關(guān)鍵詞：照相石??；石??；技術(shù)優(yōu)勢；近代出版；西學(xué)東漸；本土化

DOI：10.19619/j.issn.1007-1938.2024.00.039

作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院

引文格式：黃瓊瑤. “落石”成金：清末民初照相石印的比較優(yōu)勢與本土出版[J]. 出版與印刷，2024（4）：103-110．

石印是在西學(xué)東漸背景下從西方傳入中國的印刷技術(shù)，對中國近代出版業(yè)的繁榮發(fā)揮了不可磨滅的作用。石印并非僅指一項單一技術(shù)，而是對當時處于動態(tài)發(fā)展中的平版印刷技術(shù)的統(tǒng)稱。石印不僅經(jīng)歷了手寫石印與照相石印兩個主要階段，哪怕后來印刷底版逐漸從石灰石變?yōu)榻饘?，因印刷原理并未改變，?xí)慣上也仍將清末民初時期由平版印刷制成的書籍稱作石印本。其中，促進中國近代出版業(yè)繁榮的主要是照相石印。正如潘建國指出：“對中國近代文學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響的，主要是照相石印術(shù)，而非普通石印術(shù)?！盵1] 但眾多研究仍是不加區(qū)分地以“石印術(shù)”籠統(tǒng)稱之，因而忽視了對照相石印自身的發(fā)展源流、技術(shù)特征，其相對于其他印刷術(shù)的優(yōu)勢所在及其如何被應(yīng)用于出版實踐中，以及其可能帶來的負面影響等問題的深入探討。本文從這些問題出發(fā)，考察中國本土如何實現(xiàn)對照相石印的“西術(shù)東用”，從物質(zhì)技術(shù)視域探討西方印刷技術(shù)與本土出版文化之間的關(guān)系。

一、源流：從手寫石印到照相石印

1. 手寫石印的發(fā)明與傳入

印刷術(shù)在中國擁有悠久的歷史，及至清代，中國的雕版和活字印刷技術(shù)早已臻于成熟。隨著西學(xué)東漸潮流的興起，西方的印刷技術(shù)也開始傳入中國。最早是在清嘉慶年間，德國人谷登堡（Johannes Gutenberg）于15世紀中期發(fā)明的鉛活字印刷術(shù)傳入中國。[2] 相對于中國既有的泥活字或銅活字，鉛活字更加容易雕刻和復(fù)制，適宜于規(guī)模化生產(chǎn)，成本也更加低廉，在文字印刷上給中國本土技術(shù)帶來不小的沖擊。而在圖像印刷方面，清代以前中國能夠用于圖像印刷出版的技術(shù)只有雕版（無論是木版、銅版還是其他材質(zhì)的底版），而清代中期傳入的石印既可以印刷文字又可以印刷圖像，可以說，直到石印傳入，中國的圖像印刷經(jīng)驗才得以革新。

石印術(shù)是基于化學(xué)原理的平版印刷術(shù)，由德國人塞內(nèi)菲爾德（ Alois Senefelder） 在1798 年申請專利。[3] 在印刷原理上，中國的雕版、泥活字、銅活字和西方的鉛活字并沒有性質(zhì)上的不同，都是通過雕刻凸版并壓印的工藝來實現(xiàn)對原本的復(fù)制，屬于物理性質(zhì)的凸版印刷，而石印術(shù)則是利用水油分離的化學(xué)原理而發(fā)明的平版印刷技術(shù)，是一項具有全球意義的新發(fā)明。如本雅明所說：“以平版印刷為標志，復(fù)制技術(shù)進入了一個根本性的新階段?！盵4]

1826年， 英國傳教士馬禮遜（ RobertMorrison）首次把石印機帶入中國。[5]1832年，另一位英國傳教士麥都思（ Walter HenryMedhurst）于澳門、廣州開設(shè)了石印所，并于1843 年將整個印刷所遷至上海，取名為“墨海書館”，首次在上海出版業(yè)中使用石印技術(shù)。[6]24-25 根據(jù)熊月之[7]、鄒振環(huán)[8] 等學(xué)者的研究，1844年至1860年期間墨海書館出版的171 種書刊中，僅《祈禱式文》（1844）、《耶穌降世傳》（1846）、《馬太福音注》（1846）等少數(shù)書籍是石印本。石印沒有能夠得到普及和廣泛運用，一個重要的技術(shù)原因在于，傳教士們一開始帶入的石印術(shù)是塞內(nèi)菲爾德發(fā)明的手寫石印，其在轉(zhuǎn)印過程中必須經(jīng)過人手作為中介，用油性墨繪寫在石版或轉(zhuǎn)寫紙上，此過程叫作“繪石”。人工“繪石”在還原度和復(fù)制效率上仍有很大的改進空間，也不能對原稿進行物理性的變形，這些技術(shù)上的局限性限制了手寫石印的應(yīng)用范圍。此時，距離石印在中國的興盛還需要走過一段沉寂期。

2. 照相石印的發(fā)明與傳入

1859年，英國人詹姆斯（Henry James）和其助手斯科特（Alexander de C. Scott）發(fā)明照相石印，對手寫石印進行了大幅改良。[9] 照相石印顧名思義，結(jié)合了照相和石印兩種技術(shù)，是一種間接照相制版技術(shù)，即通過相機拍攝圖文原稿制成陰文濕片，再落樣于涂有感光膠的膠紙上曝光曬版，曝光部分在膠紙上形成反像正片，輥以脫墨，加以水洗，未曝光的感光膠部分的墨會脫落，然后將膠紙上剩下的圖文部分壓印到石版上，就完成了照相轉(zhuǎn)寫的過程，這一過程也叫作“照相曬版落石”（簡稱“落石”）。“落石”的過程減省了以人眼人手為轉(zhuǎn)寫中介的要求，代之以相機之“眼”和曝光成像，真正接近了對圖文原本的機械復(fù)制。在雕版印刷工序中，刻工往往是技術(shù)含量最高、耗費工時最長的工種。雖然手寫石印已經(jīng)利用水油相斥原理省去了雕刻的過程，但其所依賴的人手人眼在精確度上自然比不上機器。照相石印則幾乎達到了“毫忽無差，形神必露”[10] 的效果，更契合晚清“崇實”觀念。

照相石印術(shù)傳入中國，要追溯到1867 年成立的上海徐家匯土山灣印書館，該部門隸屬于當時西方傳教士為解決中國孤兒謀生問題而創(chuàng)辦的土山灣孤兒院。早期限于客觀條件，土山灣印書館以雕版印刷術(shù)為主。1874年以后，法國耶穌會修士翁壽祺（ Casinirus Hersant）接管土山灣印書館，上海青浦人邱子昂協(xié)助其石印工作。翁壽祺善于拍照，這一技能為他主持照相石印術(shù)提供了基本條件。據(jù)鄒振環(huán)考證，土山灣印書館在光緒初年就已經(jīng)掌握了照相石印術(shù)，所印書籍多限于土山灣孤兒院內(nèi)部使用，因此該技術(shù)并未得到大規(guī)模投入、使用和推廣，盡管如此，土山灣印書館在上海作為西式印刷技術(shù)“引路人”的角色依舊不可忽視。[11]1878 年，上海專營石印業(yè)務(wù)的石印書局——點石齋書局成立，創(chuàng)辦人為英國商人美查（Ernest Major），真正標志著“上海近代石印書業(yè)的開始”。[12]美查聘請曾供職于土山灣印書館的石印技師邱子昂來指導(dǎo)照相石印，擴大生產(chǎn)規(guī)模，其出版物不再像早期教會那樣僅限于傳教讀物，而是出版了大量采用照相石印的普通書籍和圖像復(fù)制品，由此廣開銷路，盈利頗豐。

點石齋書局的成功在上海掀起了石印產(chǎn)業(yè)風潮。據(jù)芮哲非[13] 統(tǒng)計，19 世紀末到20世紀初，上海石印出版機構(gòu)有188 家，其中以國人自辦的書局居多，上海一地就有同文書局（1882 年創(chuàng)立）、鴻文書局（1887 年創(chuàng)立）、蜚英館（1887 年創(chuàng)立）、大同譯書局（1897 年創(chuàng)立）、有正書局（1904 年創(chuàng)立）等競相登場，還有許多不知名的小規(guī)模石印書坊聞風開張。一時間可謂書業(yè)林立，盛況空前。

二、特征：照相石印的技術(shù)特點

照相石印不僅是手寫石印的改良形態(tài)，相比于同時期的中國雕版、西方鉛活字等印刷技術(shù)，照相石印同樣具備其技術(shù)優(yōu)勢。分析照相石印的技術(shù)特點，有助于理解其在清末民初得以廣泛運用到中國本土出版中的物質(zhì)技術(shù)因素。

1. 照相石印的技術(shù)優(yōu)勢

從照相石印自身的印刷原理出發(fā)，其技術(shù)優(yōu)勢體現(xiàn)在以下四方面。

（1）照相石印是“圖像化”的平面復(fù)制

“照相”所得之“相”即為“圖像”。照相石印在翻印文字書籍時，書頁不再由一個個活字為單位，而是以一頁頁被拍照后的“圖像”為單位。每張書頁經(jīng)過照相后成為一幅固定的平面圖像，其中文字的布局和排版不會改變，所以在本質(zhì)上，用照相石印術(shù)復(fù)制是一種圖像化的復(fù)制。相比鉛印，這減省了排字步驟和對異體字、罕見字等重新制模的操作。而且，照相石印天然地具備鉛印無法實現(xiàn)的圖像復(fù)制功能，照相石印所得之圖像，能夠在最大程度上接近中國傳統(tǒng)美學(xué)，無論是書寫字體還是繪畫線條等，照相石印都可以保留原本的筆跡和樣式。因此，在清末民初的石印出版物中，可以看到很多書籍雖然是石印本，但因為保留了雕版書的原貌，讀者不需要改變審美習(xí)慣便能順暢接受。照相石印的手繪畫報如《點石齋畫報》，每一張手繪圖像都配有手寫題字，之所以是這種樣式，也是因為照相石印不需要圖文混排，而是整體制版，一次成像。同理，照相石印在金石書畫的復(fù)制上也獨具優(yōu)勢，減省了刻工的轉(zhuǎn)寫中介，使藝術(shù)創(chuàng)作者的筆意得以直接傳達到讀者眼中。

（2）照相石印可以對原稿進行縮小和放大

照相石印的縮小或放大操作是在“照相”環(huán)節(jié)完成的。英國傳教士傅蘭雅（John Fryer）于1892 年發(fā)表的《石印新法》中，記載了石印制版“照相”與日?！罢障唷彼谜障鄼C的區(qū)別。當時日常拍攝山水人物所用的照相機是曲面鏡和長焦距，所攝圖像只可取用未變形的部分。而照相石印則沒有這方面的問題，“現(xiàn)照之正形鏡則無此弊……所用鏡箱須格外長，欲像放大數(shù)倍則伸甚長，欲像縮小數(shù)倍可收甚短，箱之形式自必與鏡相配”[14]，也就是說，照相石印用的是正形鏡且鏡箱長，可以自由調(diào)整焦距，適宜于拍攝原稿而不致變形，并且可以隨意放大縮小。比如《點石齋畫報》原稿畫芯寬56.8 厘米，高47.0 厘米，而實際上初刊本畫報跨頁圖像的寬度和高度分別為24.0 厘米和20.0 厘米，這表明該印刷品被縮小到原圖尺寸的42％左右。[15] 基于照相石印的縮/擴印功能，市面上的印刷品形態(tài)也更加豐富，例如當時縮印的《康熙字典》被細分為好幾種版本并對應(yīng)不同的標價，包括殿板《康熙字典》二元八角、大號《康熙字典》一元半、四本《康熙字典》一元八角、二本《康熙字典》一元七角、一本《康熙字典》一元六角等。[16] 不同價格代表不同的縮印程度，豐儉由人。

（3）照相石印的原稿具有可修改性

照相石印的原稿和印刷品并不需要一致，也就是說原稿具有可修改性。如果原稿上有錯漏之處，可以用特殊的白色顏料涂抹修改，照相之后的成品中并不會顯露修改痕跡。上海市歷史博物館所藏的《點石齋畫報》原稿上就保留了當時的修改痕跡。對古籍的割裱重排同樣可以利用這一點，即先將原書拆開，將原本的幾頁書平鋪粘貼在一張紙上，再對其照相縮印變?yōu)橐豁摚サ舻咨?，這樣既不會有粘貼痕跡，又可以有效縮小書的體量。[17]而且，照相石印所用的原稿不僅可以拼貼組合，還可以多媒介拼貼，而多重媒介拼接的痕跡同樣會在照相之后得以掩蓋。因此，包衛(wèi)紅才會特別強調(diào)照相石印技術(shù)是一種“總體性技術(shù)”，可以將多樣媒介整合為一個統(tǒng)一的平面，并消除拼貼痕跡，最終形成一種綜合性的視覺形態(tài)。[18] 這一特性在彩色石印月份牌廣告畫的制作中得到了充分應(yīng)用。當時月份牌的一種常規(guī)制作流程是畫家先畫出圖像，由商家看中購買后，再添加相應(yīng)的商品信息，這導(dǎo)致今日留存下來的許多月份牌原稿上都能看到這種因信息補充而產(chǎn)生的剪貼痕跡。但是，在當時這些原稿付印之后，其印刷復(fù)制品中卻看不出任何拼貼痕跡。因此，相對于原稿，復(fù)制品才是真正的成品。

（4）照相石印可以通過原底或成品進行再生產(chǎn)

照相石印的復(fù)制并不僅限于利用底版，還可以通過原底或成品來實現(xiàn)。木刻雕版付印的前提是先有雕刻好的木版，且印完之后需要長期保存木版，下次有需要時才能再次印刷，若有木版丟失或損壞，則只能重刻。鉛活字也是如此，在紙型制版發(fā)明之前，一旦拆版，只有再次排版才能重印，而無法直接以印刷品為底版。照相石印則便捷得多，由于石板保存不易且原料昂貴，石印一般不要求保存底版，基本上都是一次性使用。每份底版一次性印出較多的印數(shù)，印完就用金剛砂磨掉重新利用，石印書局一般通過保存原底來替代石版。原底就是由創(chuàng)作者提供的稿件或者是經(jīng)過抄工涂改、描潤后用于復(fù)制的底本，每次加印只需要交付原底即可，這種方式可以保證每個版本印刷的同一性和清晰度。如果確實沒有原底，也可以將此前的印刷成品作為底本照相，再次印刷復(fù)本。這樣雖然可能會犧牲一定的清晰度，但至少可以避免就此“絕版”的情況。總體來看，這一技術(shù)特點既可以加快出版品重版的速度，節(jié)約成本，又不用擔心底版保存問題。當然，這一特點也可能會被某些出版商用于“盜版翻印”。

2. 照相石印的技術(shù)局限

不過，照相石印也有不可忽視的局限，主要表現(xiàn)在三個方面。第一，照相石印對印刷的底本有一定的要求。由于石板的材質(zhì)問題，在照相“落石”時無法很好地區(qū)分灰調(diào)的深淺濃淡，用于復(fù)制的原本最好是以濃墨繪成，明暗對比強烈。以玻璃板為底版的珂羅版印刷，能準確保留圖文的濃淡細節(jié)，但其成本相應(yīng)地大為上漲，很少用于普通出版物的印刷。第二，早期照相石印色彩單一，一般是墨色石印，最多使用三色印刷。后來的彩色石印技術(shù)雖有發(fā)展，在20 世紀20 年代甚至可以實現(xiàn)“十三套彩印”[19]，但彩色石印分色難度大、成本高，不敷使用。第三，石板原料來源單一，依賴進口，并且石板笨重，不易保存和運輸，只能用平臺機印刷，而不適用于速度更快的輪轉(zhuǎn)機。因此，石印更加適合用于中小規(guī)模的生產(chǎn)，在產(chǎn)能、效率和耐印力上遠不如鉛印。

沒有完美的技術(shù)，只有合適的選擇。在單方面具有絕對優(yōu)勢的某項技術(shù)并不一定是最優(yōu)選擇，照相石印相對于手寫石印、雕版、鉛活字等印刷技術(shù)所具有的綜合比較優(yōu)勢，使其更加適宜于國弱民窮、政治動蕩、傳統(tǒng)深厚的中國近代化轉(zhuǎn)型時期。只有將照相石印的技術(shù)優(yōu)勢最大化，充分運用到晚清民初的出版實踐中，才能實現(xiàn)特定時期內(nèi)的出版繁榮。同時，照相石印存在的局限，也為印刷技術(shù)的改良和革新提供了動力，推動著更完善的印刷技術(shù)在其后出現(xiàn)，以滿足新的印刷需求。

三、應(yīng)用：照相石印與清末民初出版業(yè)的繁榮

盡管照相石印是從西方傳入的技術(shù)，但是如何利用這一技術(shù)卻依賴于國人自主的選擇和實踐。從晚清開始，照相石印的比較優(yōu)勢在印刷出版中充分發(fā)揮出來，深刻地改變了出版品的形態(tài)、質(zhì)感、構(gòu)成等，進而影響整個出版業(yè)態(tài)。其帶來的改變是全方位的，限于篇幅難以面面俱到，此處主要概覽照相石印對傳統(tǒng)典籍、通俗文學(xué)、報章雜志、金石書畫四個門類出版的影響。

1. 傳統(tǒng)典籍：石印縮印，嘉惠士林

照相石印的縮印功能在清末經(jīng)史子集等傳統(tǒng)典籍的出版中得到了充分運用。前文提到的《康熙字典》便是典型案例。雕版印刷的武英殿本《康熙字典》皇皇四十二冊，限于體積和價格，難以廣泛流傳。點石齋書局在1880 年縮印《康熙字典》為十二集，不僅體積大幅縮小，價格也相應(yīng)降低，對于科舉考生的吸引力可想而知。國人自辦書局抓住商機，除了爭相縮印出版《康熙字典》，《四書集注》《十三經(jīng)注疏》《楚辭》《呂氏春秋》《 佩文韻府》《駢字類編》《宋本說文解字》《字典考證》等典籍也在這一時期出版了多種石印本。之所以會出現(xiàn)各家書局扎堆重印同一部書的情況，一是因為中國古籍流傳版本多，二是因為照相石印靈活性高。比如《二十四史》就有點石齋書局、同文書局、蜚英館、五洲同文書局、鴻文書局等至少九個版本，各家所依據(jù)的原本和重排縮印的程度不盡相同。照相石印在保存古籍方面的能力也引起了官方重視，當時的總理各國事務(wù)衙門在1890 年委托同文書局按殿本式樣照相石印《古今圖書集成》一百部，后來成為公認的善本。照相石印對經(jīng)史子集的重新出版，在當時可謂造福文人，嘉惠士林，其在古本的保存與傳播上發(fā)揮的作用，至今仍有積極影響。

2. 通俗文學(xué)：大量出版，暢銷一時

照相石印在復(fù)制上的時效性和經(jīng)濟性，尤其推動了清末民初通俗文學(xué)出版的興盛。普通民眾喜聞樂見的彈詞、唱本、小說等在這一時期大量出版。文字印刷看似無法凸顯照相石印的技術(shù)優(yōu)勢，但考慮到這些通俗文學(xué)的制作工序，照相石印在其中發(fā)揮的作用必不可少。以彈詞翻印為例，當時一般是先抄寫成稿，在抄寫過程中可以對原稿進行刪改以符合當下讀者的閱讀趣味，還可以在原本基礎(chǔ)上增加配圖，完成之后再進行照相縮印。比如嘉慶刊本的彈詞《巧合三緣》，上海書局在1895 年以《繡像歡喜冤家巧合全傳》為名出版時，更改了題名和序言，并增加了繡像和插圖。[6]107又如小說這一通俗文學(xué)門類，基于照相石印在圖像印刷上的獨特優(yōu)勢，通俗小說的石印本大多會增加插圖，“正是照相石印技術(shù)，促使通俗小說真正進入了一個圖像本的普及時代”。[20] 比如《三國演義全圖》（點石齋書局，1882 年）、《增補評圖石頭記》（同文書局，1884年）、《繪圖水滸傳》（大同書局，1888 年）、《繪圖評點兒女英雄傳》（蜚英館，1888年）等，都是在照相石印再版時加入了插圖。插圖的加入能輔助文字理解，使得知識向文化程度相對較低的讀者群體下沉。當然，由于照相石印的經(jīng)濟便利，當世小說家的新作也大量付諸石印，如《官場現(xiàn)形記》（粵東書局，1904年）、《洪秀全演義》（廣益書局， 1906年） 、《天足引》（ 鴻文書局，1907年）等小說石印本都暢銷一時。根據(jù)《小說書坊錄》中收錄的光緒至民國的石印小說目錄，出版地為上海的超過700種，而同時期的鉛印本小說，出版地為上海的僅有100多種。[21] 由此可見，照相石印是清末民初印刷出版小說時采用的主要技術(shù)。

3. 報章雜志：形式革新，圖文并茂

照相石印的運用與畫報的興起相輔相成。正因為照相石印制版快速，批量生產(chǎn)，成本低廉，才可以滿足新聞畫報的發(fā)行條件。而早期石印畫報的圖文都采用手繪，本身也是在版式上對照相石印的一種適應(yīng)，減省了文字采用鉛印、圖像則要用木刻或石印來混排的麻煩。因此，“畫報時代的開始是以石印法的采用為標志的，沒有印刷技術(shù)的進步就不可能有圖像信息新聞廣泛傳播形態(tài)的出現(xiàn)”，[22]更確切地說，畫報時代的開始以“照相石印法”的采用為標志。第一份采用照相石印的《點石齋畫報》發(fā)行后不久，便在出版界掀起一陣“畫報熱”，據(jù)祝均宙[23] 統(tǒng)計，截至1920年年底，國人刊行過的石印畫報至少有84 種。與此同時，與畫報同為連續(xù)出版物的雜志，也如雨后春筍般層出不窮。雜志的出版同樣講究圖文并茂，不僅在封面上下足功夫，內(nèi)頁也要圖文結(jié)合。在封面上，比如1903年起商務(wù)印書館發(fā)行的《繡像小說》，一直是以牡丹或孔雀為封面主視覺，同時又利用彩色石印不斷變換色彩，在不變中蘊含變化，塑造了鮮明的雜志風格。在插圖上，1892年韓邦慶在《海上奇書》上連載《海上花列傳》，每回卷首就會配上一兩幅石印插圖。1917年包天笑、錢病鶴主編的《小說畫報》雜志面世，更是做到了刊登的每一篇小說都配有插圖。民國初期的雜志并非都采用照相石印來印刷圖像，但照相石印確實滿足了雜志初興時期對圖像的需求。隨著印刷技術(shù)的更新，照相石印在圖像印刷上的主導(dǎo)局面才逐漸被打破。

4. 金石書畫：機械復(fù)制，美術(shù)啟蒙

金石書畫的印刷出版在清末進入了新的階段。照相石印不僅帶來藝術(shù)品在復(fù)制印刷上的技術(shù)變革，也帶來藝術(shù)的民主化變革。從1878 年年底《申報》登出的“楹聯(lián)出售”告白中，能清晰感知到這種即將發(fā)生的變化。

然古今之名跡有限，斯世之珍庋無多，欲購一真跡非數(shù)十金、數(shù)百金不辦，然猶有贗鼎之慮也。茲則無論年代之久遠，但將原本一照于石，數(shù)千百本咄嗟立辦，而濃淡深淺著手成春，此固中華開辟以來之第一巧法也……[24]照相石印不僅能準確完全還原“字之波折”與“畫之皴染”，還能讓“一本”復(fù)制出“數(shù)千百本”，并且不會有“贗鼎之慮”。

照相石印帶來的批量復(fù)制，讓過去只有少數(shù)人可享有的藝術(shù)品，成為唾手可得的廉價印刷品，讓普通民眾也能欣賞不爽毫厘的名家“真”跡，自此，藝術(shù)走下獨一無二的、原真性的神龕，變成了可供消費的文化產(chǎn)品，藝術(shù)品與大眾的距離由此被拉近。早期單色照相石印多用于復(fù)制金石碑帖、名人信札、水墨白描、木刻繡像等，充分發(fā)揮照相石印“刊舊如舊”的能力，體現(xiàn)出當時藝術(shù)復(fù)制上的“尚古”傾向；[25] 彩色照相石印一般用于復(fù)制月份牌廣告畫、明信片、票券、商標等；對印刷質(zhì)量要求高的書畫作品，則會采用成本也相對較高的珂羅版。盡管1920 年以后，照相石印已經(jīng)較少用于藝術(shù)復(fù)制，但是它在清末民初之際的確帶來了藝術(shù)復(fù)制品消費群體的擴張，打破了精英階層對藝術(shù)的長期壟斷，對于國粹保存和大眾美術(shù)啟蒙產(chǎn)生了正面影響。

經(jīng)過以上概述可知，照相石印的比較優(yōu)勢滿足了清末民初時期本土出版的需求，但是，也不能忽視技術(shù)這把雙刃劍帶來的一些負面影響。比如照相石印在復(fù)制上的便捷性，也給盜版帶來了可乘之機。以民初雜志《小說新報》為例，其在1915年發(fā)行之后頗受歡迎，在外地市場上很快出現(xiàn)盜版，“近日廣東方面有人翻版盜印，屢申警告，置若罔聞，且所印各書即用本局鉛印之本拍照石印，紙張既劣，字跡更壞，是不特侵犯本局利權(quán)，抑且妨礙本局名譽”。[26] 同時，基于照相石印對原稿進行修改的可行性和再版的便利性，有些民間書局將出版物換個名目出版，甚至篡改原書內(nèi)容，造成出版市場真假難辨、魚目混珠的現(xiàn)象。另外，也有書局在利潤驅(qū)使下，在照相縮印時一味追求“小”，忽視了讀者的閱讀體驗，字跡模糊、墨跡漫漶等質(zhì)量問題時而有之。一些古籍因為拆開重排，出現(xiàn)錯行、漏行等訛誤，影響了信息的準確性，也備受讀者詬病。

對技術(shù)的不當應(yīng)用確實對當時的出版業(yè)造成了不良影響，但總體而言，對照相石印具備的技術(shù)優(yōu)勢的充分應(yīng)用，為中國近代出版業(yè)帶來了第一個春天。從1878年點石齋書局開始使用照相石印，到20 世紀第二個10年的中后期為止，照相石印為中國本土出版的繁榮提供了技術(shù)基礎(chǔ)。此后，由于鉛印更能滿足規(guī)模化和工業(yè)化的文字印刷需求，以及照相銅鋅版、影寫版等印刷質(zhì)量更高、適宜于機械化生產(chǎn)的圖像印刷技術(shù)接連出現(xiàn)并得到應(yīng)用，照相石印逐漸退出歷史舞臺。

四、結(jié)語

照相石印在近代中國得到了普遍的接受和應(yīng)用，并不能僅用歐洲中心主義的觀點去解釋。石印術(shù)確實源于西方，但是卻在中國得到充分發(fā)展，這是因為照相石印相比于雕版、手寫石印和鉛印等印刷技術(shù)具有的綜合比較優(yōu)勢，正好滿足當時中國本土文化發(fā)展的訴求。清末民初的照相石印出版，在保存與傳承大量珍本古籍、加快文化生產(chǎn)和信息流通的速度、促進知識下沉與民眾啟蒙等方面均提供了不容置疑的助力，種種現(xiàn)象和變革正證明了這一點。照相石印自西徂東的本土化過程，展現(xiàn)了西學(xué)東漸背景下，中國本土基于自身的歷史文化發(fā)展需要所作出的自主選擇和探索實踐。