摘 要：市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是解剖共同體邏輯、探究個(gè)體與共同體分裂的重要方面。馬克思從《德法年鑒》時(shí)期對(duì)黑格爾的市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系批判開(kāi)始，站在解放全人類的高度對(duì)兩者進(jìn)行了深刻分析與重新定義，作出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的論斷，闡明了“市民社會(huì)”是真實(shí)而異化的共同體，在對(duì)資本主義社會(huì)的剖析中揭露出以“國(guó)家”為主要形式的政治共同體的虛幻本質(zhì)和導(dǎo)致分裂的私有制根源。從政治解放到人類解放，馬克思展開(kāi)了共同體形態(tài)演進(jìn)的邏輯分析，提出訴諸于人類解放的真正共同體即“自由人聯(lián)合體”是對(duì)個(gè)體與共同體分裂的超越所在。

關(guān)鍵詞：政治共同體；市民社會(huì)；國(guó)家；真正共同體

中圖分類號(hào)： A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-7055（2024）04-0093-09

個(gè)體與共同體的關(guān)系一直是思想家不斷探尋的問(wèn)題，人在其本質(zhì)上是離不開(kāi)群體的，人具有依靠國(guó)家、社會(huì)等形態(tài)的共同體而生存的特性，其生存與發(fā)展寓于共同體之中。馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注與批判下、在思考市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系中認(rèn)識(shí)到，資本主義體制機(jī)制下在由私人經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系構(gòu)成的市民社會(huì)中，個(gè)體與共同體形成抽象對(duì)立關(guān)系，政治國(guó)家和公共利益被視為虛幻的存在。馬克思對(duì)這種分裂的共同體進(jìn)行了深刻的批判，指出分裂的本質(zhì)在于其制度本身，政治解放不是真正的

解放。在繼承、超越前人研究成果的基礎(chǔ)上，馬克思徹底變革了舊的思維傳統(tǒng)，揭示出人自身及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律所在，形成了旨在追求人類解放的共同體思想。這一思想對(duì)理解人類社會(huì)的本質(zhì)和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，為人類的生存與發(fā)展謀求更合理、更美好的生存方式具有重要啟示意義。

一、追根溯源：“市民社會(huì)”何以是探究共同體問(wèn)題的邏輯中介

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示了人類歷史是從自然共同體走向市民社會(huì)，然后復(fù)歸真正共同體的過(guò)程。市民社會(huì)可以說(shuō)是共同體發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，是探究個(gè)體與共同體分裂的邏輯中介。在馬克思看來(lái)，理解市民社會(huì)的演變歷程及其與政治國(guó)家之間的關(guān)系，可以更好地闡明資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。市民社會(huì)的概念具有一定的歷史淵源，最初在古希臘、古羅馬時(shí)期雖然沒(méi)有明確的概括，但與很多詞語(yǔ)比如城邦、社會(huì)生活、公共生活領(lǐng)域等在使用上是沒(méi)有明確界限的，這一時(shí)期市民社會(huì)、共同體和國(guó)家是一個(gè)統(tǒng)一體，都處于一種同等意義的范疇之中，個(gè)體完全歸屬于共同體，市民社會(huì)也被稱為公民社會(huì)、政治社會(huì)或文明社會(huì)。中世紀(jì)時(shí)期對(duì)市民社會(huì)的討論多基于神學(xué)背景，按照人的本質(zhì)二分式（精神與肉體）將其分為天國(guó)與世俗社會(huì)兩個(gè)層次?？梢?jiàn)，市民社會(huì)雖然在前資本主義時(shí)期就已經(jīng)存在，但其運(yùn)行的條件并不成熟，具有完備形式的市民社會(huì)是隨著近代資產(chǎn)階級(jí)的興起而逐漸形成與明確起來(lái)的。

近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)大多在政治學(xué)的意義上使用“市民社會(huì)”一詞，如近代契約論思想家將市民社會(huì)看作是人們基于一定的契約而形成的生活方式，它與人生活的自然狀態(tài)相對(duì)立，因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，個(gè)人的活動(dòng)一旦超出共同體的范圍，其生命與財(cái)產(chǎn)安全就會(huì)因無(wú)法得以保障而陷入混亂狀態(tài)之中。國(guó)家要避免這種狀態(tài)的

發(fā)生，簽訂契約是最好的、最有效的選擇與途徑。依據(jù)契約進(jìn)行生產(chǎn)與生活，可以說(shuō)是市民社會(huì)所提供的對(duì)人的政治保護(hù)，由此形成一種“契約共同體”。如霍布斯認(rèn)為，正是為了保護(hù)個(gè)人自然權(quán)利的需要，才締結(jié)了政治社會(huì)，建立國(guó)家是人們保障自身安全的要求和愿望。英國(guó)啟蒙思想家洛克更是將市民社會(huì)放置在優(yōu)于政治社會(huì)與國(guó)家的高度上，市民社會(huì)內(nèi)部宣揚(yáng)自由、平等和公正，尊重和維護(hù)每個(gè)個(gè)體的基本權(quán)利。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩與洛克的觀點(diǎn)有所不同，他認(rèn)為市民社會(huì)應(yīng)當(dāng)由國(guó)家的政治領(lǐng)域來(lái)界定，因?yàn)樗淼氖撬饺祟I(lǐng)域，國(guó)家應(yīng)該是一個(gè)多元共存的組織，通過(guò)權(quán)力制衡來(lái)確保多元間的平衡與穩(wěn)定，進(jìn)而保證市民社會(huì)的平等與公正。

舊的市民社會(huì)被政治所層層包裹，真正的市民社會(huì)指與政治、公共社會(huì)領(lǐng)域相對(duì)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活，可以說(shuō)它是一個(gè)由私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)，這種形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更自由，同時(shí)也更利己。最早在這個(gè)意義上使用“市民社會(huì)”一詞的是蘇格蘭思想家亞當(dāng)·弗格森。弗格森覺(jué)察到近代國(guó)家有向過(guò)去屬于私人的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)張的趨勢(shì)，他要在批判中探索改進(jìn)市民社會(huì)的路徑。亞當(dāng)·斯密也看到了其中的不道德?tīng)顩r，他通過(guò)引用“看不見(jiàn)的手”理論來(lái)解釋市民社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德情操的重要性。弗格森和斯密的觀點(diǎn)說(shuō)明了市民社會(huì)不僅是個(gè)人利益的追求，而且需要在個(gè)人與社會(huì)整體之間取得平衡，這也為后人深入思考市民社會(huì)提供了改進(jìn)方向。

黑格爾糅合了前人的思想并賦予市民社會(huì)以經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，使其有了更充實(shí)、更新式的解讀。他在批判前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，首次將市民社會(huì)從政治領(lǐng)域、國(guó)家中解放出來(lái)，提出市民社會(huì)是私人利益的集合體，明確界分了國(guó)家和市民社會(huì)。黑格爾從唯心主義出發(fā)，試圖通過(guò)理性來(lái)整合私利性的個(gè)人關(guān)系，稱市民社會(huì)為“個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)”［1］309，有產(chǎn)者才可稱之為市民，他將國(guó)家看作是絕對(duì)精神的象征，認(rèn)為其是“理性的現(xiàn)象和事實(shí)”，在絕對(duì)精神自我演進(jìn)的邏輯中，市民社會(huì)被視為邏輯展開(kāi)的一個(gè)階段，是家庭和國(guó)家的中間環(huán)節(jié)，理念只有從市民社會(huì)上升到國(guó)家，才算實(shí)現(xiàn)了它的本質(zhì)。由此，黑格爾論述了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)家決定市民社會(huì)，“國(guó)家的力量在于它的普遍的最終目的和個(gè)人的特殊利益的統(tǒng)一”［1］261。

由自私自利的市民構(gòu)成的社會(huì)整個(gè)呈現(xiàn)出“原子論的體系”狀態(tài)，這些原子式的個(gè)體在黑格爾看來(lái)也不是毫無(wú)聯(lián)系的，他們的聯(lián)系建立在普遍性原則基礎(chǔ)上。普遍性的實(shí)現(xiàn)是在基于分工與交換基礎(chǔ)上建立起來(lái)的相互依賴的社會(huì)體系中所完成的，如黑格爾所講：“每一個(gè)特殊的人都是通過(guò)他人的中介，同時(shí)也無(wú)條件地通過(guò)普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足?！保?］197顯然，這種普遍性以個(gè)人的利己需要為目的，換言之，它仍然是以特殊性為基礎(chǔ)的，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的利益都是特殊的，而法律只能通過(guò)抽象和形式化的方式來(lái)處理這些特殊性，從而實(shí)現(xiàn)普遍性。因此，這種普遍性是不完全的，它無(wú)法反映出個(gè)體之間的具體差異，仍然局限于特殊性之內(nèi)，或者說(shuō)只是一種形式上的普遍性?？梢?jiàn)，黑格爾的市民社會(huì)仍然存在一些問(wèn)題，其理性國(guó)家觀亦是如此。理性國(guó)家與個(gè)人利益之間的矛盾成為馬克思探究共同體問(wèn)題的最初誘因，“市民社會(huì)”概念的歷史演進(jìn)映射出了個(gè)體與共同體分裂的內(nèi)在變化。

二、觀念擺正：從“國(guó)家決定市民社會(huì)”到“市民社會(huì)決定國(guó)家”

市民社會(huì)是馬克思所處的生活實(shí)際，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與批判促使馬克思展開(kāi)了對(duì)市民社會(huì)的深入探究。在其思想體系中，“市民社會(huì)”是一個(gè)關(guān)鍵概念，它是現(xiàn)代社會(huì)的基本單位，是由私人經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)，市民社會(huì)就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，兩者是同義語(yǔ)。馬克思汲取前人的研究成果，通過(guò)批判黑格爾的觀點(diǎn)，論證了市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)異化的社會(huì)，在政治國(guó)家中，市民社會(huì)的人被異化成了孤立的、自私的個(gè)體而失去了共同性和普遍性。早在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思就在《論猶太人問(wèn)題》中指出，國(guó)家作為一個(gè)整體概念只存在于理念層面，市民社會(huì)則代表著具體的、實(shí)質(zhì)性的特殊性。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思進(jìn)一步探討了如何克服市民社會(huì)的困境，提出了依靠現(xiàn)實(shí)的人及其感性活動(dòng)的觀點(diǎn)，同時(shí)指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的關(guān)鍵所在?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》通過(guò)對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行深入批判，得出著名論斷：市民社會(huì)決定政治國(guó)家。這一論斷表明市民社會(huì)具有自主性，同時(shí)也揭示了國(guó)家的局限性。馬克思對(duì)黑格爾將兩者的區(qū)分進(jìn)行了肯定，但同時(shí)揭示了其唯心主義的

本質(zhì)。摒棄抽象思維，馬克思從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的市民社會(huì)和政治國(guó)家作了深刻分析，把兩者的關(guān)系重新顛倒了過(guò)來(lái)。實(shí)際上，市民社會(huì)才是國(guó)家存在的前提，國(guó)家是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其存在必須有家庭和市民社會(huì)作為基礎(chǔ)，“它們是國(guó)家的必要條件”［2］11。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思對(duì)私利性個(gè)人的社會(huì)進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為這是人的本性異化的體現(xiàn)，以客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為依據(jù)，通過(guò)對(duì)分工與交換關(guān)系進(jìn)行剖析，指出市民社會(huì)是異化的社會(huì)，并提出了異化勞動(dòng)理論。人的本質(zhì)在市民社會(huì)中發(fā)生了異化，導(dǎo)致個(gè)體間相互疏離與分割，社會(huì)陷入了階級(jí)對(duì)立狀態(tài)，形成了一種異化的共同體。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)和私有制是個(gè)人與共同體走向分裂的根本原因。市民社會(huì)最大限度地維護(hù)私有者的利益，而將無(wú)產(chǎn)者排擠在國(guó)家的政治生活之外，只有打破異化關(guān)系，消滅階級(jí)與私有制，才能實(shí)現(xiàn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的平等，實(shí)現(xiàn)人類解放。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思完成思想革命的一部重要著作，其中對(duì)“市民社會(huì)”進(jìn)行了充分界定，并將其歸入了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)與商品經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)，它是以私人經(jīng)濟(jì)利益為代表的社會(huì)形態(tài)，本質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

市民社會(huì)是由私人利益關(guān)系構(gòu)成的，而這些又由物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和所決定。因此，其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出，市民社會(huì)是與政治國(guó)家分離的，而政治國(guó)家是由一個(gè)強(qiáng)制力量組成的機(jī)構(gòu)，其存在是為了維護(hù)社會(huì)秩序，但它并不是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。相反，市民社會(huì)是經(jīng)濟(jì)生活的核心，是人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，它才是推動(dòng)社會(huì)變革的力量所在。馬克思在《資本論》中深入研究了市民社會(huì)的內(nèi)部機(jī)制，發(fā)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)是建立在勞動(dòng)的異化之上的。他認(rèn)為，現(xiàn)代市民社會(huì)中的分工與交換關(guān)系導(dǎo)致勞動(dòng)者失去了對(duì)產(chǎn)品的控制權(quán)，變成了商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，最終導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，這種異化的勞動(dòng)關(guān)系是市民社會(huì)內(nèi)部奧秘的關(guān)鍵。

政治國(guó)家以市民社會(huì)為基礎(chǔ)，一方面，市民社會(huì)的繁榮使政治國(guó)家逐漸成為其發(fā)展的手段，隨之政治國(guó)家逐漸被市民社會(huì)所掌控。另一方面，將市民社會(huì)的成員互相連接起來(lái)的紐帶正是利益，“是需要和私人利益，是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)”［3］42。隨著市民社會(huì)的發(fā)展，政治國(guó)家開(kāi)始屈服于利益集團(tuán)的壓力，這些紐帶形成的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系加劇了人的本質(zhì)的異化，導(dǎo)致了資本主義市民社會(huì)與政治國(guó)家內(nèi)在的對(duì)立。在這種情況下，統(tǒng)治階級(jí)自然而然地獲得了真正的權(quán)利和自由，而被統(tǒng)治階級(jí)則被剝削和壓迫。市民社會(huì)中的利益關(guān)系是由生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系決定的，而這些關(guān)系則反映了人們?cè)谏a(chǎn)和交換中的相互關(guān)系。馬克思揭示了資本主義市民社會(huì)中的人在自由和權(quán)利方面的不平等，市民社會(huì)成員的權(quán)利實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利。

如馬克思所講：“把市民社會(huì)的原子聯(lián)合起來(lái)的不是國(guó)家，而是如下的事實(shí)：他們只是在觀念中、在自己想象的天堂中才是原子，而實(shí)際上……是利己主義

的人?！保?］321馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，政治人與普通市民存在著明顯區(qū)別。普通市民即市民社會(huì)的人是現(xiàn)實(shí)的人，而政治人是一種抽象的、法定的存在，他們只在法律規(guī)定的范圍內(nèi)才享有權(quán)利和義務(wù)。相比之下，真正的現(xiàn)實(shí)存在是利己主義的個(gè)人，他們的行為基于自身的私人利益。資產(chǎn)階級(jí)思想家們對(duì)于個(gè)人的自我分裂和自我矛盾的接受和肯定，使得他們將經(jīng)濟(jì)人當(dāng)作普遍存在的人類類型，而忽略了人類作為社會(huì)動(dòng)物的本質(zhì)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)也僅僅是基于個(gè)人自身利益最大化的假設(shè)而建立起來(lái)的。而馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)是社會(huì)的，是受社會(huì)關(guān)系所塑造的，人只有在社會(huì)關(guān)系中才能夠發(fā)揮自身的全部潛力。“抽象的人”陷于虛構(gòu)的、抽象的人性論“迷霧”中，只是湮沒(méi)于理性之中的純粹思辨的或自然的純粹直觀的對(duì)象，只有回歸現(xiàn)實(shí)，回到“現(xiàn)實(shí)的人”本身，真正理解人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，才能揭示出共同體的發(fā)展邏輯。

三、矛盾聚焦：對(duì)以“國(guó)家”為主要形式的虛幻的政治共同體的批判

對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)的解剖揭示出國(guó)家是一個(gè)矛盾的存在，國(guó)家是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與社會(huì)的階級(jí)分化密不可分，階級(jí)存在是國(guó)家存在的前提。馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)家的起源的分析，指出國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是社會(huì)的異化形式，正是不同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)使得國(guó)家成為一個(gè)權(quán)力中心，以平衡各個(gè)階級(jí)之間的利益關(guān)系，并維持社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。因此，作為社會(huì)公共利益主體的代表，國(guó)家擁有“凌駕于社會(huì)之上的力量”［4］299，其存在使人有所依附。但作為一種政治機(jī)構(gòu)，國(guó)家實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)壓迫和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具，是一種與人對(duì)立、限制與束縛人的、把特殊利益說(shuō)成普遍利益的虛幻的共同體形式。國(guó)家以普遍利益的名義來(lái)掩蓋個(gè)別階級(jí)的利益，從而掩蓋了其真實(shí)面目，這種虛假的共同體形式不僅迷惑了人們的認(rèn)識(shí)，還使人們產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家的虔誠(chéng)信仰和錯(cuò)誤的認(rèn)知。

共同體本是指所有成員基于共同的目標(biāo)和利益所建立的一種團(tuán)體形式，如果其中的某個(gè)群體不是以全體成員的共同目標(biāo)和利益為重點(diǎn)，而是以個(gè)人私利為中心，在這種情況下，共同體的目標(biāo)和理念就會(huì)被忽視或扭曲，各種分歧和沖突的產(chǎn)生可能導(dǎo)致共同體的崩潰或目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，最終共同體就會(huì)變得虛幻。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，建立在統(tǒng)治階級(jí)手中的共同體常常違背共同利益的原則，所謂代表全體人民共同利益的“國(guó)家”實(shí)際上不是真正意義上的共同體，而是一種虛偽的幌子。這是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，國(guó)家的政策和行動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)按照自己的方式進(jìn)行的社會(huì)統(tǒng)治，是為資本的利益服務(wù)的，資本對(duì)國(guó)家的控制和影響也非常顯著。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)這一命題進(jìn)行了深入闡述，認(rèn)為國(guó)家“不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”［3］583。通過(guò)深刻剖析資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)與性質(zhì)、階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，馬克思指出在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家實(shí)際代表的并不是整個(gè)社會(huì)，而只代表其中的統(tǒng)治階級(jí)，其作用是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)自身的利益，這種組織形式是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的必然產(chǎn)物。同時(shí)，他還揭示了國(guó)家與階級(jí)之間的關(guān)系，國(guó)家內(nèi)部的各種政治爭(zhēng)斗和選舉權(quán)爭(zhēng)奪等表面上的政治形式，都不過(guò)是虛幻的形式表象，真正的斗爭(zhēng)在于不同階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。

在資本主義社會(huì)先進(jìn)的商品交換條件下，資本成為社會(huì)的核心，貨幣被賦予了至高無(wú)上的地位，人們的身份逐漸階級(jí)化，不同階級(jí)之間的利益沖突日益激烈，一個(gè)階級(jí)獲得更多自由和福利往往是以另一個(gè)階級(jí)的犧牲和被壓迫為代價(jià)的。在這樣的社會(huì)中，人們逐漸成為純粹的經(jīng)濟(jì)參與者，個(gè)人的地域性和特殊性被忽視，其存在被簡(jiǎn)化為貨幣交換的角色，其身份和價(jià)值變得抽象，這種抽象化的現(xiàn)象使人們無(wú)法得到獨(dú)特性和個(gè)性化發(fā)展，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系由于利益驅(qū)動(dòng)而變得冷漠?！拔锱c物的關(guān)系”完全取代了“人與人的關(guān)系”，整個(gè)世界逐漸被資本、貨幣所統(tǒng)治，人們的自由和平等受到重大威脅，社會(huì)逐漸失去了共同體的本質(zhì)，已不能實(shí)現(xiàn)人的普遍利益，而成為一個(gè)“普遍的虛假的共同體”。在這種共同體中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人被二重化為公民和私人，人與人之間被國(guó)家、貨幣所中介，個(gè)人的自由訴求托付于政治國(guó)家，通過(guò)貨幣實(shí)現(xiàn)與他人的關(guān)系，即在國(guó)家政治生活中。個(gè)人將自己視為社會(huì)的一部分，參與政治決策和公共事務(wù)等，在市民社會(huì)生活中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，追求個(gè)人利益和私人目標(biāo)，將他人視為工具，同時(shí)降低自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。在這兩重身份下，人就不可避免地處于物化和異化的狀態(tài)中。

政治國(guó)家被認(rèn)為是一個(gè)“虛幻的共同體”，因?yàn)樗⒃诠怖媾c私人利益的對(duì)立之上，解決兩者矛盾使共同利益采取國(guó)家這一共同體形式成為必然。建立在社會(huì)生活與私人生活、公共利益和私人利益的矛盾之上，由于私有制解除了共同體的束縛，國(guó)家與市民社會(huì)分裂，成為一種脫離單個(gè)利益和全體共同利益的獨(dú)立形式，獨(dú)立于市民社會(huì)之外而存在。在資本主義社會(huì)中，國(guó)家作為私人生活的對(duì)立物而存在，實(shí)際上是對(duì)人的自由本質(zhì)的異化。盡管國(guó)家披著代表全體社會(huì)普遍利益的外衣，但其實(shí)質(zhì)總是一種冒充的、虛假的共同體，是一種與人的本質(zhì)相異化的力量，它剝奪了人的自由和創(chuàng)造力，使人變得異化和陌生化。維護(hù)國(guó)家利益是首要目標(biāo)，而對(duì)個(gè)人自由的保障并不十分有效，反而會(huì)限制個(gè)人的行動(dòng)和權(quán)力以維持自身的統(tǒng)治地位。因此，這個(gè)共同體中沒(méi)有真正的個(gè)人自由，“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的”［3］571，共同體的存在只是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)反對(duì)其他階級(jí)的聯(lián)盟，是被統(tǒng)治階級(jí)的新的桎梏，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益是通過(guò)國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)的，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)施加其意志和權(quán)力的工具?！疤摶霉餐w”描述了公共利益和國(guó)家之間的矛盾和分離現(xiàn)象，本應(yīng)是公共利益真實(shí)體現(xiàn)的國(guó)家，實(shí)際上往往代表的只是少數(shù)人的特殊利益，而非全體人民的共同利益。這種情況反映了資本主義社會(huì)中利益分配的不平等和不公正，少數(shù)人通過(guò)占有資本和掌握政治權(quán)力，將自己的私人利益凌駕于公共利益之上，導(dǎo)致社會(huì)成員的利益無(wú)法得到有效保障，社會(huì)矛盾加劇，社會(huì)秩序混亂。

只要公利和私利之間存在矛盾，虛幻共同體就一定存在，要克服個(gè)人主體性和社會(huì)共同體之間的分裂，消除政治國(guó)家的虛幻性，只有找到其背后原因，才能從根本上解決問(wèn)題。資本主義社會(huì)中普遍利益與個(gè)人利益的對(duì)立作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，不是從來(lái)就有的，也并非個(gè)人主觀意識(shí)的結(jié)果，而是深深根植于社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)之中，生產(chǎn)方式作為社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)根源，是決定這一現(xiàn)象的根本?？梢哉f(shuō)是私有制的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了物統(tǒng)治人的本質(zhì)異化，使得分工所帶來(lái)的矛盾不可避免，是分工和私有制導(dǎo)致了私人利益和公共利益之間的矛盾與分化。分工可以提高社會(huì)生產(chǎn)效率并增加社會(huì)產(chǎn)品的豐富性，在提高社會(huì)生產(chǎn)力和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面發(fā)揮了巨大作用，卻也導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和階級(jí)的出現(xiàn)。隨著分工的不斷深入發(fā)展，它在生命的根源上侵襲著工人，使每一單個(gè)人的能力逐漸退化，使人的個(gè)性得不到充分彰顯。人的發(fā)展的歷史反映的是勞動(dòng)的演進(jìn)過(guò)程。因此，在意識(shí)到分工對(duì)于人類發(fā)展的重要意義的同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)到其消極影響。同時(shí)，資本主義私有制造成了社會(huì)成員的普遍畸形化，物質(zhì)世界的不斷膨脹與人類世界的貶值之間出現(xiàn)了越來(lái)越嚴(yán)重的背離，人的片面發(fā)展是資本主義社會(huì)人的異化的結(jié)果，如同馬爾庫(kù)塞在他的《單向度人》中所闡述的觀點(diǎn)一樣，只有徹底改變社會(huì)制度和生產(chǎn)方式，才能擺脫這種異化的狀態(tài)。

四、理論升華：從政治解放到人類解放展開(kāi)共同體形態(tài)演進(jìn)的邏輯分析

在對(duì)市民社會(huì)的本質(zhì)、市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家的本質(zhì)等進(jìn)行深刻研究后，馬克思看到了其中的奧秘所在，政治解放不是真正的解放，只有揚(yáng)棄異化，消除私有制，建立個(gè)人利益與普遍利益相融合的共同體，實(shí)現(xiàn)公共利益和國(guó)家的真正統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展和社會(huì)整體的進(jìn)步，真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由的社會(huì)，才是真正的解放。因而馬克思提出了超越市民社會(huì)，從政治解放到人類解放的共產(chǎn)主義理想，論證了人類由自然共同體到虛幻共同體、再到真正共同體的演進(jìn)過(guò)程，只有當(dāng)人類社會(huì)的生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)高度發(fā)展，擺脫物質(zhì)奴役和生存壓力，建立一種全新的社會(huì)組織形式，人們的利益才能得到更好的平衡，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的共同體。

馬克思早期對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題如政治新聞出版自由、林木盜竊法案等的關(guān)注，引發(fā)了他對(duì)物質(zhì)利益的種種困惑，牽引著他去探究理性國(guó)家與個(gè)人利益之間的矛盾，進(jìn)而逐漸發(fā)現(xiàn)黑格爾理性國(guó)家觀是有問(wèn)題的，為了解決“苦惱的疑惑”，馬克思開(kāi)始研究黑格爾的法哲學(xué)及邏輯學(xué)理論，批判了其國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治私有財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)決定國(guó)家，現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系支配且規(guī)定著國(guó)家。在這一時(shí)期，馬克思已經(jīng)有了對(duì)人、市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系的新看法，這是對(duì)共同體與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深入思考所得出的結(jié)論。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思深入到具體的社會(huì)生活中探究政治解放與人類解放問(wèn)題，鮑威爾曾主張通過(guò)政治解放超越宗教束縛，使國(guó)家成為代表普遍利益的共同體。馬克思批判了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為政治解放雖然使國(guó)家成為相對(duì)獨(dú)立的政治共同體，但從現(xiàn)實(shí)中看來(lái)，它只是資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊階級(jí)的自由訴求，只是實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)這一特定階級(jí)的解放，并沒(méi)有消除社會(huì)不平等的根源，只有消滅私有制，“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［3］10，才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

馬克思指出，真正的人類解放需要建立代表全體社會(huì)成員利益的共同體，只有通過(guò)歷史的發(fā)展，擺脫虛幻的中介，建立一種全新的人與人直接聯(lián)系的共同體，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展，擺脫束縛和壓迫，實(shí)現(xiàn)人的真正自由。因此，必須摒棄和消除政治國(guó)家這種冒牌的、虛假的共同體。分工和私有制是國(guó)家存在的基礎(chǔ)，是虛幻共同體產(chǎn)生的根本原因。因而，消除舊式分工，消滅私有制是根本原則。通過(guò)改變生產(chǎn)和所有制關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公有制和社會(huì)化生產(chǎn)，徹底擺脫市民社會(huì)的異化和利己主義，消除社會(huì)的不平等和分裂現(xiàn)象，使人自身得以實(shí)現(xiàn)自由解放。要完成這一目的，人類需要推動(dòng)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)來(lái)消除壓迫和剝削。只有通過(guò)實(shí)際的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，推翻束縛和限制人類自由的各種關(guān)系，才能建立真正的人類社會(huì)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是實(shí)現(xiàn)這一解放的主體力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)這一解放的具體形式。馬克思主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)革命推翻國(guó)家，建立自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)真正的普遍利益，推動(dòng)建立一個(gè)通過(guò)合作、互助和共融來(lái)實(shí)現(xiàn)共同利益和共同進(jìn)步的共同體，目的是要每個(gè)人都獲得徹底的解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與類的真正統(tǒng)一，只有這樣的共同體才能真正平衡個(gè)人自由和社會(huì)整體利益，這是馬克思人類解放思想的初步輪廓。

從理性主義國(guó)家觀到批判資本主義國(guó)家是“虛幻的共同體”，馬克思逐漸走出了黑格爾理性國(guó)家觀的虛幻迷霧，為馬克思唯物史觀的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)哲學(xué)批判、社會(huì)批判與經(jīng)濟(jì)批判這三大批判，揭示出勞動(dòng)是人的本質(zhì)，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下人與共同體雙重異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，馬克思指出共產(chǎn)主義是消滅異化、消除私有制的未來(lái)生存方式?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思唯物史觀的確立，對(duì)共同體發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)進(jìn)行了深刻闡釋，區(qū)分了人類歷史上三類共同體形式：自然共同體作為最初形式，是在自然生產(chǎn)力條件下形成的社會(huì)形式；虛幻共同體如國(guó)家、法等打著實(shí)現(xiàn)普遍利益的幌子維護(hù)的是特定階級(jí)的利益；真正共同體是實(shí)現(xiàn)了普遍利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一的共同體形式，個(gè)體通過(guò)自覺(jué)聯(lián)合逐步實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的過(guò)程是實(shí)現(xiàn)真正共同體的途徑。

從自然共同體到虛幻共同體，再到真正共同體，體現(xiàn)著共同體從低級(jí)形式向高級(jí)形式發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思揭示了造成個(gè)體與共同體分裂的深層次原因是分工和私有制，對(duì)共同體的認(rèn)識(shí)與闡述達(dá)到了新的高度。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步揭示了人類社會(huì)共同體發(fā)展的歷史邏輯，指出凡是階級(jí)社會(huì)都存在普遍利益與特殊利益的對(duì)抗，這種社會(huì)中的共同體對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)都是虛假的、冒牌的共同體，是不符合人的本質(zhì)的?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［5］53真正共同體的最終形成是對(duì)以前思想的總結(jié)、反思和提升，是取代資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的理想社會(huì)形式，馬克思通過(guò)分析其實(shí)現(xiàn)的可能性與條件，提出了一系列具體的實(shí)現(xiàn)途徑，包括建立革命的工人階級(jí)、進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和革命、國(guó)際合作與團(tuán)結(jié)等。在《資本論》中，這一思想得到了不斷的闡發(fā)與論證，馬克思設(shè)想用公有制來(lái)構(gòu)筑其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”［6］96。只有建立這樣一個(gè)基于共同利益的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系總和之上的共同體，才能保障每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。

五、超越所在：訴諸于人類解放的“自由人聯(lián)合體”是真正的共同體

馬克思將人類解放的終極價(jià)值定位在每個(gè)人的自由全面發(fā)展上，這是共同體思想的核心，也是真正共同體的價(jià)值訴求。人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)向著每個(gè)人的自由發(fā)展邁進(jìn)，因?yàn)橹挥性谶@種自由發(fā)展的社會(huì)中，每個(gè)人才能充分發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最大化。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的不斷變革，個(gè)人的特殊利益會(huì)變得更加普遍化，共同體的普遍利益也會(huì)不斷與特殊性融合。在這種情況下，個(gè)人利益與普遍利益的融合形成“聯(lián)合體”，只有當(dāng)個(gè)人的自由與全體社會(huì)成員的利益相互融合并互相促進(jìn)時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。因此，馬克思主張通過(guò)建立“自由人聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人類得到徹底解放和平等且擁有充分的自由和個(gè)性的發(fā)展。這樣的聯(lián)合體不同于以往的政治共同體，它不再是一種強(qiáng)加于人民的約束力量，而是人民自發(fā)地組織起來(lái)實(shí)現(xiàn)共同利益的自由聯(lián)盟。每個(gè)人都享有自由人的身份并自愿加入集體，以自己的自由意志參與其中，共同創(chuàng)造自己的命運(yùn)。這樣的共同體不再以階級(jí)之爭(zhēng)為基礎(chǔ)，而是建立在平等和合作的基礎(chǔ)之上。它是由人與人之間的直接聯(lián)系所構(gòu)成的，每個(gè)人都能自由支配生產(chǎn)和分配等資源，人們能夠通過(guò)相互協(xié)作和自我管理等方式實(shí)現(xiàn)共同體的普遍利益與個(gè)人的特殊利益的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同利益。這樣的社會(huì)形態(tài)能夠促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的自由、平等和繁榮。

在個(gè)人與共同體關(guān)系上，真正共同體的超越性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，個(gè)人和整體之間是一種良性互動(dòng)關(guān)系。個(gè)人既是一個(gè)特殊的個(gè)體，也是整體的一部分，個(gè)人既是他自身，同時(shí)又作為共同體而存在。個(gè)人和整體之間的關(guān)系是互動(dòng)的、彼此相輔相成的。共同體不再是外在于人的、異己的、限制或壓迫人的東西，而是一個(gè)包容和支持人自身發(fā)展的有益環(huán)境，其存在提供了人們之間相互聯(lián)系和互動(dòng)的平臺(tái)，提供了廣闊的機(jī)會(huì)發(fā)掘和發(fā)展人自身的潛力，個(gè)人不再被視為孤立的個(gè)體存在，而是作為共同體的一部分而存在。個(gè)體可發(fā)展自己的個(gè)性和天賦，充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力，自由成為人存在的方式。個(gè)體與共同體之間的關(guān)系不再是對(duì)立的，它們彼此相互關(guān)聯(lián)、相互扶持、相互促進(jìn)，形成一個(gè)有機(jī)整體。這個(gè)整體不是強(qiáng)制性的、僵化的、壓抑個(gè)性的，而是以自由、平等和互助為原則，讓每個(gè)人都可以找到自己在共同體中的位置和價(jià)值。只有每個(gè)個(gè)體都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的發(fā)展，共同體才能真正繁榮昌盛，共同體的繁榮反過(guò)來(lái)又促進(jìn)個(gè)人的自由和成長(zhǎng)，二者之間形成相互促進(jìn)和共同進(jìn)步的良性循環(huán)關(guān)系。

第二，個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定寓于共同體之中。共同體是人類生活與社會(huì)存在的基礎(chǔ)單位，真正的共同體應(yīng)該是基于人的自由和平等的基礎(chǔ)上，能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人提供滿足生存、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)和環(huán)境。如果沒(méi)有真正的共同體，那么人就會(huì)在社會(huì)關(guān)系、自由和實(shí)踐等方面失去支撐，導(dǎo)致個(gè)體的本質(zhì)被剝奪，進(jìn)入到一種沒(méi)有歸屬感、價(jià)值感和目標(biāo)感的異化狀態(tài)。因此，真正的共同體就是人的本質(zhì)，我們需要建立一個(gè)這樣的共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸?！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸于人

自身”［3］46。在這里，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)，個(gè)體之間的關(guān)系是平等、合作和相互促進(jìn)的，同時(shí)也關(guān)心和支持他人的發(fā)展和自由，人與人之間的關(guān)系更加和睦，相互之間的信任和理解更加深厚。這種高度和諧的共同體不僅為個(gè)體帶來(lái)了更多的幸福和滿足，也為社會(huì)的整體繁榮和進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)，保證了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，真正的共同體無(wú)疑超越了“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”［1］309的市民社會(huì)，擺脫了市民社會(huì)中的利益沖突和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了人的世界回歸于人自身的解放。

第三，共同體提供了全面發(fā)展個(gè)人才能的手段。真正的共同體意味著人不再受階級(jí)的壓迫和剝削，每個(gè)人都能享受到自由和平等的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)彼此共同的價(jià)值和利益?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……才可能有個(gè)人自由?！保?］571馬克思的核心思想就是建立這樣一個(gè)真正的共同體：每個(gè)人都能獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)和自由，且這種自由不是以犧牲他人的發(fā)展為代價(jià)，而是為所有人的發(fā)展創(chuàng)造有利條件；每個(gè)人都能夠充分發(fā)揮自己的才能，個(gè)人才能的實(shí)現(xiàn)不是在舍棄別人的情況下追求自身的利益，而是在人與人互相幫助和尊重的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。在這樣的共同體中，個(gè)人的自由發(fā)展和社會(huì)共同發(fā)展是相互促進(jìn)的。共同體提供了創(chuàng)造性、包容性、協(xié)作性的環(huán)境，讓個(gè)人的才能與價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。個(gè)人不再是被動(dòng)的接受者，而是能夠主動(dòng)參與到社會(huì)事務(wù)中，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力和想象力，共同建設(shè)更美好的社會(huì)。這種協(xié)作和合作的精神在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，極大增強(qiáng)了個(gè)人的自信和自尊，提升了個(gè)人自我發(fā)展與施展自身才能的空間。

馬克思對(duì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)有著深刻的洞見(jiàn)，認(rèn)為階級(jí)的消滅與國(guó)家的消亡會(huì)使虛幻共同體走向自身的終結(jié)。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，歷史上所謂的“共同體”（例如國(guó)家）中，個(gè)人自由只存在于統(tǒng)治階級(jí)的范圍內(nèi)，人們不能夠達(dá)到“對(duì)于他們共同具有的本質(zhì)的普遍承認(rèn)”，因?yàn)樗麄兪艿诫A級(jí)壓迫的限制，資產(chǎn)階級(jí)革命雖然使人們從封建等級(jí)制中解放出來(lái)，但他們又被資本所奴役，所以根本沒(méi)有真正的自由與發(fā)展，這就是“分裂”所呈現(xiàn)的利益矛盾和不公正性。只有通過(guò)這一批判性透視，才能看清資本主義社會(huì)種種問(wèn)題的根源所在，才能揭示資本主義社會(huì)的根本問(wèn)題。個(gè)體與共同體分裂的狀態(tài)只有通過(guò)“自由人的聯(lián)合體”才能最終克服，只有在消除私有制的前提下，

才能真正解決利益對(duì)立問(wèn)題，創(chuàng)造出一個(gè)真正自由、和諧統(tǒng)一的社會(huì)。馬克思對(duì)個(gè)體與共同體分裂的深刻分析，不僅揭示了資本主義社會(huì)的矛盾和弊端，也為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提供了一個(gè)清晰的藍(lán)圖。真正的社會(huì)進(jìn)步不僅僅是技術(shù)或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類關(guān)系上實(shí)現(xiàn)根本的變革。這種變革將導(dǎo)致一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，其中個(gè)人的自由和發(fā)展將不再受到物質(zhì)條件的限制，而是可以在一個(gè)沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的共同體中得到充分實(shí)現(xiàn)。在這種社會(huì)形態(tài)中，人們不再是被資本或其他外部力量所驅(qū)動(dòng)的工具，而是能夠基于共同的利益和需求，自由地合作與創(chuàng)造，普遍利益與個(gè)人利益、公共利益和國(guó)家都將實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，這也是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。因而，超越資本主義、構(gòu)建自由人聯(lián)合體、走向真正共同體是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

六、結(jié)語(yǔ)

馬克思對(duì)個(gè)體與共同體分裂的批判和超越不僅對(duì)后來(lái)的社會(huì)主義思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)建立真正的共同體有著重要的啟示與借鑒意義，為當(dāng)今理解和改造社會(huì)提供了寶貴的思想資源。真正的共同體不應(yīng)當(dāng)是建立在物質(zhì)奴役之上的社會(huì)組織，而應(yīng)是一個(gè)能夠促進(jìn)每個(gè)成員個(gè)性自由全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。只有當(dāng)人類社會(huì)擺脫了物質(zhì)奴役，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，建立真正代表全體社會(huì)成員利益的共同體，才能追求個(gè)性自由全面發(fā)展的目標(biāo)，進(jìn)入更加理想的社會(huì)階段。因此，需要對(duì)市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行徹底的改變，逐步減少對(duì)政治國(guó)家、資本和貨幣等“虛幻共同體”的依賴，建立真正的人際聯(lián)系的共同體，創(chuàng)造真正的共同利益。這個(gè)過(guò)程需要全社會(huì)的共同努力，包括通過(guò)教育和文化傳承，培養(yǎng)具有共同價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感的人，引導(dǎo)人們積極參與社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，并在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各領(lǐng)域?qū)嵭忻裰骰腿ブ行幕母母?，使社?huì)的決策和資源分配更加公平和透明。共同體的成員需要始終保持公共利益觀念，尊重和遵守共同體的原則和規(guī)則，以確保共同體能夠持久、和諧發(fā)展并實(shí)現(xiàn)其共同目標(biāo)。只有這樣，共同體才能真正成為一個(gè)有意義、有價(jià)值的社會(huì)組織形式，才能為人類的自由和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。總之，馬克思的共同體思想不僅具有理論上的啟示意義，更提供了一種有益的思維框架和方法論，指引人們探索人類社會(huì)的未來(lái)，為人類的生存與發(fā)展開(kāi)辟更加光明的前景。

參考文獻(xiàn)：

［1］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］. 范揚(yáng)，張企泰，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

［2］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］. 北京：人民出版社，2002.

［3］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2009.

［4］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］. 北京：人民出版社， 2009.

［5］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］. 北京：人民出版社，2009.

［6］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］. 北京：人民出版社，2009.

Marx’s Critique and Transcendence on the Splitting of Individuals and Community：An Analysis of the Relationship between Civil Society and the State

LI Na1， HUANG Liming2

（1.School of Marxism， Shanghai Institute of Technology， Shanghai 201418， China;

2.School of Marxism， Shanghai Lixin University of Accounting and Finance， Shanghai 201620， China）

Abstract：

The relationship between civil society and the state is an important aspect of dissecting the logic of community and exploring the division between individuals and the community. Marx started from the criticism of Hegel’s relationship between civil society and the state in the German-French Yearbook， and conducted a profound analysis and redefinition of the two from the perspective of liberating all mankind. He made the statement that “civil society determines the state” and clarified that “civil society” is a real and alienated community. In his analysis of capitalist society， he exposed the illusory nature of political community with “state” as the main form， and the root cause of private ownership that leads to division. From political liberation to human liberation， Marx launched a logical analysis of the evolution of community forms， and proposed that the real community that appeals to human liberation， that is， the “union of free men” is the transcendence of the division between individuals and community.

Key words：

political community; civil society; state; real community

（編輯：魏萌萌）

基金項(xiàng)目： 上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃年度課題（2022ZKS001）；上海高校青年教師培養(yǎng)資助計(jì)劃項(xiàng)目（ZZ202212049）；上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)引進(jìn)人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目（YJ2022-51）

作者簡(jiǎn)介： 李娜，女，講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)；黃黎明，男，副教授，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。