)立中國(guó)學(xué)者外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，探究外國(guó)文學(xué)在新時(shí)代語(yǔ)境下的歷史使命和新的功能。建構(gòu)富有中國(guó)特色和中國(guó)立場(chǎng)的外國(guó)文學(xué)學(xué)科，建構(gòu)符合國(guó)家利益的外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，這些都與我們所談及的中國(guó)特色的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)。

王立新教授

關(guān)于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解以及外國(guó)文學(xué)的使命，剛才幾位老師從不同角度都進(jìn)行了精彩的發(fā)言。我想就中國(guó)式現(xiàn)代化與我們外國(guó)文學(xué)的關(guān)系再談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。正像習(xí)近平總書(shū)記多次闡明的，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是立足于中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，凝聚中華民族集體智慧去創(chuàng)造美好未來(lái)、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的偉大征程。外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科與其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科一樣，將會(huì)以自己的特色和方式，深度參與這一進(jìn)程，發(fā)揮其不可或缺的重要作用。我覺(jué)得在今天越是強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化，越凸顯我們的工作和我們的學(xué)科存在的重要價(jià)值。

現(xiàn)代化的目標(biāo)不僅是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)工業(yè)化，更是人的思想觀念、生活方式和審美追求的現(xiàn)代化。人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后的每一次經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，必然都會(huì)在精神文化領(lǐng)域引發(fā)新的問(wèn)題，呼喚著人文社科學(xué)者去思考這些問(wèn)題并提出解決方案。反映在文學(xué)創(chuàng)作上，則是引發(fā)文學(xué)表達(dá)人的生存意識(shí)和狀況的敘述方式和審美感受的變化。文學(xué)世界以其特有的藝術(shù)形式對(duì)人類的存在經(jīng)驗(yàn)予以闡釋性表現(xiàn)，并常常由“此在”出發(fā)表達(dá)對(duì)未來(lái)的希冀和理想。因而，文學(xué)批評(píng)和研究在揭示一部部文學(xué)經(jīng)典的思想內(nèi)涵、評(píng)說(shuō)其審美風(fēng)格的同時(shí)，必然要對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷，明確其所提出的問(wèn)題之于個(gè)體的人與人類社會(huì)的意義是什么。就此而言，一切文學(xué)批評(píng)和研究都必然是“批判性”的解讀過(guò)程。從外國(guó)文學(xué)的視閾來(lái)看，西方現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程無(wú)疑在18世紀(jì)60年代以來(lái)的西方文學(xué)中得到了生動(dòng)的反映。它既繼承了此前歐洲文學(xué)的傳統(tǒng)，又與時(shí)代的社會(huì)文化語(yǔ)境相呼應(yīng)；既通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)取代封建主義社會(huì)歷史邏輯的揭示，描繪了廣闊的西方社會(huì)生活的變遷；又暴露了在“進(jìn)步”思潮掩蓋下資本瘋狂逐利本性下的對(duì)內(nèi)壓迫、剝削和對(duì)外擴(kuò)張中的經(jīng)濟(jì)掠奪、文化殖民，更表現(xiàn)了現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)中人的異化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多元矛盾。換言之，現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)的諸多問(wèn)題從正反兩方面都給我們提供了認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的生動(dòng)鏡鑒。因而，外國(guó)文學(xué)的譯介、教學(xué)和研究在今天更應(yīng)該得到強(qiáng)化，在使我們了解不同文學(xué)與文化傳統(tǒng)的同時(shí)，服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文明新形態(tài)的建設(shè)。

從中國(guó)式現(xiàn)代化的角度來(lái)看外國(guó)文學(xué)研究，可以使我們以更鮮明的主體意識(shí)來(lái)重新看待許多經(jīng)典作品。共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展之路是中國(guó)式現(xiàn)代化的特征。如果閱讀維多利亞時(shí)代的英國(guó)小說(shuō)、西方現(xiàn)代主義文學(xué)、生態(tài)文學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)、科幻文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著許多值得警醒的問(wèn)題。而作家們因受時(shí)代話語(yǔ)、黨派政治、文化觀念、宗教信仰等的影響，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的道德倫理和價(jià)值觀念也是復(fù)雜的，需要我們以歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去更審慎和深入地發(fā)掘其多層次的內(nèi)涵，去思考社會(huì)公義、人的全面發(fā)展、生態(tài)友好、和合共生、科技倫理等課題，特別是在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中如何面對(duì)各種挑戰(zhàn)。

對(duì)于中國(guó)外國(guó)文學(xué)工作者和學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，譯介、研究和學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)最重要的前提是問(wèn)題和立場(chǎng)的意識(shí)。清末民初、特別是“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一代代外國(guó)文學(xué)的先賢們給我們做出了榜樣。早在20世紀(jì)初，魯迅先生就在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中講，其研究那些具有抗?fàn)幘竦耐鈬?guó)詩(shī)人的目的是“別求新聲于異邦”，表現(xiàn)出基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的鮮明問(wèn)題意識(shí)和深厚的愛(ài)國(guó)情懷。外國(guó)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)，終歸要結(jié)合時(shí)代需求服務(wù)于中國(guó)的新文化建設(shè)。百多年來(lái)，伴隨著中國(guó)社會(huì)從救亡圖存到追求現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，外國(guó)文學(xué)的引入、教學(xué)和研究之所以取得了輝煌的成就，就在于始終在中國(guó)學(xué)人的批判性借鑒中與中國(guó)社會(huì)和文化問(wèn)題緊密結(jié)合在一起。今日之中國(guó)，已經(jīng)歷了從“救亡圖存”到穩(wěn)步走向世界舞臺(tái)中心的深刻變化，需要我們以愈發(fā)開(kāi)放的態(tài)度，愈加自信的作為，去發(fā)現(xiàn)和借鑒外國(guó)文學(xué)中優(yōu)秀的思想和美學(xué)價(jià)值，批判性地去審視外國(guó)文學(xué)中諸如“西方中心主義”“東方主義”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等負(fù)面敘事。我們既需要堅(jiān)持先賢前輩們“問(wèn)題與立場(chǎng)”的傳統(tǒng)，也要在人類命運(yùn)共同體的視閾中思考“繼承與超越”的時(shí)代命題。這既是外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中自身發(fā)展的應(yīng)有之意，也是創(chuàng)新外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的必然要求。

李維屏教授

剛才幾位專家的發(fā)言都非常中肯。他們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的外國(guó)文學(xué)研究有了深刻思考。今天的話題主要圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化與外國(guó)文學(xué)研究之間的關(guān)系展開(kāi)。大家都已暢談了中國(guó)式現(xiàn)代化的意義給我們外國(guó)文學(xué)研究提供的背景，這一宏觀背景會(huì)產(chǎn)生很多新理念、新經(jīng)驗(yàn)，我們的學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該會(huì)同步發(fā)展。在過(guò)去幾十年的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，大量的基礎(chǔ)建設(shè)工程已經(jīng)順利完成，那么我國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究也順利完成了基礎(chǔ)性工作。例如，在課程與教材建設(shè)、外語(yǔ)人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)術(shù)研究等方面都取得了卓越的成就。我國(guó)學(xué)者完成了文學(xué)史的編寫(xiě)，編撰了大量教材，翻譯了大量經(jīng)典作品。那么接下來(lái)外國(guó)文學(xué)研究需要在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中步入新階段，確立新起點(diǎn)和新目標(biāo)。我們應(yīng)該不斷借鑒中國(guó)式現(xiàn)代化為我們提供的經(jīng)驗(yàn)和理念，因?yàn)樗兄谖覀兺貙捯曇啊⒄{(diào)整思路，建構(gòu)新的研究路徑。就此而言，我們首先需要構(gòu)建中國(guó)的視角，注重自主知識(shí)體系的建構(gòu)。我認(rèn)為，如今我們已經(jīng)可以理直氣壯地強(qiáng)調(diào)自主知識(shí)體系了。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)外國(guó)文學(xué)研究是否該有中國(guó)視角尚未達(dá)成共識(shí)，但是中國(guó)視角作為一種自主知識(shí)體系是客觀存在的。雖然文學(xué)研究無(wú)國(guó)界之別，無(wú)種族之分，也不該有門戶之見(jiàn)，但不可否認(rèn)，文學(xué)批評(píng)往往存在問(wèn)題的特殊性、學(xué)者的身份性、視角的文化性和觀點(diǎn)的社會(huì)性等現(xiàn)象。雖然我們是在研究外國(guó)的文學(xué)，但我們不應(yīng)依賴或追隨外國(guó)學(xué)者的研究路徑，也不能盲目效仿或崇拜他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。中國(guó)學(xué)者和外國(guó)同行對(duì)文學(xué)所反映的生活與事件可以有不同的理解和闡釋。但是中外學(xué)者文學(xué)批評(píng)視角的差異并不是非對(duì)即錯(cuò)，而是由兩者的文化背景、民族身份、社會(huì)立場(chǎng)和問(wèn)題意識(shí)所決定的。我認(rèn)為，“中國(guó)視角”應(yīng)該指中國(guó)學(xué)者在研究過(guò)程中通過(guò)積極主動(dòng)獲取、梳理和建構(gòu)知識(shí)，形成獨(dú)立的、高起點(diǎn)的并具有創(chuàng)新意義的認(rèn)知框架與知識(shí)體系。它應(yīng)該是一種彰顯本土意識(shí)并且得到國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的高水平的批評(píng)話語(yǔ)。我認(rèn)為，理想的、成熟的中國(guó)視角是既能反映中國(guó)智慧和民族立場(chǎng)，又能體現(xiàn)世界高度，并有助于促進(jìn)世界文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展。

我們不難發(fā)現(xiàn)，近幾年，隨著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展，包括外國(guó)文學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“中國(guó)視角”的必要性。事實(shí)上， “中國(guó)視角”已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)家課題立項(xiàng)不可或缺的重要條件。盡管我國(guó)學(xué)者在比較文學(xué)、國(guó)別文學(xué)史、文學(xué)倫理學(xué)、敘事學(xué)和命運(yùn)共同體等研究領(lǐng)域紛紛體現(xiàn)出“中國(guó)視角”，但我們必須承認(rèn)，外國(guó)文學(xué)研究的“中國(guó)視角”依然不夠完善。因此我們應(yīng)該繼續(xù)努力，使“中國(guó)視角”在特殊性與普遍性之間獲得平衡，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流中獲得共識(shí)，在堅(jiān)持不懈的探索中得到升華。我認(rèn)為，中國(guó)視角不僅體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)學(xué)者的問(wèn)題意識(shí)，也是外國(guó)文學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵所在。在今后的研究中，我們應(yīng)該主動(dòng)調(diào)整以往文學(xué)研究純粹以文本的藝術(shù)價(jià)值為主，以創(chuàng)作技巧和形式審美為主的方法研究。也就是說(shuō)，我們的研究不能局限于某個(gè)作品的美學(xué)價(jià)值這一范疇，而是應(yīng)該通過(guò)對(duì)小文本的專題與深度研究，挖掘其中的社會(huì)作用和文化價(jià)值，充分發(fā)揮其“大文學(xué)”話語(yǔ)作用。我們需要發(fā)掘文學(xué)文本蘊(yùn)含的藝術(shù)能動(dòng)性，文化力量和社會(huì)效應(yīng)，從而積極推進(jìn)外國(guó)文學(xué)研究的高質(zhì)量發(fā)展，使我們的外國(guó)文學(xué)研究符合人類文明新形態(tài)背景下的人與社會(huì)和諧相處、共同發(fā)展的目的。